Anthony kolostor Novgorod egyik legfestőibb helye.
A legenda szerint 1106-ban római Antal alapította. A legenda, mint minden szerzetesi legenda, hihetetlen, de gyönyörű. Anthony 1067-ben született Rómában. Gazdag volt.
A Szent Antal kolostor születési székesegyházának freskója.
18 évesen szerzetesként felvette a fátylat, vagyonát - aranyat és ezüstöt - hordóba tette és a tengerbe dobta. 20 év után visszavonult a sziklához, és az ortodoxia megmentéséért imádkozott. Egyszer szörnyű vihar támadt, és a követ, amelyen Anthony imádkozott, csónakként vitték át a tengeren. Két nappal később, a Szűzanya születésének ünnepén, Novgorodban kötött ki. A hely, ahová a hullámok elhozták, kolostor lett. Néhány évvel később a halászok elkapták a hordót. A benne heverő pénz kőtemplom építésére és földvásárlásra volt elég.
Az 1117-es évszám alatti krónika ugyanis a Szűzanya születésének kőszékesegyházának lerakásáról számol be (ez az első határozott dátum a kolostor történetében).
terv szerint és közös döntés korára jellemző: négy pillére van, narthexszel (Narthex, narfik (késő görög nárthex), előszobával, előszobával, általában a keresztény templomok nyugati oldalához csatlakozik. Van egy kettős N. - külső ( exonarthex) és belső. N. azoknak a személyeknek szánták, akiknek nem volt joguk belépni az imádkozók fő helyiségébe.), lépcsőtorony, háromfejű kiegészítés. De a nehéz keresztoszlopok helyett T-alakú és nyolcszögletűeket használtak, ami nagyon fontos egy kis templom belsejében.
A lépcsőtorony kerek, nem téglalap alakú, a kórusbódék fa, nem kő. Mindez együtt adja a templom eredetiségét.
A Szűz születésének székesegyháza az Antal-kolostor főépülete.
Anthony kolostor. Reprodukció egy 18. századi metszetről.
A székesegyház átalakításokkal és átépítésekkel a mai napig fennmaradt (a helyreállítás szerzői L. M. Shulyak, D. M. Fedorov voltak). A keskeny, félköríves végű ablakok helyett széles ablakokat szúrtak ki. A boltíves burkolat fölé sátoros vastető van elrendezve. A kupolák a késői időszakra jellemző hagymás formát kaptak. Veranda galériák. a székesegyházat körülvevő épületeket is később bővítették. Az ősi kórusbódék elpusztultak.
Az épület kompozíciójában érdekes a három kupola aszimmetrikus elrendezése, amelyek közül az egyik az általános térfogatból kiterjesztett kerek tornyot koronázza meg. Ez a torony tartalmaz egy lépcsőt, amely a "tányérhoz" vezet - a katedrális modern kórusaihoz.
1975-ben G.M. Shtendler és V. M. Kovaleva további vizsgálatot végeztek a katedrálisról, amiből látható, hogy egykupolás, négyoszlopos, háromapszisos keresztkupolás templomról van szó. A modern nyugati pillérek egy fal maradványai. Az oltár freskófestményének töredékei megmaradtak. Egy figurát találtak, melynek feje fölött „Péter” felirat volt. Feltételezhető, hogy ez Péter mester - a katedrális építőjének - portréja.
Itt került először sor ben ókori Oroszország, a kánontól való eltérés - háromhajós, hatpilléres épület, amelyben a tartópillérek mindig keresztmetszetűek voltak. A nyugati oldalon a szélső pilléreknek megfelelő pilaszterek nincsenek. Az északi és déli falon lévő pilasztereket ezt követően kivágták.
A Kushnir I.I. Novgorod építészete. - L .: Stroyizdat, Leningrád. osztály, 1991.
Az 1125-ben, három évvel az építkezés befejezése után megjelent monumentális festmények a 12. század novgorodi freskóinak legjelentősebb volumenű és stílusbeli egyedi együttesét képviselik.
Az Angyali üdvözlet jelenete és négy gyógyító - Frol, Laurus, Cyrus és John - félalakja, amelyek a keleti pár nyugati arcán helyezkednek el, erős benyomást keltenek. Minden kép nagy méretben készült, összhangban az építészeti artikulációkkal. A színezés tiszta nyitott színek kombinációjára épül. A Szűz Születése-székesegyház festménye máig vitatott: egyes tudósok a román stílus jelentős hatását látják benne, és a legtöbben a bizánci hagyomány emlékei közé sorolják, amely sajátos művészeti stílust alkot.
A kolostor valódi története a középkorra jellemző: leégett és újjáépítették, 1570-ben Gelasius apát és az összes szerzetes az oprichnina kardja alá került, 1611-ben a svédek pusztították fel.
Jelenleg a kolostorkomplexum a Születés székesegyházán és későbbi kiegészítéseivel együtt magában foglalja a kolostor falát átjáró boltívekkel, a Rektori és Kincstári épületeket (XVII-XIX. század), a Bemutató templomot refektóriummal (XVI. század).
Bemutató temploma.
Bemutató templom faltöredéke
Jelzálogkeresztek a Szent Antal kolostorban az Úr bemutatása templom falában
Sretensky Refektórium templom a Szent Antal kolostorban
Szeminárium könyvtár épülete
1918-as bezárása után itt kapott helyet a Novgorodi Gyakorlati Intézet. közoktatás. Később - Novgorodi Állami Pedagógiai Intézet. 1993 óta - Humanitárius Intézet Novgorodi Állami Egyetem. Bölcs Jaroszlav.
Hányszor teszik fel a NovSU hallgatói a Humanitárius Intézet előadásairól elkésve az egyetlen kérdést: miért van olyan messze a buszmegállótól? Csak az órát nézik, nap mint nap elszaladnak a hófehér fenséges katedrális mellett, és nem veszik észre. Órák után megint sietnek valahova, és nincs idejük meglepődni sem az egyetem épületeinek helyének szépségén és titokzatosságán, sem az idő mulandóságán, amely mindent elvisel, és szinte nem is öregszik. . És szinte nem érdekli őket, hogy miért nevezik a városnak ezt a területét Antonovónak, és milyen történeteket hallottak ezeknek az ősi falaknak a füle...
Részletesebb beszámoló a kolostor keletkezésének történetéről.
