patriarcha Joachim (1674-1690)

Joachim začal svoju biografiu ako typický predstaviteľ početná trieda moskovských služobných šľachticov. Jeho rodina niesla priezvisko Savelovs. Slúžil v zóne Černigov-Kursk na hranici s Poľskom. Nemal žiadnu teologickú školu a dokonca ani amatérsku cirkevnú erudíciu. Podľa neprívetivej charakteristiky vodcu schizmy diakona Theodora mal Joachim v mladosti ďaleko od cirkevnosti a údajne bol dokonca negramotný. Od mladosti žil dlho na dedine, zaoberal sa poľovníctvom a do kostola chodil len zriedka. Ale vo veku 35 rokov, už v službe, ovdovel a rozhodol sa zmeniť svoju kariéru. Keď Joachim vstúpil na cirkevnú cestu, zložil mníšske sľuby v Kyjeve, v kláštore Mezhyhirya na tom istom juhu. Keď Patr. Nikon sa chcel usadiť vo svojom rodnom moskovskom regióne. V roku 1657 Patr. Nikon ho vzal do svojho iberského kláštora. Od momentu, keď Nikon opustil Moskvu, praktický Joachim okamžite zaujal pozíciu v tábore Nikonových odporcov. V roku 1663 bol preložený z Iverského kláštora do Moskvy do Čudovského kláštora už v hodnosti archimandritu. V roku 1672 bol Joachim vymenovaný za metropolitu Novgorodu, aby nahradil Pitirima, ktorý sa stal patriarchom na jeden rok (1672-1673). Vzhľadom na Pitirimovu chorobu bol Joachim povolaný z Novgorodu a privedený k záležitostiam patriarchálnej správy a po smrti Pitirima bol uznaný za vhodného na obsadenie patriarchálneho miesta.

Bez školskej prípravy na písanie sa Joachim v Moskve priblížil k administratívnemu aparátu a spoliehal sa na obchodné technológie na kyjevského rezidenta, mnícha Euthymia, odvedeného do patriarchálneho úradu. Spomedzi nedávno prichádzajúcich Kyjevčanov bol najprísnejším ortodoxným, ktorý medzi svojimi krajanmi nepopieral latinskú infekciu. Z bojarov tej doby bol Joachim na strane nadšenca založenia školy, Fjodora Michajloviča Rtiščeva, ktorý sa páčil cárovi, hoci ten bol cudzí poverčivým obavám Moskovcov z latinskej infekcie prostredníctvom školy.

Joachim ako konzervatívec a pozitivista nasmeroval svoju energiu na plnenie biskupského programu, ktorý schválila Veľká rada v roku 1667. Bol v rozpore s ašpiráciami bojarskej a služobnej triedy, a preto bolo potrebné vytrvalé úsilie na jeho realizáciu. Joachim toho bol schopný. Tento v podstate Nikonov program začal realizovať už od chvíle, keď sa ocitol v novgorodskej katedrále. Joachim už v Novgorode vydal nariadenie, že cirkevný tribút od kléru vyberali samotní kňazi starší, a nie svetskí diecézni úradníci. Keď sa Joachim stal patriarchom, prijal systematické opatrenia, aby skutočne naplnil rozhodnutia Veľkej rady, že Nikonom a vlastne celým episkopátom nenávidený mníšsky rád bude zrušený. Pre všetky plánované reformy v duchu zachovania doterajších privilégií v správe, dvore a financiách Joachim hneď v roku 1675 zhromaždil koncil, na ktorom rozhodol, že mníšsky rád nie slovami a sľubmi, ale skutkami byť zatvorené. A to tak, aby administratíva, súd a financie prešli do rúk duchovenstva. A aby všetci svetskí úradníci, aj keď patria do zloženia sluhov biskupských domov, a umiestnení na pozemkoch cirkvi, predsa v poradí úradných a administratívnych právomocí, neboli samostatnými šéfmi, ale by boli vždy len podriadenými vykonávateľmi pokynov a príkazov hospodárskych orgánov, v radoch duchovenstva. Svetským úradníkom bola pridelená pomocná a výkonná služba na revíziu a inventarizáciu majetku kostolov a kláštorov, na tvorbu súdnych vyšetrovaní a na policajné funkcie.

