Характерни особености на религиозните вярвания от бронзовата епоха. Какво е религиозна вяра? Появата на религиозни вярвания

Човекът в бронзовата епоха вече съзнателно се отличава от животинския и растителния свят. Той продължил да се покланя на природните сили, слънцето и огъня, които му носели топлина, светлина и други блага. По това време хората са имали сложна система от идеи за отвъдния живот. Различните племена го представяха по свой начин. Това се доказва от различни варианти на погребалния ритуал.

Сред андроновците култът към мъртвите заема особено място. Вярата в безсмъртието, в съществуването на другия свят превърна погребението на съплеменниците в сложен и великолепен ритуал, в който се спазваха обичаите и правилата на родовата общност. В ранния период на андроновската култура (XVIII - XIV в. пр. н. е.) починалият е изгорен на клада, а прахът и личните му вещи са поставени в каменна кутия. Този ритуал е свързан с култа към огъня. Изгарянето в възгледа на древните отговаряше на закона за обновяването на природата, прераждането на новия живот. Покойникът се поставя върху купчина дърва за огрев, осеяни с тръстика. До него са разположени личните му вещи, съдове с храна, лък със стрели и боздуган.

На следващия, по-развит етап от историята обичаят за изгаряне е заменен с нов: покойникът се поставя в каменна крипта от лявата му страна в свито положение.

Андроновците изграждат гробни конструкции с голямо внимание. Ограждали са ги с кръгли или овални каменни огради от вертикално вкопани или положени плоски каменни плочи.

Всички погребения на андроновците са ориентирани с глави на запад или югозапад. За подобие на света се смяташе кръгла могила с гроб в центъра. Всяка страна на снега беше управлявана от собствен бог. Ориентацията на запад беше ориентацията към бога, който отговаря за комуникацията с другия свят.

Покойникът е положен в гроба в свита форма. Преди това тази позиция се обясняваше с факта, че древните хора се страхуват от починалия и затова го връзваха с въжета в поза за сън. В древната литература обаче се казва, че земята почива на починалия, като майка на син, и че в бъдеще той ще се възроди за нов живот. Следователно, приклекналата поза на мъртвец в гроб е позата на бебе в утробата. И за да даде на починалия тази поза, той беше вързан.

Богът на смъртта, Яма, бил наричан „свързващ на мъртвите“ и бил изобразяван с въже в ръка. В отвъдното, според андроновците, е имало водачи и обикновени членове на общността, водени са войни, отглеждат се добитък и се обработват нивите. Затова в гроба били поставени съдове с храна, поставени оръжия, дрехи, бижута и други предмети. Всичко това трябваше да осигури на починалия достойно съществуване в отвъдното.

Почитали се духовете на мъртвите, вярвали в тяхната защита и защита, гробовете се смятали за свещени. Това беше култът към предците.

Множество обреди и ритуали съпътстваха ежедневието на андроновците, изпълваха реалния им свят с богове, предци, герои.

Изграждането на къща започва с жертвоприношение.

Принасят се в жертва съдове с мляко, колят се бик или овен. Ядело се месо, пиело се мляко, а на мястото на бъдещото жилище се заравяли гърнета и кости. При издигането на покрива горната греда се поръсва с кръвта на жертвеното животно и се прави пир. Основният опорен стълб символизира връзката на хората с небето. По празници той беше украсен с цветя, по време на сватби булката и младоженецът сядаха на стълба, а в обикновените дни на това почетно място седеше старейшина.

Значението и многото детайли на андроновските религиозни представи, култови обреди, различни ритуали се обясняват чрез съпоставяне на археологически данни и информация, събрана от древноиндийски и древноирански религиозни писания.

Всички погребани в гробовете са ориентирани с глави на запад или югозапад. Това не е случайно. В представите на индоиранците земята е била квадратна или кръгла. Следователно кръгла могила с гроб в центъра беше подобие на света. Всяка страна на света беше контролирана от собствен бог, следователно, ориентация към

западът беше ориентация към бог, отговарящ за комуникацията с другия свят.