Az Anthony-kolostor (ma az ókori orosz építészet egyik legértékesebb műemlékének számító) alapítása a 12. századra nyúlik vissza, és a Szent nevéhez fűződik. a meleg tenger mentén volt, onnan a Néva folyóig, ill. a Néva folyótól az Új-tóig, az Új-tótól fel a Volhov folyóig, a leírhatatlan zuhatagok ellen, még a Nagy Novavárosig is. 1106-ban történt. Hamarosan azon a helyen, ahol a kő a parton landolt, a szerzetes kolostort alapított, amelyet a Legszentebb Theotokosnak ajánlott fel, aki végigkísérte őt az utazás során.
Római Szent Antal élete azt mondja, hogy az aszkézis ösvényén St. Antony tizennyolc évesen kelt fel. Szülei halála után az örökség nagy részét kiosztotta a szegényeknek, a megmaradt arany-, ezüst- és értékes edényeket hordóba dobta, és a tenger hullámain úsztatta.
Először a pápai üldözés elől bujkáló ortodox szerzeteseknél telepedett le a hegyekben. Aztán Antony elment egy sziklára, amely a tenger mellett állt, hogy "maradjon azon a sziklán... egy évig és két hónapig" (a zarándoklatnak nevezett imádság egyik fajtája).
Egyszer olyan erős szél fújt, hogy a tenger hullámai feltámadtak, leszakították a követ, amelyen Antal állt (a legenda szerint Szent Antal ijedten kapaszkodott a fűbe, ezért gyakran fűcsomóval ábrázolják), és tengeren a Néváig, a Néván pedig a Ladoga-tavon keresztül Volhovig vitte. Három nappal később Anthony egy számára ismeretlen, távoli Novgorod földjén találta magát. A kő behatolt a folyó torkolatába, és 1106-ban, a Legszentebb Theotokos születése ünnepének előestéjén. Megállt a Volhov folyó partján Volhovszkij falu közelében, három vertnyira Novgorodtól. Ezt az eseményt a novgorodi krónikák tanúsítják.
Római Antal köve, Szent Antal kolostor, Születésszékesegyház
Reggel Szent Antalra bukkantak a falu lakói. Csodálkozva néztek a csodálatos idegenre, aki nem merte elhagyni a viharok közepette próbára tett kövét, amely otthonává és fellegvárává vált. Az orosz nyelvet nem tudó Szent Antal minden kérdésre meghajolva válaszolt. A szent három napig imádkozott a kövön, és arra kérte Istent, hogy fedje fel neki, melyik országban van. Aztán Novgorodba ment, ahol Isten gondviselésére találkozott egy idegen kovácstól származó emberrel, aki tudott latinul, görögül és oroszul. Anthony szerzetes tőle tudta meg, hogy melyik országban van. Meglepetten hallgatta, hogy Veliky Novgorod és Hagia Sophia előtte van, hogy a köve nem a Tiberis vizén van, hanem a Volhovon, amely fél évre volt tőle. az ókori Róma, de ez a titokzatos út a mélységben három naposnak tűnt számára.
Anthony elárulta csodálatos megjelenésének titkát Nikita novgorodi érseknek. A szent azt tanácsolta, hogy építsenek kolostort arra a helyre, ahol a követ elmosták a hullámok. Először egy kis fatemplomot emeltek a Szűz születése nevében, a skete mellett. Így a legenda szerint a híres Antoniev-kolostor Novgorodban keletkezett, amely kilenc évszázada létezik. De ez nem az egész történet.
Egy évvel a fent leírt események után St. Anthony találkozott a halászokkal, akiket elszomorított a rossz fogás. A szerzetes odament, és kérte, hogy vesse ki újra a hálókat, megígérte, hogy ad nekik egy ezüstöt, azzal a feltétellel: "Mindent, amit elkapsz, a Legszentebb Theotokosnak adok." A halászok kidobták hálóikat, és amikor kihúzták, a hálókban lévő halak között volt egy hordó, amelyet Szent Antal a tengerbe dobott Olaszországban. A halászok nem akarták feladni a hordót. A vitázók felkérték a polgármestert, hogy ítélje meg őket. Szent Antal felsorolta az összes benne lévő tárgyat, és kapott egy hordót. Ebből a pénzből egy nagy kőtemplom és kolostor épült.
Szent Antal 1147. augusztus 3-án nyugodott. és a kolostorban temették el. A kő, amelyen a szent hajózott, az előcsarnokban fekszik egy Szentpétervárt ábrázoló freskó alatt. Nikita. A kövön látható Anthony jobb mezítlábának lenyomata. A kőnek állítólag gyógyító tulajdonságai vannak, különösen a fogfájás ellen.
A fennmaradt Szűzanya-templomot 1117-ben alapították, két évvel később fejezték be, és 1125-ben festették le. A székesegyház a fejedelmi épületek típusába tartozik. A katedrálist három oldalról körülvevő későbbi kiegészítések és számos átalakítás ellenére nagyrészt megőrizte eredeti formáját. A székesegyház alaprajza nyugatról keletre kissé megnyúlt. Az északnyugati sarokban egy kerek torony található. Az épület három kupolával végződik. A meglévő kontyolt tető későbbi eredetű. Az eredeti tudósítás teljes lefedettség volt. Az épület homlokzatain nincsenek díszítések. Csak felső rész dob egyszerű íves dísz díszíti.
Építészeti formáit tekintve a katedrális közel van a Szent Miklós-Dvoriscsenszkij és a Szent György-székesegyházhoz. Sok kutató azt állítja, hogy ezt a három emlékművet egy mester, Péter építette, akinek tehetsége különös erővel fejeződött ki utolsó épületében - a Szent György-székesegyházban.
A templom boltozatai hat oszlopot támasztanak, a keleti oldalon egy-egy oltárrész - minden templom szentélye, magas ikonosztázzal elkerítve a templom belsejétől. Az akusztikai képességek javítása érdekében a templom belsejében, a boltozatok alatt hangokat rendeztek. Általában ezek cserépkorsók, falba falazva úgy, hogy csak a nyakrész nyúlik ki.
A katedrális a novgorodi bojárok, érsekek, kormányzók és mások sírja volt. Ebben vannak eltemetve a legnagyobb novgorodi bojárok, az Alfanov testvérek; Olszufjevek, Knyazhnins és mások.