Už od nástupu do patriarchátu Joachim ako milovník poriadku a zákonnosti hneď v roku 1675 zhromaždil koncil a nastolil otázku stále nesplneného rozhodnutia koncilu z roku 1667 o zrušení mníšskeho rádu a urýchlení tzv. realizácia úplného nedostatku jurisdikcie kléru voči svetským vrchnostiam. Zotrvačnosťou sa likvidačné obdobie pre Kláštorný rád stále naťahovalo. Patr. Joachim dosiahol rozhodnutie katedrály o jej definitívnom zatvorení, ku ktorému došlo v roku 1677. Ak sa pozriete späť, Patr. Joachim jednoznačne plnil Nikonov program: bojoval proti prevahe cárskej administratívy. Tak to bolo. Biskupi zvrhli Nikona, ale stáli si za jeho programom, dosiahli to isté, čo dosiahol aj zosadený Nikon, no teraz boli presvedčení, že cárska vláda sa už nebude zásadne zaoberať týmto bojom. Všetci patriarchovia, končiac posledným Adriánom, obhajovali zásadne historicky zastaraný, „špecifický“ princíp nedotknuteľnosti nehnuteľného cirkevného majetku. Rovnako ako predtým sa zaoberali možnými spôsobmi ich ďalšieho rozširovania, priamymi a obídenými. A najmä sa samozrejme snažili maximálne očistiť celé ekonomické oddelenie cirkvi od akejkoľvek účasti na nej od cárskych funkcionárov. Rovnaké odstraňovanie štátnych hodností prebiehalo aj v riadiacom aparáte farského kléru. Rovnaká zásadná nezávislosť od svetského elementu sa sledovala aj v súdnom konaní, a to nielen v prípadoch duchovnej povahy, ale podľa možnosti vo všetkých prípadoch občianskej a trestnej povahy, a to tak od duchovenstva, ako aj od všetkých ľudí cirkevný pozemkový majetok. Na koncile v roku 1675 patriarcha Joachim prijal množstvo opatrení, aby podkopal úlohu a význam svetských úradníkov v diecéznej správe. Odteraz je predpísané mať na starosti duchovné veci a záležitosti týkajúce sa duchovenstva, sudcov, ktorí sú len v duchovnej alebo mníšskej hodnosti, ale v žiadnom prípade nie laických úradníkov, aj keď patria do úradu biskupa. . Všetci bývalí laickí funkcionári dostali len úlohu referentov a vykonávateľov duchovných rozhodnutí a rozsudkov.

Otázku rastu cirkevného pozemkového vlastníctva, napriek odporu štátneho programu voči nemu, nebolo možné riešiť nevyberaným spôsobom negatívne. Bol by to neprirodzený boj proti rastu celého národného života. Došlo k presídľovaniu ľudí do nových krajín, prirodzenému rozmnožovaniu obyvateľstva a k tomu všetkému k rozmnožovaniu farských kostolov a čiastočne kláštorov. Od chvíle, keď boli za cára Michaila Fedoroviča odstránené nepokoje, existoval aj zákon o vybavovaní nových kostolov minimálnym počtom pozemkov, ktoré im to poskytli. Takéto prídely, evidované v bežných pisárskych knihách, sa nazývali „pisárske pozemky“. Tieto kostolné prídely boli sabotované svetskými úradmi a bojarským verdiktom z roku 1676 úplne prestali. Patr. Joachim vzniesol ostrý boj proti tejto nezákonnosti a dosiahol jej zrušenie. Na rok 1680 bol naplánovaný nový zemepis. A tu je Patr. Joachim tu už prijal zákon, aby tu už neboli bezzemské kostoly, ale aby sa oddelili pisárske pozemky pre všetky kostoly.

Ale cárska vláda bola nekompromisná v otázke daňového zaťaženia všetkých cirkevných a kláštorných pozemkov podľa zásad zákonníka z roku 1649. Zvýšené poplatky z cirkevných majetkov v porovnaní s poplatkami z iných služobných tried boli ponechané v plnej platnosti. . Prichádzajúci Petrov nátlak bol od samého začiatku Kódexu zosilnený. Aj teraz vláda posielala do kláštorov a biskupských domov nakŕmiť svojich invalidov, teda ranených a jednoducho starých služobníkov. Samotná vláda, ktorá už začala vytvárať filantropické inštitúcie, navrhla v roku 1678 rozšíriť patriarchálne chudobince v Moskve, aby v nich zostalo najmenej 412 ľudí. Koncil z roku 1683 sa na návrh cárskej vlády rozhodol urobiť analýzu chudobných a chorých ľudí v mestách a umiestniť ich do cirkevných chudobincov a nemocníc.

(Savelov Boľšoj Ivan Petrovič; 1.6.1621, Možajsk okres - 17.3.1690, Moskva), patriarcha Moskvy a celej Rusi. I. bol najstarším synom statkára Mozhaisk, kráľovského baptistu Piotra Ivanoviča Savelova a Evfemie Retkiny (Redkina) (kláštorná Evpraksia). V rodine bolo okrem neho 5 detí: Pavel, Timofey, Ivan Menshoy a 2 dcéry, z ktorých jedna sa volala Evfimiya. Otec I. patril do možajskej vetvy rodiny Savelovcov - dedičných majstrov sokoliarstva; pl. I. príbuzní slúžili ako suverénni sokoliari: starý otec Ivan Autumn Sofronovič so svojimi staršími bratmi Fedorom Arapom a Vasilijom, bratranci strýkovia Akindin Ivanovič, Grigorij Fedorovič a Gavriil Vasilievič, bratranec Ivan Fedorovič.