Андроновците положиха трупа в гроба в свита форма. Преди това тази позиция се обясняваше с факта, че, страхувайки се от починалия, той беше вързан с въжета в поза за сън. В древната литература обаче се казва, че земята почива на починалия като майка на син и че в бъдеще той ще се възроди за нов живот. Тази позиция е била дадена на починалия, той е бил вързан. богът на смъртта, Яма, е наричан "свързващ на мъртвите" и е изобразяван да държи въже.

Наред с погребенията на мъртвите, андроновците са използвали кремация - изгаряне на трупове, свързани с култа към огъня. Останките от кости, пепел и въглища в гробовете обаче се различават по предназначение. В ранния период пепелта и въглищата са останки от огнени ритуали за изгаряне на труп. Пепел и кости по-късно - изгорял дървен таван - следи от очистителни огньове.

Понякога археолозите срещат по време на разкопки останките от сдвоени погребения на мъже и жени, които някога са лежали в прегръдките си. Смятало се, че жените са били убити и поставени в гроба заедно с мъжете. Но това не е така, от древни текстове стана известно, че една жена, обикновено съпруга, сама е избрала да остане с нея, за да живее, или да отиде в следващия свят с починалия си съпруг. Но този обичай не беше широко разпространен и се изпълняваше символично - съпругата лежи за момент до мъртвия си съпруг в гроба, а след това си тръгваше оттам или вместо себе си хвърли отсечен ятаган в гроба.

Множество церемонии и ритуали съпътстваха ежедневието на андроновците, изпълвайки реалния свят на техния живот с богове, предци, герои.

С жертвоприношението започва и строежът на къщата. Принасяли се в жертва съдове с мляко, бик или овен. Ядяха месото, пиеха млякото, а гърнетата и костите заравяха на мястото на бъдещото жилище – близо до огнището, под стълба или под прага. Има случаи, когато деца са били жертвани и погребвани под пода на къщата. При издигането на покрива горната греда се поръсва с жертвената кръв на животното и се прави пир. Основният опорен стълб символизира връзката на хората с небето. Той беше украсен с цветя на празници, а по време на сватби булката и младоженецът седяха на стълба, а в обикновените дни на това почетно място седеше старейшина. Огнището, което се смяташе за семейна светиня, се радваше на особена почит. Разрушаването на огнището беше най-ужасният акт. На огнището се принасяли жертви, около него се обикаляла булката, която идвала в къщата, а покойникът се разнасял преди погребението. Пепелта от огнището беше забранено да се хвърля на вятъра, затова до жилището бяха подредени специални пепелници. Всички тези ритуали с огън и пепел са извършвани специално, за да се спечелят здраве, благополучие и богатство за семейството от боговете8.

Рисунки върху камъни. Религията до голяма степен определя развитието на изкуството. И така, каменните фигурки на боговете са направени с голям реализъм и художествен вкус.

Скалните рисунки от бронзовата епоха са особени: върху гладките повърхности на скалите, покрити с черна глинена кора, древните хора са издълбали изображения на животни, хора с лице на слънце, колесници, бойни сцени с парчета твърд камък. Това е най-ценният източник на информация за духовната култура на човек, неговия мироглед. Казахстан е едно от най-богатите места по брой и разнообразие от скални рисунки - петроглифи. Забележителни със своето богатство, рисунките на Тамгали, Ешкиолмес, Каратау, Маймак, Тарбагатай, Букентау бяха проучени от археолози и станаха достояние на световната култура.