Temető az Antoniev-kolostor területén.
Szintén a kolostor területén található a 16. századi Bemutató templom. refektóriummal, kincstári cellákkal a XVII. és a könyvtár épülete a XVIII.
A Antal Szűz Születésének székesegyháza ma 10.00 és 17.00 óra között látogatható, a szabadnap hétfő.
Nagy Antal a 4. század szent remete, aki a kísértésekkel való küzdelem szimbolikus képévé vált. A szerzetesség atyja: az első történelmileg megbízható személy az egyiptomi sivatag szerzetessége történetében. Életrajza tele van a szentek által végrehajtott csodás kivonásokról és ördögűzésekről szóló történetekkel, ugyanakkor a gyakorlati jámborság számos ésszerű mondanivalóját is tartalmazza. 251 körül született Kómában, Herakleia mellett (Felső-Egyiptom). 106 évesen, körülbelül 356 évesen halt meg. Nemes és gazdag keresztény családból származott. Szülei 270-ben bekövetkezett halála után, amikor Anthony tizennyolc éves volt, hirtelen lélekben felébredt, minden vagyonát kiosztotta a szegényeknek, és visszavonult az egyiptomi vadonba, hogy imádságos és meditációs jámbor életet folytasson. Egész ezt követő életét az önmegtagadás és a spirituális aszkézis szentelte: hosszú évekig teljes elzártságban élt először az egyik barlangsírban, majd mintegy húsz évig a Nílus melletti romokban. Itt ádáz küzdelmet vívott saját teste és testi vágyai ellen, látomások gyötörték: először gyönyörű nőnek, majd démoni kínzóknak tűnt fel.
Anthonyt általában szakállas öregemberként ábrázolják. A szerzetesség atyjaként (egy szerzetesrend apátjaként) általában szerzetesi klobukot, köpenyt és revénát visel. A bal vállán lévő köntösére kék (fehér) T betű vagy a görög "théta" betű van varrva. T-alakú fogantyús mankóra (botra) támaszkodik – előrehaladott korát jelzi. A mankó egy középkori szerzetes hagyományos jelképe, akinek az volt a feladata, hogy segítsen a nyomorékokon és tehetetleneken. Csengő (harang) a kezében, vagy mankóra rögzítve. Általában a gonosz szellemek kiűzésére használták, és Szent Antal kísértésének és démonok kiűzésére való képességének jelzéseként tartják számon. A közelben gyakran disznót ábrázolnak - ez az érzékiség és a telhetetlenség démonának szimbolikus megjelölése, jelezve a szent győzelmét a bűn felett. Ráadásul ezeket az állatokat a középkorban az antoni szerzetesek hizlalták a zsír kedvéért, amit az antoni tűz elleni szerként használtak. Néha csengőt hord a nyakában. Lángok loboghatnak a lábunk alatt – emlékeztetve a pokol lángjairól alkotott látomására, amely minden testi vágyat kioltott.
Paul Delaroche művész
Szent Antal megkísértésének cselekménye a szentnek a kísértésekkel való küzdelme köré épül fel, amelyeket „démonoknak” nevezett. Ez a téma számos műalkotásban tükröződött, és két formát öltött: 1) A démonok (gyakran vadállatok és szörnyek formájában, amelyek kínozzák a testét) legyőzik Anthonyt a cellájában, felemelik, de eltűnnek, amint Isten megjelenik őt erős fényben. 2) A nőket (paráznákat) az erotikus víziók jelenléte és a kicsapongás témája miatt ábrázolják, ami megmozgatta a művészek fantáziáját. A korai reneszánsz festészetben a nők általában öltözöttek, és előfordulhat, hogy szarvakkal emlékeztetnek sátáni származásukra. A XVI. századtól kezdve. általában meztelenül ábrázolják őket. Anthony elűzi őket a kereszt vagy az imádság jelével. ( link)
Festmények leírásokkal
Stefano di Giovanni Sassetta
Stefano di Giovanni Sassetta
"Szent Antal, démonok gyötörte" (1430-1432)
Oltár az Eucharisztia. Az első, ma dokumentumokból ismert Sassetta oltárfestmény elkészítésére vonatkozó megrendelést 1423-ban kapta meg az "Arte della Lana" gyapjúkereskedők céhétől, akik a sienai San Pellegrino templomban lévő kápolnájukat akarták díszíteni. Ma Sassetta e művét az Eucharisztia oltárképeként ismerik. 1777-ben az oltárt leszerelték, különböző részei múzeumokba kerültek, a központi festmény pedig helyrehozhatatlanul elveszett. A régi leírások szerint szimbolikusan ábrázolta az Eucharisztia szentségét, úrvacsora monstranciája formájában, angyalokkal körülvéve. Az oltár számos fatáblára festett festményből állt: „Mária koronázása”, „Angyali üdvözlet”, „Szent. Tamás", "St. Antal apát", négy egyházatya - Szent Jeromos, Gergely, Ambrus és Augustinus, Siena négy védőszentje - Ansanius, Victor, Savin és Crescentius, valamint Illés és Elizeus próféta alakja (melyek fennmaradtak és ott vannak). a sienai Pinacothek). Az oltár nagy részei közül csak egy festmény maradt fenn - „Szent. Anthony apát (Siena, Pinacoteca). A predelláról azonban sok kis festmény maradt fenn - két jelenet Szent Antal életéből (Siena, Pinakothek), "Egy eretnek égése" (Melbourne, Múzeum), "Az Eucharisztia felállítása" (Siena, Pinakothek) , "A szentség csodája" (Barnard-kastély, Bowes Múzeum), "Aquinói Tamás imádkozik a Szűzanya oltára előtt" (Budapest, Szépművészeti Múzeum), és "Aquinói Tamás imádkozik a kereszt előtt" (Vatikán, Pinakothek) . Az oltár ikonográfiai programját a jelek szerint a karmelita rend szerzetesei dolgozták ki, ezek láthatók a predella festményein. Sassetta nem sajátította el a perspektíva technikáit, de a predella festményein a dombok és sziklák lineáris ritmusával tudta átadni a tér mélységét - ezt a technikát a 15. század szinte minden sienai művésze alkalmazná. ( link)