Keď mal Ivan Boľšoj Savelov 14 rokov, mal nastúpiť do služby. Neexistujú žiadne listinné dôkazy o jeho kariére až do roku 1644, keď dostal pozemky v okresoch Mozhaisk a Belozersky ako satnik. Zdá sa, že v Ser. 30-te roky 17 storočie Ivan Bolshoy sa buď venoval rodinnej profesii, alebo sa stal jedným z palácových služobníkov. To druhé je pravdepodobnejšie, pretože jeho spojenie s palácovým oddelením možno vysledovať prostredníctvom dokumentov: v kráľovskej listine z 2. septembra. 1652 v Mozhaisk guvernér princ. Ya. Shakhovsky o obdarení I. Savelova „ako predtým“ výmenným majetkom, jeho názov je označený – „Stern Palace of Solicitor of the Reitary System“ (RGADA. F. 233. Op. 1. D. 64. L. 9-9 ob.). V kon. 30-te roky 17 storočie Ivan sa oženil s Eufémiou, „narodenou a vychovanou zo zbožných rodičov“, ženatý, s ktorou mal 4 deti, ktorých mená nie sú známe. Existuje hypotéza, že posledné 4 spomienky v synodike rodiny I. z Chudova na počesť zázraku arch. Manžel Michael v Khonekhu. mon-rya: Sophrony, Glykeria, Elena, Guriy - odkazujú na deti patriarchu (Savelov L. M. 1912. S. 3. Poznámka 3).

Medzi súčasníkmi bol rozšírený názor, že I. sa naučil čítať a písať, až keď sa stal mníchom, čo vyvolalo znevažujúce komentáre o primášovi („Patriarcha Joachim vie málo a vie čítať a písať“). V Živote I. sa však uvádza, že v detstve „keď máš čas, daj ho učeniu sa čítať a písať a z Božej milosti študovať písanie čítania kníh“ (Život a testament. 1896, zväzok 2, s. 3). Podľa bežnej cirkevnej tradície I. študoval na kyjevsko-mohylskom kolégiu (I. portrét bol v kolégiu medzi portrétmi známych študentov). Po latinsko-poľskom však ani stopy. vzdelanie, zasadené v kolégiu, v názoroch Grekofila I. nie je; patriarcha bol ostrým odporcom katol. vplyv na pravoslávnych cirkvi. Vraj ako dieťa dostal v 17. storočí obvyklé pre pravoslávnych Veľkorusov. vyučovanie vzdelávania. Je dôvod hovoriť o príslušnosti I. Savelova počas jeho života v Moskve, pred odchodom do vojenská služba, do okruhu helénofilských intelektuálov, zoskupených okolo Mon. Epiphanius (Slavinetsky) a okolnichy F.M. -ryakh). Je možné, že v Moskve I. Savelov nadobudol znalosti o gréckych Slovanoch. knihárstvo, je možné, že dostal prvotné informácie o gréckom. Jazyk.

V roku 1649 alebo 1650 vstúpil I. P. Boľšoj Savelov do Reiterových služieb v pluku I. Fanbukovena (van Bukovena). Tento pluk nebol až tak veľa bojová hlavica, koľko stojí školiace stredisko, ktoré pripravilo z ruštiny. služobní dôstojníci armády „nového systému“. Obyčajní reytári pluku Fanbukoven si zachovali svoje sociálne postavenie, zostali na zoznamoch inštitúcií a korporácií, kde boli pred zapísaním do pluku, a naďalej tam poberali platy a „príplatky“ (pozri už spomínaný list kniežaťu Mozhaisk vojvodu Shakhovského z 2. septembra 1652, ako aj list jemu zo 7. októbra 1652, kde je IP Bolšoj Savelov nazývaný „právnikom Sternovho paláca“ (RGADA. F. 233. Op. 1. D. 64 L. 257 ob.-258 )). Mladší brat a úplný menovec budúceho patriarchu I.P. Menshoy Savelova, ktorý slúžil v Reiters v 50-60 rokoch. XVII stor., sa objavuje aj v dokumentácii objednávky. Ale aj keď na začiatok. 50-te roky obaja bratia Savelovci boli obyčajnými reytármi, mali rozdielne miestne platy: do leta 1651 mal starší nárok na 200 štvrtí. pozemok, najmladší - 350 štvrt. I.P. Lesser Savelov, mozhaiskovský šľachtic „z výberu“, bol v dovoznej listine z 1. júna 1654 nazývaný opravárom „systému Reiter“, zatiaľ čo I. P. Bolshoy Savelov na jeseň 1653 už mal dôstojnícku hodnosť. Po jeseni 1652 sa meno I. P. Bolšoja Savelova, advokáta paláca Kordovoye, už nenachádza v aktoch zapečatených v tlačovom poriadku, zatiaľ čo jeho mladší brat naďalej dostával kráľovské listy do krajiny a hodností. Ivan Menshoy Savelov bol v decembri povýšený na kapitána. 1663, keď už prevzal tonzúru jeho starší brat.