Хората от бронзовата епоха са били на митологичния етап на мислене. За древните животът представляваше промяна в повтарящите се цикли на природата - пролетното равноденствие, оран, есенна жътва, агнета на добитък, зимата и след това отново пролетната оран, идването на пролетта на топлото слънце. За да не се нарушава хармонията, всяко едно от тези събития трябва да бъде придружено от жертвоприношения на боговете, молитви и специални обреди. Последните се извършвали в специални светилища, в уединени места: в планински клисури, близо до свещени извори и реки. През бронзовата епоха и по-късно такива светилища са били разположени близо до скалите, а рисунките върху тях отразяват възгледите на андроновците за света около тях. Като правило светилищата са били използвани в продължение на много векове. Рисунките са изчуквани и издълбани върху скалите не само от хора от неолита и бронзовата епоха, но и по-късно - до 19 век. Следователно в групите от рисунки учените, използвайки определени методи, разграничават групи или слоеве, които са различни във времето.

Учените приписват редица рисунки, сюжети и композиции към бронзовата епоха. Едно от най-често срещаните изображения в скалното изкуство на андроновците е обиколката на див бик със свити, насочени напред рога, често с подчертана гърбица в близост до лопатките, с мощно тяло и здрави крака. Първите им изображения се появяват в епохата на неолита.

В допълнение към обиколката има изображение на домашен бик. Той е изобразен в екип в сцени на оран или е показан впрегнат във вагон. Въз основа на факта, че андроновците са индоиранци, е възможно, разчитайки на митовете и религиозната литература на древна Индия и Иран, да дешифрираме съдържанието на някои петроглифи. Митовете за създаването на Вселената казват, че светът е създаден от частите на оригиналния бик, принесен в жертва от бога на слънцето Митра. Митра се сравнява и идентифицира с бик. В една от рисунките в планината Ешкиолмес Митра, под формата на антропоморфно същество с глава, заобиколена от слънчеви лъчи, е показана стояща върху бик. На редица светилища древните са изобразявали сцени на поклонение на слънчевия Митра. В тракта Тамгали е изобразен мъж със слънчева глава, около който има хоровод на танцуващи мъже, както и единични танцьори и танцьори по двойки. Заедно изпълняват ритуален танц. Между другото, самият танц е символ на слънцето, а движението на участниците е имитация на въртенето на звездата в небето. Образът на бик се свързва с идеята за плодородие, сила и сила. Любим предмет в скалното изкуство е бактрийската бактрийска камила. През бронзовата епоха той е изобразяван в статична форма и често заема ритуално място в много сцени. При древните иранци той е въплъщение на бога на гръмотевиците Веретрагна, а сред индусите - Индра. В „Авеста“, свещената книга на иранците, се възпява могъщата страховита Веретрагна, която под формата на камила „има най-голяма сила, най-голяма мощ“.

Сред петроглифите от бронзовата епоха често се среща изображението на колесници. Скалните рисунки Каратау включват 49 гравюри на колесници, те са в Тамгали, планините Ешкиолмес. Повечето от тях показват леки двуколесни ловни и бойни колесници. Всички те са изобразени по един начин, сякаш в план, наподобяващи вагон с разглобени и поставени отстрани на кутията колела. Теглените животни са коне, по-рядко камили. Митът за небесната слънчева колесница се свързва с коня и колесницата сред иранците. На теглени от коне колесници те вярвали, че всички висши богове яздят около небето.

Тема I. ПЪРВИЧНО-ОБЩИННА ОРГАНИЗАЦИЯ В КАЗАХСТАН

2. Бронзова епоха

Религия и изкуство

Религиозните вярвания на андроновците са установени чрез сравняване на археологически данни с информация от древни индийски и древноирански религиозни писания.

Покойникът в гроба е бил ориентиран с глава на запад или югозапад. В представите на индоиранците земята е била квадратна или кръгла, или. имаше формата на квадрат, вписан в кръг. Оттук кръгла могила с гроб в центъра беше подобие на света. Всяка страна на света беше управлявана от свой собствен бог. Следователно ориентацията на запад беше ориентация към божеството, което отговаряше за комуникацията с другия свят.