Schongauer Márton
Schongauer Márton
"Szent Antal megkísértése" (1470-1475 körül)
Martin Schongauer (kb. 1430-1491) - az első hazáján kívül elismert metsző, aki festő is volt. Legjobb metszeteit a rajz összetettsége, a térbeli mélység és a textúra gazdagsága jellemzi, ami a festményekkel egyenértékűvé teszi őket. Valójában a kisebb művészek gyakran tőlük merítettek ihletet festményeikhez. Schongauer egyik leghíresebb művében, Szent Antal megkísértésében az érzelmi kifejezőkészség és a precíz formamodellezés, a féktelen mozgás és a dekoratív egyensúly ügyesen ötvöződik. Minél tovább nézzük ezt a művet, annál inkább csodáljuk a tónusviszonyok skáláját, a vésett vonal ritmusának szépségét, és a művész azon képességét, hogy mindenféle textúrát - tövist, pikkelyt, bőrt, gyapjút - egyszerűen variálással közvetítsen. a vágó nyomása a fémlemezre. A későbbi vésnökök közül senki sem tudta őt felülmúlni ebben. ( link)
Ezen a metszeten egy jámbor remete jelenik meg a néző előtt, aki természetfeletti szörnyetegektől szenved, akik karmaival, agyaraival, törzsével kínozzák a szent mártírt. A kép a maga módján szimbolikus. A kora középkor művészei szörnyeket ábrázoltak, démonizálva az ősi legendás lényeket, és fantasztikusan egyesítették az embert és a vadállatot keleti módon. A 8. század óta a szörnyek képei torz állati és emberi formák kombinációján alapulnak. (Borev Yu.B. "Esztétika")
Michelangelo Buonarroti
Michelangelo Buonarroti
"Szent Antal mártíromsága" (1487-1488)
A legújabb kutatások szerint ez a mű - "Szent Antal mártíromsága" - 1487-1488-ban íródott. És ha valóban Michelangelo a szerzője ennek a remekműnek, akkor 12-13 évesen írta. Történelmi források említik, hogy Michelangelo Szent Antal képét festette. Azt azonban nem lehet pontosan megmondani, hogy ugyanarról a műről van-e szó. A művészettörténészek régóta tudják, hogy Michelangelo valójában Martin Schongauer 15. századi német művész Szent Antal metszetének másolatát festette. Michelangelo egyik életrajzírója, Ascanio Condivi azt írta, hogy a fiatal művész elmondta neki, hogy miközben a festményen dolgozott, elment a helyi piacra, hogy megnézze, hogyan kell festeni halpikkelyeket. Ha összevetjük Michelangelo és Schongauer munkásságát, világossá válik, hogy Michelangelo nem készített pontos másolatot: amellett, hogy halpikkelyt adott az egyik démonnak, enyhén megemelte Szent Antal fejét, és távolabbi arckifejezést adott neki. ( link)
Giovanni Pietro da Birago
Giovanni Pietro da Birago
"Szent Antal harcol a démonok ellen" (1490 körül)
Birago fő műve Bona Sforza Órák könyve, amelyről korábban egyszerűen csak névtelen illusztrátoraként ismerték, ám 1956-ban végül sikerült megállapítani a szerzői jogkörét. Bona Sforza Órakönyve egy privát imakönyv, amelyet Birago kezdett 1490 körül, és csak harminc évvel később, a könyv gazdát cserélt egy másik művész fejezte be. A jobb alsó sarokban egy disznó látszik bekukucskálni a helyszínre. ( link)
Bernardino Parenzano
Bernardino Parenzano
"Szent Antal megkísértése" (1494)
Ezen a képen a gonosz nagy és rettenetes ereje az emberi természet legrosszabb megnyilvánulásaiban tárul fel, annak minden hibájával és tökéletlenségével együtt. A Sátán sok félelmetes formát ölt, de egy fénysugár száll le Szent Antalhoz az égből, és a Hang ezt mondja: „Egész idő alatt veled voltam, de azt akartam, hogy egyedül harcolj. Átmentél a próbákon, és nem szenvedtél vereséget, mert mindig segítettem neked. ( link)
Hieronymus Bosch
Hieronymus Bosch
"Szent Antal megkísértése" (1497)
Ezen a kis képen a szent imádságos elmélkedésbe bocsátkozik egy különös kunyhóban, a nap által megvilágított pásztortáj hátterében. Anthony remetesége ellentétben áll az általános jólét képével. A szentet különféle ördögök és szörnyek veszik körül, hasonlóan a mechanizmusokhoz, de Anthony tekintete a távolba szegeződik. Az ördögképek és a szokatlan táj kétségbe vonja, hogy a mű a Bosch ecsetjéhez tartozik. Ezek a kétségek nem alaptalanok, de a Bosch képei és írásmódja annyira eredeti és egyedi, hogy nehéz elképzelni a kép másik szerzőjét. Később idősebb Pieter Bruegel felhasználta a Bosch témáinak és szimbólumainak egy részét, de ezeknek a művészeknek a festési technikája annyira eltérő, hogy nehéz őket összetéveszteni. ( link)
Hieronymus Bosch
Hieronymus Bosch
"Szent Antal megkísértése" (1505-1506)
Triptichon "Szent Antal megkísértése" a legjobb művekérett Bosch. A Bosch az európai festészetben még soha nem volt ilyen merész és valósághűen pontos fényhatás-visszaadás. Az oltár hátterében a tűz lángja kiragadja az erdő szélét a sötétből, vörös és sárga fénypontokkal tükröződik a folyó felszínén, bíbor tükröződést vet az erdő sűrű falára. A Bosch nemcsak mesterien közvetíti a légi perspektíva hatásait, hanem a fénnyel színezett levegő érzetét is megteremti. A nyitott oltár mindhárom szárnyán a vadonba engedett démonokat látjuk. Nincs többé a szárnyak hagyományos felosztása "Paradicsomra" és "Pokolra", a kompozíciót teljes egészében elolvassák, az egész világ hemzseg a démonoktól. A tudósok különféleképpen magyarázzák az ábrázolt szörnyek arcának jelentését – vallják be különböző értelmezések, de a gonosz természetük bizonyos.