Na jeseň roku 1653 získal I.P. Bolshoy Savelov, medzi najvýznamnejších reiterov, hodnosť poručíka. Od tohto momentu sa jeho služba v Sternovom paláci skončila a stal sa spojený s plukmi „nového systému“ a Zahraničným rádom, ktorý mal na starosti dôstojnícke kádre týchto plukov. nov. 1653 I. P. Veľký Savelov prišiel do pešieho pluku plukovníka Yu. Gutsova (Gutzin). Ako vyplýva z výplatnej listiny „Mená začiatočných ľudí: kapitán a poručík a práporčík, ktorým bol pridelený panovnícky plat kŕmnych peňazí za november a za december a za mesiac január terajšieho 162. roku,“ v novej službe mal 3 p. 11 altyn „na mesiac“ (RGADA. F. 210. St. Moskva tabuľka. D. 867. L. 293; porovnaj: Kurbatov OA Organizácia a bojové kvality ruskej pechoty „nového systému“ v predvečer a počas ruská švédska vojna v rokoch 1656-1658 // Archív Ingušskej republiky, 2007, číslo 8, s. 174). V roku 1654 vypukla vojna medzi Ruskom a Commonwealthom. 23. február Gutsovov pluk vstúpil do Kyjeva a vytvoril základ mestskej posádky. marca toho istého roku bol do zápisníka Tlačeného poriadku zapísaný kráľovský list kyjevským guvernérom, princom F. S. Kurakinovi a F. F. Volkonskému: na miesto v dôchodku (uprázdnené - AB) “(RGADA. F. 233. Op 1. D. 71. L. 28v.). Spolu s ruštinou I. P. Savelov ubytovaný ako posádka v Podile. V 2. poschodí. júna 1655 Gucovov pluk opustil Kyjev, v júli sa zúčastnil v armáde bojara V. V. Buturlina bojov na pravobrežnej Ukrajine (História Kyjeva / Redakčný zväzok I. I. Artemenka a kol. K., 1982. T. 1 : Staroveký a stredoveký Kyjev, s. 368, Malcev, AN Rusko a Bielorusko v polovici 17. storočia, M., 1974, s. 78).

Čoskoro dostal I. P. Savelov správu o smrti svojej manželky a detí (pravdepodobne počas morovej epidémie, ktorá sa prehnala centrálnymi oblasťami Ruska v lete a na jeseň roku 1654). Osobná dráma ho prinútila stať sa mníchom, kamoš. patriarcha prevzal tonzúru v Mežigorsku na počesť Premenenia Pána, muž mon-re pri Kyjeve. Výber mezhigorského kláštora mohol byť výsledkom vedomého rozhodnutia. Po mnohých rokoch spustošenia bol kláštor Mezhigorsk obnovený v roku 1600 hieromom. Afanasy Svyatogorets, ktorý to pravdepodobne zariadil podľa vzoru Athos. Neskôr bol Izaiáš (Kopinskij), vytrvalý bojovník za čistotu pravoslávia, rektorom kláštora (až do svojho zasvätenia Przemyslovskej stolici v roku 1622). Potom, čo strávil "trochu" v nováčikoch, na začiatku. V roku 1655 bol I.P. Bolšoj Savelov tonzúrou mnícha s menom Joachim hegumenom mezhygorského kláštora Varnava (Lebedovič), po tonzúre vykonal ako kňaz poslušnosť cely u „úctivého staršieho“. Marcian. V apríli 1657 cár Alexej Michajlovič poslal cez „starca“ I. 100 r. do Mezhyhirského kláštora a 50 p. do Krekhovského kláštora Ľvovského Powiatu. I. do konca života s vďakou spomínal na miesto svojej tonzúry. Okrem štedrých darov daroval kláštoru stauropégiu a dokonca sníval o tom, že ho v ňom pochovajú (Savelov L. M. 1912. S. 63; He. 1896. T. 2. S. 35).

V sept. V roku 1657 bol listom patriarchu Nikona I. prevezený do kláštora Valdai Svyatoozersky. V Živote I. sa uvádza, že bol ustanovený za staviteľa kláštora. Čoskoro I. odmietol túto poslušnosť a odišiel „na ten istý ostrov do samoty a žil sám v bdelej službe a v modlitbách na isté (malé) leto“ (Život a Testament. 1896. Vol. 2. S. 4). OK 1663 Nikon (ktorý v tom čase opustil patriarchálnu stolicu, ale zachoval si kontrolu nad množstvom mon-lúčov) preložil I. ako staviteľa do Nového Jeruzalema na počesť manžela zmŕtvychvstania Krista. mon-ry, kde bud. patriarcha dohliadal na stavbu Katedrály vzkriesenia. Zrejme pre konflikt s Nikonom I. opustil kláštor a po pozvaní od F. M. Rtiščeva sa presťahoval ako staviteľ do moskovského Andrejevského kláštora v zajatcoch. Čoskoro vstúpil do pivnice v Novospasskom Moskve na počesť manžela Premenenia Pána. mon-ry. Napriek tomu, že nový pivničný dom urobil veľa pre obnovenie poriadku v hospodárstve tohto privilegovaného kláštora, I. mal spory s rektorom kláštora Archim. Prokhor, ktorý nemal rád I., a s bratmi (Život hovorí, že kedysi sa mnísi vzbúrili proti pivničnému pre nekvalitné ryby). M. A. Rtiščev, ktorý žil v Novospasskom kláštore a mal blízko k cárovi, prišiel na obranu I.

Na zastupiteľstve v auguste. 1664 ruský hierarchovia odporučili I. na miesto archimandritu Chudovského kláštora, ktoré sa uvoľnilo po býv. Opát kláštora Pavel bol vymenovaný za metropolitu Sarska a Podonska (Krutitsy). 19. augusta v donskej ikone Matky Božej v moskovskom kláštore I. vysvätil novgorodský metropolita. Pitirim do kňazstva (už predtým metropolita Pitirim vymenoval I. za „kňazov, spevov, subdiakonov a diakonov“). 22. augusta Cár Alexej Michajlovič pozval I., aby sa stal archimandritom Čudovského kláštora. Podľa starého veriaceho diaka. Fedor Ivanov, cár predtým poveril MA Rtiščeva, aby otestoval I., „ktorého zastáva vieru – starú alebo novú,“ na čo I. údajne odpovedal: „Az-de, panovník, ani ja nepoznám starú vieru. alebo nového, ale čokoľvek povedia šéfovia, som pripravený urobiť a počúvať ich vo všetkom “(MDIR. 1881. Vol. 6. S. 229).