Покойникът е поставен в гроба в свито положение. Според древната литература се е смятало, че земята почива на починалия, като майка на син, и че в бъдеще той ще се прероди за нов живот. Приклекната поза на починалия е позата на бебе в утробата. За да даде на починалия тази поза, той беше вързан.

Наред с погребението на мъртвите, андроновците са използвали и кремация, свързана с култа към огъня.

В гроба близо до починалия са поставени съдове с храна, парчета животински трупове. Смятало се, че всичко това е предназначено за починалия за отвъдния живот. Но задълбочено проучване на този въпрос показа, че тази храна е предназначена за всички по-рано починали предци. След известно време роднините на погребението празнуваха празник за починалия, след което черепът, краката и кожата, символизиращи цялото животно, бяха погребани на гроба за предците.

Изграждането на къщата е предшествано от принасяне в жертва на бик или овен, съдове с мляко. Понякога са принасяни в жертва деца, които са били погребвани под пода на жилището. При издигането на покрива горната греда се поръсва с жертвената кръв на животното и се прави пир. Основният опорен стълб символизира връзката на хората с небето, така че по празниците е украсен с цветя. Неговото място се смяташе за почетно: по време на сватби това място беше предназначено за булката и младоженеца, а в обикновените дни по-възрастният седеше там. Семейното огнище се е смятало за семейна светиня, унищожаването и поругаването му е било най-ужасният акт. Огнището беше принесено в жертва. Пепелта от огнището беше забранено да се хвърля на вятъра; за съхранението й бяха изкопани специални пепелници. Извършвали се обреди с огън и пепел, за да се спечелят здраве, просперитет и богатство за семейството от боговете.

Развитието на изкуството до голяма степен се определя от религията. Каменните фигурки на боговете са изработени от древни майстори много реалистично и с голям художествен вкус. Голям пласт изкуство се свързва със скалното изкуство – петроглифите. Върху гладките повърхности на скалите, покрити с черна глинена кора - "пустинен тен", андроновците са издълбали изображения на животни, хора с лице на слънце, колесници, бойни сцени. Това е ценен източник на информация за духовната култура на древния човек, неговия мироглед.

Хората от бронзовата епоха, които са населявали територията на Казахстан, са били на митологичен етап на мислене. Животът за тях представляваше промяна в повтарящите се цикли на природата - пролетно равноденствие, оран, есенна жътва, агнене на добитък, зима и завръщане на пролетното слънце. За да не се нарушава естествената хармония, всеки цикъл, според техните представи, трябва да бъде придружен от жертвоприношения на боговете, молитви и специални обреди. За тези цели са служили специални места - светилища, разположени в уединени места - планински клисури, близо до свещени извори и реки. През бронзовата епоха и по-късно такива светилища са били разположени в близост до скалите, където андроновците отразяват представата си за околния свят чрез скални рисунки.

Най-често андроновците са изобразявали див и домашен бик, впрегнат в рало, фургон. Изображенията на бика бяха свързани с идеята за плодородието, бяха символ на властта. Образът на двугърба бактрийска камила също беше често срещан.

В тракта Тамгали е открит сюжет с ритуален танц; около слънчевия човек има хоровод на танцуващи фигури, както и единични и двойни танцьори. Самият танц е символ на слънцето, а движението на участниците е имитация на въртенето на звездата в небето.

Сред петроглифите има изображения на колесници: леки двуколесни ловни и бойни колесници. В екипа обикновено коне, по-рядко - камили. Митът за небесната слънчева колесница, в която боговете обикалят небето, се свързваше с коня и колесницата сред индоиранците.

По този начин, обобщавайки горното, можем да отбележим следното:

1. Човекът в своето развитие е минал през дълъг и труден път, който се е простил на повече от 2 милиона години. Излизайки от животинското царство, нашите далечни предци са еволюирали в съвременен човек. Промяната във външния вид е резултат от трудова дейност, която не е спряла нито за миг от борбата за оцеляване, приспособяване към околната среда.