A művész kellő részletességgel és közel áll Anthony összes kínjának életrajzához. A triptichon bal oldalán a démonok a levegőben viszik az öregembert, a jobb oldalon egy obszcén étkezés képével próbálják elterelni a figyelmét a meditációról, a középen egy elegáns hölgy, akinek démoni természete egy hosszú vonat utal rá, valószínűleg a farkát eltakarva, egy csésze bort cipel maga mellett. A démonok túlnyomó többsége azonban egyszerűen a saját dolgával van elfoglalva, a Gonosz megteremtésével ebben a világban, ami csupa kísértés.
Szent Antal triptichonjának bal szárnyán csak egy légió démont látunk. Változatosságuk és formai kifinomultságuk még számára is szokatlan. Köztük van egy fémkerekű vörös hal, a hátán gótikus toronnyal, melynek szájából egy másik hal mászik ki, amiből viszont egy harmadiknak a farka áll ki. A szörnyek megjelenése ütközik élőhelyükkel, így a halak és rágcsálók álcáját viselő démonok viszik Antonyt az égen. Két szerzetes és egy férfi, amelynek képében egyes kutatók Bosch önarcképét látják, segít Szent Antalnak eljutni a cellába az ördöggel vívott fárasztó harc után, aki felemelte a levegőbe – ez a jelenet fent látható, az ég hátterében. Antonius és társai átkelnek egy deszkahídon (egyes tudósok szerint értelmetlen átkelés). De ez az átmenet a fő dolog, amit a Bosch akar itt mondani. Miután átkeltek egy hídon, amely alatt a befagyott folyóba fagyott ördögök csoportja hamis "zsoltárokat" olvas, Anthonynak és társainak egy keskeny ösvényre kell lépniük - talán ez az az út, amelyen csak keveseknek adatik meg. pass.
A jobb szárnyon a szentet különféle kísértések megszemélyesítői veszik körül. Az előtérben a földön ülő férfi hasa, amelyet egy iszonyúan nagy tőr szúrt át, valamint a mellette lévő asztal körüli titokzatos akció a falánkság bűnét, és ha még tágabban vesszük, az érzékiséget szimbolizálja. A Sátán meztelen nő alakjában - a démonok királynője - a "Vénusz sátra" alatt - a vágy és a házasságtörés bűnét személyesíti meg, és Anthony életrajzából is szemlélteti a kísértés jelenetét.
A csúnya madár, a mancsát a tojásba markolva, amelyből a fiókák kikeltek, magát a békát nyeli le, ahelyett, hogy saját gyermekeit etetné; ijesztő kinézetű madár, korcsolyába patkolva (a papírra a csőrében ez van írva - „lustaság”, azaz nyugtalanság az Istenhez intézett imákban) - mindez a művész szándéka szerint az emberi bűnöket és kísértéseket kell, hogy szemléltesse, amelyekre St. Anthony alá van vetve.
A triptichon központi részét Szent Antal győzelmének szentelik, akit ennek ellenére mindenféle kísértés övez: fiatal szépségek ígérik neki a földi szerelem örömeit, a terített asztal bőségével hívogat... néző. Az ördögi machinációk tehetetlenek arra, hogy Antonyt a hit megtagadására kényszerítsék, de nem azért, mert túl gyengék: a démonok száma az ellenkezőjéről győzi meg. Sátánnak önkéntes beleegyezésre van szüksége, nemcsak megfélemlít – elcsábít, hanem pokoli csírákat is keres a bűnös lelkében.
Szent Antal fantasztikus karakterek csoportja veszi körül, akik megpróbálják kihozni őt az ima állapotából. Különösen kifejező az úgynevezett "fekete mise" szertartása, amelyet a szent körül játszanak. Résztvevői mágiát, eretnekséget, alkímiát jelző jelekkel vannak felruházva, és úgy tűnik, mindannyian egy cilinderes férfi varázspálca hullámára mozognak. A játékosok dobnak kockát, egy fényűzően öltözött hölgy úrvacsoraszertartást játszik, akivel szemben egy "apáca" ül.
A jobb oldalon az öszvér hátsó felét helyettesítő nagy lábas agyagkorsó látható, melynek nem létező elülső fele fölött egy testetlen szárnyas harcos lebeg lóháton, fej helyett bogáncsmaggal (a bogáncs az eredeti szimbóluma bűn). A bal oldalon egy lovag, sisak helyett lókoponyával, lantozni játszik. Az előtérben egy pokoli flottilla: a bal szárnyon ábrázolthoz hasonló halcsónak, egy fejetlen kacsa és egy csónakhéj. Egy sikoltozó, szemüveges férfi egy kacsagondolába temetve, egy vitorlára feszített rája csontváza, szintén mintha kiáltozna - lyuk a száraz uszonyok között...
Hieronymus Bosch triptichonja világosan feltárja az ördög jelenlétének témáját ebben a világban, demonstrálja seregének kivételes erejét és találékonyságát. Szent Antalnak sikerül ellenállnia a Sátán seregének, az elmélkedés és az imádság révén az idősebb legyőzi a kísértést, és eljut az örök üdvösséghez. (Donata Battilotti)
Joachim Patinir
Joachim Patinir
"Szent Antal megkísértése" (1515 körül)
Joachim Patinier a modern európai tájművészet egyik úttörőjeként vált ismertté, aki a régi holland hagyományok alapján J. van Eycktől Boschig fejlesztette ki a széleskörű „világtáj” egy speciális típusát (a német műkritikában). - Weltlandschaft), beleértve, általában nagyon kis formátumú festmények léptékében, sok különféle természeti és hétköznapi részletet. Patinir „világtájai” azonban még nem változtak önértékelő kompozíciókká, amelyek mindig valamilyen vallásos cselekményhez kapcsolódnak, mint cselekvési hátteret és környezetet. Ha Krisztus viszonylag korai megkeresztelkedésénél (1515 után Kunsthistorisches Museum, Bécs) a cselekmény és a háttér egyenértékű, akkor később természetes környezet- hegyekkel, bizarr sziklákkal, erdőkkel, mezőkkel, utakkal és távoli horizontokkal - egyre inkább uralni kezdi a miniatűr figurákat (Az Egyiptomba menekülés több változata; Bűnbánó Szent Jeromos, 1520 körül, Londoni Nemzeti Galéria; Táj Charonnal , 1520 körül, Prado, Madrid). Valószínűleg a mester gyakran festett táj hátteret más művészek festményein. Az ilyen együttműködés legmegbízhatóbb példája a Szent Antal megkísértése, K. Masseys figuráival. Feltehetően a Patinirnek vagy Masseys-nek tulajdonított művek közül sok valójában az ő közös munkájuk. ( link)
Matthias Grunewald
Matthias Grunewald
"Szent Antal megkísértése" (1506-1515)
Grunewald egyik fő alkotása az úgynevezett "Isenheim-oltár", amelyet a mester 1512-1515-ben készített az isenheimi (Elzász, Németország) Szent Antal-kolostor temploma számára. Jelenleg Colmar város Unterlinden Múzeumában őrzik. Az Isenheim-oltár számos szárnya közül az ördögök Szent Antal elleni támadásának színhelye érdekel bennünket. Ha Bosch a pokoli kínok képeiben a mindennapi élet árnyalatát hangsúlyozta, akkor Grunewald a pogányok vagy ördögök szenteken való gúnyolódásának jeleneteiben állati kegyetlenséget és gonosz őrjöngést közvetített, különös erővel ölelve át az igazak kínzóit. Ebben az esetben Antony kínzói az ördögök, akik megszemélyesítik a hét halálos bűnt. A Bosch ügyetlen ördögeivel ellentétben ezek erős és vad szörnyek. Közülük egy narancssárga szárnyú víziló formájú lény a falánkságot személyesíti meg; gyík harapja Antony kezét - fösvénység; szarvas démon húzza a szent köntösét - irigység stb. Grunewald ügyesen használja a világítás kontrasztjait – az előtérben lévő pokoli ködöt egy harmonikus táj ellenzi krétasziklákkal és tiszta égbolttal. Az Atyaisten látható az égen, és a háttérben egy angyal már harcol az ördögökkel - mindez a remete súlyos próbáinak gyors és sikeres befejezését jelzi. („A gonosz ferde mosolya”, „Ukrajna” magazin (2008/9.))