Ako rektor Čudovského kláštora I. vstúpil do užšieho kruhu Alexeja Michajloviča a stal sa jedným z hlavných vykonávateľov plánov cára pri organizovaní cirkevných záležitostí: pri riešení „kauzy Nikon“ a v boji proti starovercom, ktorí boli naberanie sily. Podľa svedectva Života I., „najjasnejšieho veľkého panovníka, kráľa a veľkovojvoda Alexej Michajlovič, všetci Veľkí, Malí a Bieli z Ruska, samovládca, milujú a ctia tohto archimandritu Joachima a často mu prikazujú, aby videl jeho suverénne oči, veľmi láskavo sa s ním rozprával a sladko ho počúval. o všetkých vašich kráľovských velikánoch [ skutkoch] je sprievodca svojho manžela spravodlivý a cnostný, tichý a krotký “(Život a testament. 1896. Vol. 2. S. 12). 18.-19.12 1664 I. sprevádzal metropolitu Krutitsyho. Pavla, ktorý bol poslaný do kláštora v Novom Jeruzaleme po Nikonovi, ktorý vzal palicu sv. Peter. I. prispel k návratu svätyne do Uspenského chrámu moskovského Kremľa. Chudovský Archimandrit bol členom delegácie, ktorá prišla 13. januára. 1665 Nikonovi do kláštora v Novom Jeruzaleme, aby od neho dostal listy od jeho patróna bojara N. A. Zyuzina a presvedčil Nikona, aby odišiel do dôchodku. Cesta bola úspešná: Nikon rozdával listy, súhlasil s odchodom do dôchodku a nezasahoval do voľby nového primáša (neskôr bývalý patriarcha zmenil svoj postoj).

I. hájil majetkové záujmy kléru, pričom sa snažil oslabiť spojenie medzi farármi a svetskými patrónmi kostolov a nastoliť kontrolu biskupov nad cirkevnými majetkami. V rokoch 1675 a 1687 patriarcha vydal dekréty ustanovujúce rovnaké dane pre všetky diecézy v prospech biskupských stolíc. V roku 1676 bol vydaný kráľovský výnos, ktorý zakazoval farským kostolom oddeľovať zem. I. sa podarilo trvať na jeho zrušení. Patriarcha dosiahol rozhodnutie bojarskej dumy z 25. augusta. 1680 o udelení novostavby v moskovskom okrese. cirkvi „od zemepánov a veľkostatkov“ podľa určitých noriem. Tieto príkazy boli pisárskymi nariadeniami z rokov 1681 a 1684 rozšírené na celé územie štátu. Tieto pozemky boli pridelené Cirkvi do trvalého vlastníctva a boli zaznamenané v patriarchálnom regióne v knihách Štátneho poriadku. Svetský patrón chrámu už nemohol nakladať s pôdou a príjmami z nej podľa vlastného uváženia. Zároveň biskupi ustanovili kontrolu nad týmito majetkami. Všetka pôda, ktorá bola v užívaní cirkevných inštitúcií, sa začala považovať za cirkevný majetok. V roku 1685 sa patriarcha pri novom prieskume snažil ochrániť nedotknuteľnosť cirkevných majetkov pred svojvôľou pisárov. Politika patriarchu pokračovala v konaní takých biskupov, ako bol Alexander Ustyugsky, arcibiskup Pskov. Markell, Athanasius Kholmogorsky, ktorý sa snažil oslobodiť cirkevné územia spod patronátu farských spoločenstiev severného Ruska. Je zrejmé, že hovoríme o systéme opatrení, ktoré účelovo vykonával episkopát na čele s prvým hierarchom.