2. Притежавайки абстрактно мислене и наблюдателност, древният човек усвоява сложното изкуство за изработка на инструменти, първоначално от дърво и камък, по-късно от метали.

3. Натрупването на опит в практическата трудова дейност, съчетано с усъвършенстването на оръдията на труда в условията на специфична екологична ниша, доведе до промени във формите на стопанска дейност - от примитивно присвояване към прогресивно производство.

4. Появата на първобитния човек на територията на Казахстан се дължи на общите тенденции в развитието на човечеството, благоприятните климатични условия на територията на населеното място, богатата флора и фауна на околната среда, изобилието от суровини за производството на инструменти.

5. Производствената икономика, възникнала в края на неолита в бронзовата епоха, се развива бързо на територията на Казахстан както под влиянието на бронзовата металургия, така и под характеристиките на екологичната ниша, която диктува доминиращото развитие на номадското скотовъдство.

6. Преходът към нови форми на стопанска дейност е съпроводен с нарастване на населението и формиране на големи културни общности, което е отразено в разпространението на паметници от андроновски тип. В бронзовата епоха нараства процесът на имуществено неравенство в обществото на андроновците, откроява се племенният елит - на първо място племенните водачи - което е особено забележимо в късната бронзова епоха въз основа на материалите от проучените погребения (гробища) .

7. Андроновската културна общност, доминираща през бронзовата епоха на територията на Казахстан, създава първоначалния културен пласт, на основата на който се формира културата на ранните номади.

Андроновците положиха трупа в гроба в свита форма. Преди това тази позиция се обясняваше с факта, че, страхувайки се от починалия, той беше вързан с въжета в поза за сън. В древната литература обаче се казва, че земята почива на починалия, като майка на син, и че в бъдеще той ще се възроди за нов живот. Следователно може да се предположи, че приклекналата поза на покойника в гроба е позата на бебе в утробата на майката земя. И за да даде на починалия тази поза, той беше вързан. Богът на смъртта, Яму, е наричан „свързващия на мъртвите“ и е изобразяван да държи въже.

Наред с погребенията на мъртвите, андроновците са използвали кремация - изгаряне на трупове, свързани с култа към огъня. Останките от кости, пепел и въглища в гробовете обаче се различават по предназначение. В ранния период пепелта и въглищата са останки от огнени ритуали за изгаряне на труп. Пепел и кости по-късно – изгорял дървен таван – следи от очистителни огньове.

С жертвоприношението започва и строежът на къщата. Принасяли се в жертва съдове с мляко, бик или овен. Ядеше се месо, пиеше се мляко, а гърнета и кости се заравяха на мястото на бъдещото жилище - близо до огнището, под опорен стълб или под прага. Има случаи, когато деца са били жертвани и погребвани под пода на къщата. При издигането на покрива горната греда се поръсва с жертвената кръв на животното и се прави пир. Основният опорен стълб символизира връзката на хората с небето. Той беше украсен с цветя на празници, а по време на сватби булката и младоженецът седяха на стълба, а в обикновените дни на това почетно място седеше старейшина. Огнището, което се смяташе за семейна светиня, се радваше на особена почит. Разрушаването на огнището беше най-ужасният акт. На огнището се принасяли жертви, около него се обикаляла булката, която идвала в къщата, а покойникът се разнасял преди погребението. Пепелта от огнището беше забранено да се хвърля на вятъра, затова до жилището бяха подредени специални пепелници. Всички тези ритуали с огън и пепел са извършвани специално, за да се спечелят здраве, просперитет и богатство за семейството от боговете 8 .

Рисунки върху камъни.Религията до голяма степен определя развитието на изкуството. И така, каменните фигурки на боговете са направени с голям реализъм и художествен вкус.