Cornelis Kunst
Cornelis Kunst
"Szent Antal megkísértése" (1530)
A festmény öt jelenetet ábrázol Szent Antal életéből. ( link)
Jan Mundane
Jan Mundane
"Szent Antal megkísértése" (1530 után)
Ez Jan Mandijn egyetlen festménye. A fennmaradó, neki tulajdonított festmények szerzőiségét nem sikerült megbízhatóan bizonyítani. Úgy gondolják, hogy Mundane analfabéta volt, ezért nem tudta aláírni „Kísértéseit” gótikus írással. A művészettörténészek azt sugallják, hogy egyszerűen lemásolta az aláírást a kész mintáról. A tojáshéj a törékenység és a bűn szimbóluma. A hermetikusan lezárt edény képe is filozófiai tojás volt, elfoglalva nagyszerű hely a művész festményein. A célzást néha egy-egy szerény, diszkrét részlet adja. A tojásból csirke születik, de már vagy főtt tojássá, vagy akár sült csirkévé változott – ez a fémtranszmutációs folyamat végének szimbóluma. A varangy az alkímiában a ként jelölve az ördög és a halál szimbóluma, mint minden száraz - fák, állatok csontváza. Lépcsőház - az alkímia tudáshoz vezető út vagy a szexuális kapcsolat szimbolizálása. A fordított tölcsér a csalás vagy hamis bölcsesség tulajdonsága. Kulcs – (megismerési vagy nemi szerv), gyakran olyan alakú, hogy nem nyitható. Levágott láb, amelyet hagyományosan megcsonkítással vagy kínzással, de Boschnál eretnekséggel és mágiával is társítottak. Nyíl - így szimbolizálja a "Gonoszt". Néha átnyúlik a kalapon, néha átszúrja a testet, néha még egy félmeztelen ember végbélnyílásába is beleakad. A bagoly éjszakai madárként és ragadozóként szolgálja a gonoszt, és szimbolizálja a butaságot, a lelki vakságot és minden földi könyörtelenségét. A fekete madarak bűn. ( link)
Az ókori Novgorod északi előőrse a Kereskedelmi oldalon az Anthony-kolostor volt. Fotók - saját 2008 és V. N. Lazarev "Régi orosz mozaikok és freskók" (M., 1973) című könyvéből.
Az 5. útvonal sárga "Ikarusa" a Studencheskaya utca végéhez ér (a Bolshaya Moskovskaya felől is végigsétálhat az október 30. évfordulójának hatalmas és olykor elhanyagolt parkon). Erről a megállóról a Bölcs Jaroszlavról elnevezett Novgorodi Állami Egyetem hallgatói a tudásra mennek. Az egykori kolostorkapu íve alá mennek, a Szent Antal kolostor megőrzött sarka mellett. Központja a Szűz Születésének székesegyháza. 
A kolostor ókori történetét viszonylag egyértelműen rögzítik az írott források. Bár a legtöbb modern történész a 15-16. századi hamisításnak ismeri el Anthony adásvételi számláját a kolostor földjéről, két másik forrás – a Novgorodi Első krónika és Szent Antal élete – hitelességéhez sem fér kétség.
A kolostort Római Szent Antal alapította 1107-ben azon a helyen, ahol a Volhov partján az Anthony-val közös kő elmosódott. A világi történészek természetesen Szent Antal „a római országból való megérkezésének hagiográfiai történetében” meleg tenger"Nem hiszik. Még a 19. század végén megfogalmazták azt a ma már általánosan elfogadott elméletet, hogy Anthony a Kijev-Pechora Lavra szerzetese volt, talán valóban bizánci Calabriából, akit Novgorodba küldtek missziós küldetésben.
A kolostor székesegyháza Anthony személyes irányítása alatt épült és festett. A krónika azt írja, hogy 1117-ben "rakd le a templom alapjait a kőig", 1119-ben - "Antonov parancsa elkészült", 1125-ben - "teljesedett Antonov istensége".
Az ősi katedrális teljesen ránk került, és egy 6 pillérből álló templom 3 egyforma magas apszissal, kórusokkal és narthexekkel. A katedrálist egy központi kupola és két kisebb kupola koronázza. Ez az építészeti típus az aszimmetrikus triglaviumig megismétli a 12. század első negyedének fejedelmi székesegyházait - a Szent Miklós Dvoriscsenszkijt és a Szent György Szent György-kolostort. Emiatt a székesegyház szerzőségét sokáig Péter mesternek tulajdonították, akit a krónika a Szent György-székesegyház építészének nevez.