I. vynaložil veľké úsilie na udržanie autority patriarchálnej vlády, bojoval s osobnými oponentmi. Jedným z hlavných nebezpečenstiev v tomto smere bol pre I. vyhnaný Nikon, ktorý neuznával zákonnosť svojho procesu, nepovažoval I. za patriarchu a v listoch a žiadostiach sa nazýval patriarchom. Na jar 1676, krátko po smrti cára Alexeja Michajloviča, sa Boyar Duma a I. rozhodli previesť Nikona z Ferapontova Belozerského na počesť Narodenia Najsvätejšieho. Manžel Matky Božej. kláštor v Kirillov Belozersky na počesť Nanebovzatia blahoslavených. Manžel Matky Božej. mon-ry s prísnejším režimom zaistenia. Napriek nechuti I. k zosadenému prvému hierarchovi nemožno I. považovať za iniciátora tohto rozhodnutia, ktorého autormi boli predovšetkým bojari ostro vystupujúci proti Nikonu (v prvých mesiacoch po smrti Alexeja Michajloviča, staroverca nálady boli na súde silné). Na stretnutí Dumy sa patriarcha dokonca postavil proti návrhu bojarov uväzniť Nikona v hlinenej väznici v Kirillov Mon-re (teda urobiť s ním ako Alexej Michajlovič s Avvakumom Petrovom, Lazarom, Epifaniom a Fedorom). Ivanov). 14. mája rozhodnutie dumy schválila Rada. V roku 1678 sa prejavili sympatie Feodora Alekseeviča a jeho okolia pre Nikon. Podľa životopisca Nikona I. Šušerina sa autokrat na I. opakovane obracal so žiadosťou o prepustenie zosadeného patriarchu z väzenia a umožnenie mu bývať v kláštore vzkriesenia (zrejme v súvislosti s týmito plánmi je projekt Simeona Polockého na r. transformácia diecézneho rozdelenia ruskej cirkvi a o asimilácii pápežskej hodnosti Nikonovi), na čo I. odpovedal rozhodným odmietnutím. Bez súhlasu primasa cár nariadil prevoz Nikona do kláštora vzkriesenia; Zrejme sa predpokladalo, že býv patriarcha dorazí aj do Moskvy, kde ho čaká cár. Nikon však na ceste zomrel. I. odmietol požehnať pohreb podľa poriadku pochovania patriarchu a nezúčastnil sa na slávnosti, ktorá sa konala 25. augusta. 1681 v prítomnosti kráľovská rodina. Možno v dôsledku tohto konfliktu sa vzťahy medzi cárom a I. vyhrotili, čo vyústilo do stretu, ktorého dôvodom bolo cárske rozhodnutie povýšiť svojho obľúbenca, suzdalského arcibiskupa, 25. marca do hodnosti metropolitu. , 1682. St. Hilarion. Počínanie cára vyvolalo hnev I., ktorý sňal znaky biskupstva a obliekol si jednoduchý mníšsky odev a hrozil odchodom z patriarchálneho trónu. Čoskoro bol konflikt urovnaný, najneskôr 16. apríla. v tom istom roku získal Hilarion hodnosť metropolitu. okt.-nov. 1675 I. vydal arcibiskupa z Kolomny na biskupský dvor. Jozefa, ktorý si dovolil útoky na adresu prvého hierarchu. Z iniciatívy I. koncil 14. marca 1676 odsúdil a odsúdil jej manžela do vyhnanstva v Kozheezerskom na počesť Zjavenia Pána. mnícha spovedníka zosnulého cára Alexeja Michajloviča, veľkňaza A. S. Postnikova. V apríli 1685 Rada odsúdila metropolitu Smolenska. Simeon (Miľjukov). Podľa P. N. Popova, hlavný dôvod odsúdením bol nesúhlas Metr. Simeon s I. o veciach cirkevného života (v októbri 1686 sa metropolita Simeon po pokání vrátil na kazateľnicu). I. zároveň nebol zástancom extrémnych opatrení na trestanie oponentov; zrejme nebol zapojený do príkazu na spálenie väzňov z Pustozera 14. apríla. 1682

Z kon. 60. roky 17 storočie v Moskve boli spory o čase transpozície Svätých Darov (pozri v čl. Eucharistia), ktorých iniciátorom bol býv. učiteľa detí cára Alexeja Michajloviča Simeona z Polotska, ktorý bránil katol. sp. záleží na tom. I. v tomto spore podporoval gréckofilov (Epiphany (Slavinetsky), Evfimy Chudovský, bratia Lichudovci). I. nedokázal účinne odolať Simeonovi, ktorý sa tešil plnej dôvere cára Theodora Alekseeviča a princeznej Žofie a vytvoril v roku 1679 (možno v roku 1677) v kráľovských komnatách („na vrchu“) tlačiareň nezávislú od patriarchálnej cenzúry (tj. bola uzavretá na naliehanie I. vo februári 1683, po Simeonovej smrti). Po roku 1680 šíril Simeonove názory jeho študent Sylvester (Medvedev), ktorého odsúdenie v rokoch 1688-1689. hľadal patriarcha. Spor ukončilo vyšetrovanie vedené na jeseň 1689 o sprisahaní F. Shaklovityho, účastníka, ktorého účastníkom bol Sylvester, ktorý bol popravený 11. februára. 1691 (okrem iného bol obvinený z nádeje, že prostredníctvom Sophie Alekseevny nastúpi na patriarchálny trón, zosadí I.). S cieľom autoritatívne ukončiť teologickú debatu sa patriarcha obrátil na iných hierarchov. Jeruzalemský patriarcha Dositheus II. Notara poslal ako odpoveď arcibiskupove spisy. Simeon Solúnsky, „pravoslávna spoveď“ sv. Petra (Hroby) a ďalšie diela, moldavský metropolita poslal aj knihy. Dositheus; preložil ich chudovský mních Euthymius a vydal svedectvo I. Zvolal I. v januári. 1690 Koncil odsúdil Silvestra (Medvedeva) a zakázal šírenie knihy pravoslávia. autorov (hlavne ukrajinských) obsahujúcich „latinské herézy“. Zakázané boli diela Simeona z Polotska, Petra (Graves), Innokentyho (Gizel), Ioannikiusa (Galyatovského), Lazara (Baranoviča), Sylvestra (Kosova) a ďalších. Demetrius (Savich (Tuptalo)) ; patriarcha požadoval odstránenie a úpravu plachiet, ktoré podľa jeho názoru obsahovali rozsudky, ktoré sa nezhodovali s učením pravoslávnych. kostoly. Rozkazom I. boli zostavené práce, v ktorých Pravoslav. postoj k otázke času odovzdania svätých darov našiel najúplnejšie vyjadrenie – „Austen“ (autor Evfimy Chudovsky) a „Štít viery“ (autor arcibiskup Athanasius (Lubimov), I. dal titul práca). So. „Austenová“ bola dlho pripisovaná I.. Gideon (Svyatopolk-Chetvertinsky) a arcibiskup Černigov. Lazar (Baranovič) a kázeň prednesená na koncile v roku 1690.