Скалните рисунки от бронзовата епоха са особени: върху гладките повърхности на скалите, покрити с черна глинена кора, древните хора са издълбали изображения на животни, хора с лице на слънце, колесници, бойни сцени с парчета твърд камък. Това е най-ценният източник на информация за духовната култура на човек, неговия мироглед. Казахстан е едно от най-богатите места по брой и разнообразие от скални рисунки - петроглифи. Забележителни по своето богатство, рисунките на Тамгали, Ешкиолмес, Каратау, Маймак, Тарбагатай, Букентау бяха проучени от археолози и станаха достояние на световната култура.

Хората от бронзовата епоха са били на митологичния етап на мислене. За древните животът представляваше промяна в повтарящите се цикли на природата - пролетното равноденствие, оран, есенна жътва, агнета на добитък, зимата и след това отново пролетната оран, пролетното идване на топлото слънце. За да не се нарушава хармонията, всяко едно от тези събития трябва да бъде придружено от жертвоприношения на боговете, молитви и специални обреди. Последните се извършвали в специални светилища, в уединени места: в планински клисури, близо до свещени извори и реки. През бронзовата епоха и по-късно такива светилища са били разположени близо до скалите, а рисунките върху тях отразяват възгледите на андроновците за света около тях. Като правило светилищата са били използвани в продължение на много векове. Рисунките са изчуквани и издълбани върху скалите не само от хора от неолита и бронзовата епоха, но и по-късно – до 19 век. Ето защо в клъстерите от чертежи учените, използвайки определени методи, разграничават групи или слоеве, които са различни във времето.

Учените приписват редица рисунки, сюжети и композиции към бронзовата епоха. Едно от най-често срещаните изображения в скалното изкуство на андроновците е обиколката на див бик с изпънати напред рога, често с подчертана гърбица в близост до лопатките, с мощно тяло и здрави крака. Първите им изображения се появяват в епохата на неолита.

Образът на бик се свързва с идеята за плодородие, сила и сила.

Любим предмет в скалното изкуство е бактрийската бактрийска камила. През бронзовата епоха той е изобразяван в статична форма и често заема ритуално място в много сцени. При древните иранци той е въплъщение на бога на гръмотевиците Веретрагна, а при индусите - Индра. В „Авеста“, свещената книга на иранците, се възпява могъщата страховита Веретрагна, която под формата на камила „има най-голяма сила, най-голяма мощ“.

Сред петроглифите от бронзовата епоха често се среща изображението на колесници. Скалните рисунки Каратау включват 49 гравюри на колесници, те са в Тамгали, планините Ешкиолмес. Повечето от тях показват леки двуколесни ловни и бойни колесници. Всички те са изобразени по един начин, сякаш в план, наподобяващи вагон с разглобени и поставени отстрани на кутията колела. Теглени животни - коне, по-рядко камили. Митът за небесната слънчева колесница се свързва с коня и колесницата сред иранците. На теглени от коне колесници те вярвали, че всички висши богове яздят около небето.

Те се срещат сред рисунките на сцената на оран, които изобразяват бикове, коне и кози, впрегнати в рало. Човек върви след ралото. Очевидно тези сцени са свързани с празнуването на Нова година, с пролетното слънцестоене, празника на обновлението на природата, с плодородието. Важна част от празника беше първата бразда. Този акт трябваше да гарантира богата реколта. Правото да начертае първата бразда е дадено на царя, така че Авестата казва, че върховният бог Ахура Мазда е дал на първия цар на иранците Йима, „Златния плуг“ да оре земята. Идеята за златен плуг и първата бразда е характерна за много народи 9 . Трябва да се отбележи, че ехото на древните идеи, често в модифицирана форма, са запазени сред казахите и други жители на Казахстан. народи.

1. Маргулан А. Х., Акишев К. А., Кадирбаев М., Оразбаев М. А. Древни култури на Централен Казахстан. Алма-Ата, 1966. Маргулан А. Х. Култура Бегази-Дандибай на Централен Казахстан. Алма-Ата, 1979; Кадирбаев М.К., Курманкулов Ж. Културата на древните скотовъдци и металурзи от Сари-Арка. Алма-Ата, 1992 г.