De G. M. építészeti és restaurációs tanulmányai nem jellemzőek a fejedelmi székesegyházakra. Az oltársorompó vonásaiban egy magas orosz ikonosztáz prototípusát látják, a székesegyház tornya pedig az orosz építészet első ismert példája a harangtoronyra.
Az évszázadok során a székesegyház többször leégett, Novgorod 1570-es oprichnina-veresége során a kolostor összes testvérét, élén Gelasius hegumennel, kivégezték. A székesegyház 17. századi rekonstrukciója során betörték az új ablakokat, lerakták a régieket, megsemmisült a tetőfedés, a régi dobokra hagymakupolákat ültettek, három oldalról alacsony karzatokat-tornákat építettek, az ősi a katedrálison belüli kórusok megsemmisültek.
Így most a katedrális elég eklektikusnak tűnik kívülről, sőt nevetségesen. Belül nem kisebb a változatosság. Alacsony folyosók - és naos (a katedrális fő tere), felfelé irányuló törekvésében egyszerűen lenyűgöző. Még az is meglepő, hogy kívülről a katedrális nem olyan magas benyomást kelt. Lélektelen festmények a XIX. (stílus - "vulgáris klasszicizmus") és lenyűgöző 12. századi freskók, amelyek eredetisége és egyedisége a fennmaradt keleti keresztény festmények között sok vitát okoz a művészettörténészek körében. VN Lazarev román kori nyomokat látott bennük, analógiákat talált a római jeruzsálemi Santa Croce festményein (1144). A modern tudósok azonban inkább a helyi gyökerekre hajlanak, bár nem zárják ki, hogy a festést kijevi mesterek végezték.
A katedrális freskói az 1837-1838-as nagyjavítás során tragikus sorsra jutottak - kíméletlenül ledöntötték a falakról, és új festményekkel helyettesítették őket, amint Dmitrij püspök 1898-ban írta, "nagyon alkalmatlan egy ősi templom számára". Ennek a novgorodi Herosztratosznak a neve, aki a Szent Miklós-székesegyház freskóit is elpusztította, Gerasim Verigin. 
A modern tudósoknak pedig nem lenne mit tanulmányozniuk, ha nem lennének a németek. A Szűz születésének székesegyháza az egyetlen emlékmű Novgorodban, amely nemcsak hogy nem szenvedett a megszállás alatt Honvédő Háború, de szerzett valamit. A helyzet az, hogy a németek vagy tűzifának használták, vagy elvitték Németországba a katedrális hatalmas ikonosztázát. Alatta pedig eredeti, 12. századi freskókat fedeztek fel, amelyeket a katedrális teljes története során soha nem újítottak fel, és amelyeket nem érintettek a 19. századi vandálok. A 20. század 80-90-es éveiben L. E. Krasnorechyev, majd G. M. Shtender vezetésével elvégezték a székesegyház átfogó helyreállítását, amely akkorra már tönkrement.
A kolostort 1918-ban felszámolták, és jelenleg a katedrális a Novgorodi Múzeum-rezervátum egyik ága. Nyitva 10:00-17:00 között, hétfőn és a hónap első szerdáján zárva. Belépődíj - 35 rubel + 50 rubel fotózásra.
Nehéz ajtó vezet a 16. század végén épült nyugati folyosóra, ahol több kő között Anthony ugyanaz a köve található (Szent Nikita freskója alatt). Érdemes alaposabban szemügyre venni a padlót - sírkövek szegélyezik. 
Az 1671-ben épült déli folyosón a kolostor történetét bemutató múzeumi kiállítás, valamint Anthony történetét illusztráló XVIII. századi freskók találhatók. 
Mindkét folyosóból széles átjáróívek vezetnek a naoshoz, ami még mindig lenyűgöző benyomást kelt. Különösen érdemes közelebbről megvizsgálni az oltárnál az északkeleti és délkeleti oszlopok nyugati oldalán lévő freskókat (bár ez nehézkes az elhelyezkedésük magassága és a rossz megvilágítás miatt). Ennek megfelelően felülről - Gábriel arkangyal és Isten Anyja az Angyali üdvözletkor, alulról - a szent gyógyítók János, Cyrus, Florus és Laurus. Szigor és aszkézis a szentek szenvedélyes szemében, az egyszerűség kifejezéssel párosulva – azt hiszem, a 12. századi novgorodiaknál, amikor ezeket a freskókat ragyogó napfény árasztotta el a később bezárt számos ablakból, egyszerűen lenyűgöző benyomást keltettek. 
A katedrálison kívül a falain túl is van valami. 
A székesegyházat megkerülve juthatunk el az egykori kolostor temetőjének megőrzött szegletébe. A fűben 18-19. századi sírkövek állnak és hevernek. Csak sétáljon közöttük, és próbálja elolvasni a hosszú sírfeliratok betűit, amelyeket amúgy is nehéz megkülönböztetni. Például egy államtanácsos, aki 1893-ban halt meg. 
A székesegyházzal szemben pedig a Sretenskaya templom a kolostor refektóriumával, 1533-1536 között épült. században átépítették. Novgorodi diákok ácsorognak a bejáratánál – úgy tűnik, van valami vendéglátóhely vagy valami hasonló.
Anthony kolostor (Oroszország) - leírás, történelem, hely. Pontos cím, telefonszám, honlap. Turisták véleménye, fényképek és videók.
- Forró túrák Oroszországba
- Utazások az újévre Világszerte
Előző fotó Következő fotó
Az Antoniev-kolostor a vallási élet egyik kulcsfontosságú központja volt az ókori Novgorodban. A város északi oldalán, a 12. században alapított kolostor a lelki segítségnyújtás mellett oktatási funkciókat is ellátott. Az oktatási státuszt egyébként Antonovóban a mai napig megőrizték. A vallásival ellentétben: mint sok imahely, a Volhov folyó melletti kolostor 1920-ban megszűnt. Szerencsére a történelmi épületegyüttes nem ment tönkre és nem pusztult el.
A legenda szerint az Antal-kolostort 1106-ban alapította Római Antal misszionárius, aki Olaszországból érkezett Novgorodba. Miután az ortodox hit szolgálatának szentelte magát, gyorsan a szellemi kultúra fontos központjává tette az új kolostort. A 16. században a kolostor növekedésnek indult: Nagy Antal templomát és a Sretenskaya templomot emelték. 1740-ben megnyílt a Novgorodi Teológiai Szeminárium, amely 1918-ig működött. Magát a kolostort 1920-ban bezárták.