I. bol ostrým odporcom cudzieho vplyvu na ruská spoločnosť. Nepochybne, s požehnaním patriarchu, menovanie Jonáša (Tugarinova?) za biskupa Vjatky a Veľkého Permu (23. augusta 1674) zahŕňalo povinnosť nevstupovať do spoločenstva „s Latinmi, s Luthormi a s Kalvínmi. , a s inými heretikmi“ (cit. podľa: Sedov, 2006, s. 137). V roku 1681 dal pán I. pokyn Sylvestrovi (Medvedevovi), aby verejne odsúdil názory kalvínskeho kazateľa Ya.Belobotského, ktorý prišiel do Moskvy. OK V roku 1682 patriarcha okresnou listinou zakázal kupovať a predávať ikony maľované na papierových listoch, najmä „nemecké, kacírske“ (AAE. 1836. Vol. 4. No. 200. S. 254-256). Za aktívnej účasti I. sa rozbehla kampaň proti rozhodnutiu vlády Sophie Alekseevnej dať protestantom a katolíkom právo stavať kamenné kostoly. Nepochybne na príkaz patriarchu Ignáca (Rimského-Korsakova), archim. Novospasský moskovský kláštor na počesť Premenenia Pána napísal „Slovo v latinčine a Lutheroch“ s kritikou „prvého radcu“ (knieža VV Golitsyn), ktorý „nakúpil kvôli dočasnosti a darom“ išiel na stretnutie s „nežidov“ (v eseji „Prvý radca“ sa porovnáva s cárom Šalamúnom, ktorý zariadil „chrámy“ pre cudzie manželky, autor sa vyhrážal princovi Golitsynovi osudom, ktorý postihol posadnika Dobrynya, ktorý zvedený darmi dovolil postaviť latinský chrám v Novgorode). Existuje epizóda, keď, podporovaná cárom Feodorom Alekseevičom, žiadosť poľských veľvyslancov kléru, aby boli prítomní na patriarchálnej službe, I. odpovedal s ostrým odmietnutím: „Ale heretici nesmú byť vo svätyni ... “ (cit. z: Život a testament. 1879. S. 38) . Patriarcha trval na tom, že na slávnostnej večeri u cára 28. februára. V roku 1690, pri príležitosti narodenia careviča Alexeja Petroviča, cudzinci neboli prítomní. V roku 1689 za účasti I. boli odsúdení protestanti. kazatelia K. Kuhlman a K. Nordeman. V roku 1690 boli jezuiti I. rozhodnutím vyhnaní z Moskvy. Patriarcha bol pevným odporcom spevu partes, ktorý na dvore šírili Poliaci a Ukrajinci a miloval ho cár Teodor. V duchovnom testamente I. volal po ruštine. ľudí, aby odolali cudziemu vplyvu, pripomínajúc, že ​​s ním vždy bojoval, najmä protestoval proti vymenovaniu za Rusa. pluky veliteľmi „kacírov-nežidov“. I. vo svojom testamente vyzýva ruských panovníkov, „keby len pohanským kacírom rímskych kostolov, kirakových nemeckých a tatárskych mešít vo svojom kráľovstve a držbe určite nebolo dovolené nikde stavať a nové latinské cudzie zvyky a obliekanie sa v cudzom spôsob nezavádzať“ (Život a testament 1896, zv. 2, s. 44-45).

Za schválenie vzdelávania v Rusku, zameraného na gréčtinu. tradíciou, s aktívnou podporou I. v roku 1681 bola v Tlačiarni zorganizovaná škola „gréckeho čítania, jazyka a písania“ (Typografická škola) na čele s Timotejom, vyslancom jeruzalemského patriarchu Dosithea. Škola mala 2 odbory: grécku a slovanskú, v roku 1686 na nej študovalo 233 mladých mužov. V dňoch veľkých sviatkov patriarcha hostil učiteľov a študentov, ktorí recitovali diela v gréčtine. a duchovenstvo. jazykov, po ktorých školáci a ich mentori dostali darčeky od primára. I. poskytla škole knihy z patriarchálnej knižnice. V roku 1685 bola v Moskve na počesť Teofánie otvorená Slovansko-grécko-latinská akadémia na čele s bratmi Likhudovými. Čoskoro bola v kláštore s podporou patriarchu postavená nová budova pre akadémiu. V roku 1687 sa akadémia presťahovala do Zaikonospassského na počesť Obrazu Spasiteľa nevyrobeného rukami, moskovského kláštora, kde v 1. posch. 80-te roky 17 storočie neúspešne pokúsil zariadiť latinsko-poľský. učiteľ Sylvester (Medvedev). V nasledujúcom roku boli na príkaz patriarchu na akadémiu preložení žiaci zrušenej Typografickej školy.