2. Кривцова-Гракова О. А. Алексеевско селище и гробище // Тр. състояние. история Музей на М. Т. XVII. 1948 г.; Сорокин В. С. Гробище от бронзовата епоха Tasty-Butak I в Западен Казахстан // Материали и изследвания в археологията. 1962. бр.120.

3.Максимова А.Г. Гробище на Каракудук от бронзовата епоха // Известия на IIAE AN KazSSR. 1961. Т. 12. С. 62-71.

4. Средна Азия през каменната и бронзовата епоха. Л., 1966. С. 233-238.

5. Кузмина Е. Е. Най-древните скотовъдци от Урал до Тиен Шан. Фрунзе, 1986; Itina M.A. Древни фермери от Хорезм // История, археология и етнография на Централна Азия. М., 1988. С. 72-86.

7. Зданович Г. Б. Феноменът на протоцивилизацията на бронзовата епоха на уралско-казахстанските степи. Взаимодействието на номадски култури и древни цивилизации. Алма-Ата, 1989, с. 171-178.

8. Кузмина Е. Е. Най-древните скотовъдци от Урал до Тиен Шан. Фрунзе, 1986. С. 24-26.

9. Самашев 3. С. Скални резби на горния Иртиш. Алма-Ата, 1992; Кадирбаев М.К., Маряшев А.Н. Скални рисунки на билото Каратау. Алма-Ата, 1992 г.

Не разрешено е използването на материали в други уеб ресурси без съгласието на авторите

За копиране и публикуване на материали е необходимо писмено или устно разрешение на редакцията или автора. Изисква се хипервръзка към портала Qazaqstan tarihy. Всички права запазени от Закона на Република Казахстан "За авторското право и сродните му права" .. - 111)

Религия от бронзовата епоха: Бог на небето и култ на предците

От началото на династията Шан (около 1751–1028 г.) имаме много повече информация на наше разположение. Най-общо казано, Шан бележи прехода от праисторията към действителната история на Древен Китай. Тази епоха се характеризира с развитието на бронзовото производство, появата на градски центрове и столици, наличието на военна аристокрация, появата на кралства и началото на писмеността. Документацията за религиозния живот е доста обширна. На първо място имаме богата иконография, илюстрирана от великолепните ритуални бронзови вази. От друга страна, кралските гробници дават информация за определени религиозни обреди. Но особено ценен източник са многобройните надписи върху гадателни кости: животински лопатки и щитове на костенурки.древен материал. Нека добавим обаче, че тези източници, информиращи ни за някои аспекти на религията на Шантовете, се отнасят преди всичко до вярванията и ритуалите на кралския дом; митологията и богословието на други слоеве от населението, както в епохата на неолита, остават до голяма степен непознати за нас.

Тълкуването на иконографските документи далеч не винаги е безспорно. Обикновено се разпознава известна аналогия между мотивите на керамиката Яншаос и религиозните символи от по-късни времена. Хенце (оп. цит., стр.
Хоствано на ref.rf
215 и сл.) тълкува комбинацията от полярни символи като илюстрация на религиозни идеи, свързани с обновяването на Времето и духовното обновление. Също толкова важна е символиката на цикадата и маската. тао ди- символика, подсказваща цикъла на раждания и прераждания: светлина и живот, произлизащи от тъмнината и смъртта. Забележителен е и съюзът на антагонистичните образи (перната змия, змия и орел и др.), с други думи, диалектиката на противоположностите и coincidentia oppositorum,централната точка на даоистката философия и мистицизъм. Бронзовите вази все още са урни-къщи. Формите им са заимствани отчасти от керамика, отчасти от прототипи в дърво. Великолепното анималистично изкуство, показано в бронзовите вази, най-вероятно е послужило като модел за дърворезба.