Mit kell látni
A kolostoregyüttes legrégebbi épülete az 1119-ben épült kőből készült Szűz Születés székesegyház. Jelenleg múzeum működik itt, és egyházzenei koncerteket is tartanak.
A templom fő kincsei az elképesztően szép freskók. Az írásmódot és az alakok elrendezését tekintve nagyon eltérnek az akkoriban elfogadott kánonoktól. A szentek és arcuk a lehető legvalósághűbbek: a művészek valószínűleg az őket körülvevő város életéből merítettek ihletet.
Még több freskó, bár nem olyan régi, mint a Szűzanya születése székesegyházban, sok más épületben is látható. egykori kolostor, amelyeket ma a Novgorodi Állami Egyetem oktatási épületei foglalnak el.
Gyakorlati információk
Cím: Velikij Novgorod, st. Antonovo, 3. Weboldal.
Megközelítés: a 2-es és 5-ös busz, a "Studencheskaya Street, 1" megálló. Viteldíj: 27 RUB. Az oldalon szereplő árak 2018. novemberre vonatkoznak.
Nyitva tartás: szerda-vasárnap: 10:00-17:00. Hétfő, kedd - szabadnapok. Belépő: 100 RUB, diákoknak és diákoknak: 50 RUB, 16 év alatti gyermekeknek - ingyenes.
Születés-Bogoroditsky Anthony kolostor, 2. osztály, Novgorodban, a Volhov folyó partján. Római Szent Antal alapította (lásd augusztus 3.). Antal szerzetes építtette a kőből készült székesegyházat, amely a Szent Születés Születése jegyében áll, 1119-ben szentelték fel, és a mai napig fennmaradt. Itt, egy 1860-ban épült ezüst szentélyben Szent Antal ereklyéi nyíltan nyugszanak, és egy persely alatt nyugszanak a szent 5 Alfanov testvérek: Nikita, Nicephorus, Kelemen és Izsák ereklyéi (lásd május 4.). A kolostor nevezetességei között szerepel: egy harang (1 pud 10 font súlyú) és 6 XII. századi mazoikus ikon, egy kő hatágú kereszt, egy tengeri fű ága vagy egy tengeri vessző, amelyet Szent Antal szerint legenda, amelyet Novgorodba való csodálatos megérkezésekor tartott a kezében, a kő, amelyen hajózott, két rézcsillár és két phelonion a legenda szerint Szent Antal tulajdona volt. Szent Antal ereklyéinek megtalálására emlékezve minden évben a péteri böjt utáni első pénteken körmenetet tartanak a Novgorod-i Szent Zsófia-székesegyháztól a kolostorig; a liturgia végén a szent ereklyéket keresztmenettel körbeviszik a kolostori székesegyház körül.
S.V. könyvéből Bulgakov "Orosz kolostorok 1913-ban"
A Volhov folyó festői partján található az egyik legrégebbi novgorodi kolostor, az Antoniev. A kolostor római Szent Antal általi alapításának története a 12. század legelején annyira érdekes, hogy nem lenne felesleges megemlíteni. Szent Antal 1067-ben Rómában született ortodox szülőktől. 17 éves korában a fiatalember árva lett, tonzúrát vett az egyik kis sketében, ahol körülbelül húsz évig élt. Előtte öröksége egy részét a szegényeknek adta, a másik részét pedig hordóba tette, és szabadon engedte a hullámokat. Amikor a latinok üldöztetése arra kényszerítette a szerzeteseket, hogy elszakadjanak a sketétől és elrejtőzzenek, az aszkéta egy elhagyatott helyet választott magának a tengerparton, ahol minden idejét böjtöléssel és imával töltötte. Egyszer vihar támadt a tengeren, és leszakított egy szikladarabot a partról, amelyen a szerzetes volt. Néhány nappal később, a Szent Születés ünnepének előestéjén ez a kő (mely egyébként még mindig a Születésszékesegyház tornácán áll) egy teljesen sértetlen "utazóval" megállt Novgorod közelében. Itt Antal szerzetes kolostort alapított a Szűz születésének tiszteletére. De a csodák ezzel nem értek véget. Egy évvel később a novgorodi halászok kihalásztak Volhovból egy hordót a tiszteletes hagyatékával, amelyet egykor a tengerbe dobott. Így a szent pénzt kapott a kolostor fejlesztésére. 1147. augusztus 3-án halt meg, 1597-ben avatták szentté.
1119-ben fejeződött be a Szent Antal által két évvel korábban alapított Szűz születése székesegyház építése. Szerzője talán a legendás Péter mester volt, aki a Szent György-kolostor Szent György-székesegyházát építette. A székesegyház temploma szokatlan - a központi kupolán kívül még két kupolával van felszerelve: az egyik a tornyot koronázza meg lépcsővel a főépület északnyugati sarkában lévő kórusbódékhoz, a másik a délnyugati sarkon található. sarokcsuklós. A templom eredeti megjelenését a későbbi átalakítások meglehetősen eltorzítják. A székesegyház homlokzatai ma már hatalmas ablakokkal "tátonganak", az ókori novgorodi építészetre teljesen nem jellemző, magát a templomot három oldalról tornác keretezi, ami eredetileg nem volt ott. 1898-ban a Szűzanya születése templomában vakolat alatt a kutatók 1125-ben készült ősi freskókat fedeztek fel. Azonosításukat 1923-ban, 1927-ben és 1944-ben végezték – mára az összes fennmaradt töredéket megtalálták és megtisztították. A székesegyház mellett megmaradt az 1530-as években épült Úr bemutatása kolostortemplom. Mint sok kortárs novgorodi templom, ez is a hagyományos novgorodi és moszkvai jellemzők bizarr kombinációja. Ezen kívül a kolostor területén még számos 17-19. századi épület található, köztük az 1740 óta működő szeminárium épülete. 1918-ban a bolsevikok megszüntették, 1920-ban pedig magát az Antal-kolostort is bezárták az új hatóságok. Jelenleg területe a Novgorodi Múzeum-rezervátum része. Az Istenszülő születésének székesegyháza múzeumi berendezéssel rendelkezik, és nyitva áll a nagyközönség számára.