Прорицателни надписи върху кости и черупки разкриват религиозната концепция за върховенството на най-висшето небесно божество Ди (Суверен) или Шан-ди (Върховен Суверен), което липсва (или неуловимо?) в неолитните материали. Ди командва космически ритми и природни явления (дъжд, вятър, суша и др.), дава победа на краля и осигурява богата реколта или, напротив, обрича на поражение и изпраща болести и смърт. Принасят му се два вида жертви: в светилището на предците и на открито. Но, както се случва с други небесни богове от архаичния пантеон (виж нашия Трактат по история на религиите, § 14 и сл.), и неговият култ показва известно отслабване на първенството на религията. Дий се оказва по-отдалечен и по-малко ефективен от мъртвите предци на кралските семейства и за него се правят по-малко жертви. В същото време той е единственият, който е призован, когато става дума за плодородие (дъжд) и война – двете най-важни грижи на владетеля.

Както и да е, върховенството на Дий остава. Всички останали богове, както и царските предци, са в подчинено положение спрямо него. Само предците на краля могат да ходатайстват за някого пред Дий; от друга страна, само царят е надарен със способността да общува с предците си, тъй като той е „особен човек.“ Авторитетът на Суверена се укрепва с помощта на неговите предци; вярата в тяхната магическо-религиозна сила узаконява силата на династията Шан. От своя страна предците зависят от даренията на зърно, които носят, както и кръвта и месото на животните.Би било погрешно да се приеме, следвайки някои изследователи, че култът към предците е преминал в долните социални слоеве от управляващата аристокрация, за което означаваше толкова много. Не, този култ е вкоренен и много популярен още в епохата на неолита. Както видяхме по-горе (стр.
Хоствано на ref.rf
8), сред най-древните земеделци той е бил част от религиозната система, свързана с антропокосмическия цикъл. Оттук идва и върховенството на краля, чийто прародител се смята, че произлиза по пряка линия от Дий, който придава на този древен култ политическа функция.

Два вида жертви се правят от краля: жертви на предците и жертви на Ди и други богове. Понякога ритуалната служба се простира на 300 или 360 дни. Думата ʼʼжертваʼʼ означава ʼʼгодинаʼʼ, тъй като годишният цикъл е замислен като завършена услуга. Това потвърждава религиозното значение на календара, което гарантира нормалната смяна на сезоните. В колосалните кралски гробници близо до Анян, заедно със скелети на животни, са открити множество човешки останки: хората са били убити, очевидно, за да придружат владетеля в отвъдното. Изборът на жертви (воини, слуги, кучета, коне) подчертава значението на институцията на лова (трябва ли да е ритуал?) за военната аристокрация и кралския клан.кралско предприятие.

Погребенията бяха надарени със същата космологична символика и изпълняваха същата функция като жилищата: те бяха жилища, само за мъртвите. Подобни нагласи могат да обяснят човешките жертвоприношения по време на строителството на сгради, особено храмови и дворцови сгради. Душите на жертвите като че ли гарантираха неразрушимостта на конструкцията: издигнатата конструкция трябваше да служи, така да се каже, като „ново тяло”, вместилище за душата на жертвата. Но практиката на човека жертвоприношенията са имали други цели, за които имаме малко информация; може само да се предположи, че е имало предвид обновяването на Времето или регенерацията на управляващата династия.

Въпреки пропуските, основните характеристики на религията от епохата Шан са дешифрирани. Без съмнение най-важната роля на Бога на небето и култа към предците. Сложността на системата на жертвоприношенията (свързана с религиозния календар) и техниката на предсказанията определят съществуването на клас професионалисти – „познавачи на свещеното“, гадатели, жреци и шамани. И накрая, иконографията ни разкрива символиката, космологична и сотериологична, която все още не е достатъчно изяснена, но по всяка вероятност изпреварва основните религиозни концепции на класически Китай.

Религията на бронзовата епоха: Богът на небето и култът към предците - концепцията и видовете. Класификация и характеристики на категорията "Религията на бронзовата епоха: Богът на небето и култът на предците" 2017, 2018 г.