V XVIII-XIX storočia. boli malebné zoznamy portrétov I. v množstve obrazov iných patriarchov, napr. v c. aplikácie. Ondreja Prvého v Čudovskom kláštore moskovského Kremľa (pozri: Inventár ikon, strieborných predmetov, látok a kníh Čudovského kláštora 1924 // GMMK ORPGF. F. 20. Op. 1924 D. 41). DR. vzorka („v plnom hierarchickom rúchu, na hrudi dve panagie a kríž“) sa nachádzala v zbierke Spaso-Jakovlevského kláštora v Rostove (XVIII. storočie (?), do roku 1966 bola uchovávaná v Štátnom múzeu obrany a Architektúra; pozri: Galéria Kolbasova TV Portraitnaya Rostovského Spaso-Jakovlevského kláštora // CRM, 2002, číslo 12, s. 236, 253. Kat. 25). Portrét oválneho tvaru pochádzal zo zbierky AN Muravyova do Ústredného múzea hudby pri KDA (1. polovica 19. storočia, NKPIKZ; pozri: Katalóg spomienok spomienok Kyjevského centrálneho múzea hudby, 1872-1922 / NKPIKZ K., 2002 S. 40. č. 4. Stb. 293).

V monumentálnej maľbe sa polovičný priamočiary obraz I. v medailóne nachádza na obraze oltárnej časti Katedrály Prezentácie. ikona Vladimíra Bohorodička Sretenského kláštora v Moskve (1707; pozri: Ruský historický portrét. 2004. S. 29; Lipatova S. N. Fresky Katedrály Sretenského kláštora. M., 2009. S. 68). Ako iní patriarchovia je namaľovaný so svätožiarou, sakkos, omofor a mitra, s 2 panagiami a krížom, s palicou v pravej ruke. I. má veľké črty tváre, fúzy so sivými vlasmi rozvetvenými ostrými klinmi, dlhé pramene vlasov mu ležia na pleciach; nápis sa stratil.

V súlade s historickej udalosti I. (v liturgickom rúchu, bez individualizácie obrazu) je zobrazený v hagiografickej ikonografii sv. Mitrofan z Voroneža v puncu „Zasvätenie sv. Mitrofana biskupovi“, najmä na ikone z roku 1853, list I.I. Ivanova (Múzeum histórie Obninska), na ráme v strede. 19. storočie (Bogoyavlenskij katedrála v Jelokhove v Moskve), na ráme z roku 1855 z r. Zvestovanie Panny Márie v Jaroslavli (YAHM; pozri: Kuznecovová O. B., Fedorčuk A. V. Ikony Jaroslavľa 16-19 storočia: Kat. vyst. / YAHM. M., 2002. S. 88-89. Cat. 43). I. je jednou z hlavných postáv na maľbe umelca. V. G. Perov „Nikita Pustosvyat. Spor o vieru“ (1880 – 1881, Štátna Tretiakovská galéria): na ľavej strane kompozície je sivobradý starec v plášti a klobuku (bábike) s evanjeliom v pravej ruke.

V obci sú známe neskoré obrazy svadby Jána a Petra Alekseeviča (rytina zo začiatku 80. rokov 19. storočia podľa kresby K. Brože), ako aj tlače s portrétmi I. I. A. Golysheva. Mstera (1859, Ruská štátna knižnica), I. je predstavený v liturgických rúchach, má tmavé kučeravé vlasy a rovnú, mierne rozdvojenú bradu s prešedivením na konci.

Existujú moderné varianty portrétov I. V sérii diel V. V. Shilova s ​​obrazmi Rus. patriarchov (po roku 1996 patriarchálna rezidencia v Chisty per., v Moskve) I. je písaná akademickým spôsobom, na pleciach, patriarchálnou bábikou. Pri príležitosti 10. výročia intronizácie Jeho Svätosti patriarchu Alexyho II., séria medailí s vyobrazením 15 Rus. patriarchovia (TsAM SPbDA a ďalší).

Lit .: Rovinský. Slovník rytých portrétov. T. 2. Stb. 1005-1006; T. 4. Stb. 293; Savelov L.M. O maľovaní portrétu patriarchu Joachima // Staré roky. SPb., 1912. okt. 55-56; Ovchinniková E.S. Portrét v ruštine. umenie 17. storočia: Materiály a výskum. M., 1955. S. 28-32; Ivanova E. Yu „Portrét patriarchu Joachima“ od Karpa Zolotareva, 1678 (zo zbierky TGIAMZ): Výsledky reštaurovania a výskumu, 1992-1997. // Skúmanie a pripisovanie umeleckých diel. umenie: IV vedecký. konf., 24.-26. novembra. 1998, Moskva: Materiály. M., 2000. S. 71-80; Moskovskí primáti. M., 2001. S. 70; Rus. ist. portrét: The Age of Parsuna: Cat. vyst. / GIM. M., 2004; Gribov Yu.A. Facial Titular con. 17 storočie zo zbierky GIM // Rus. ist. portrét: Éra parsuna: zborník z konferencie. M., 2006. S. 113-141. (Tr. GIM; 155).

Ya. E. Zelenina, M. E. Daen

Moskovský patriarcha (1674-1690).

Patriarcha Joachim (vo svete Ivan Petrovič Savelov) sa narodil 6. (16.) januára 1621 v. Pochádzal z rodu mozhaiskských šľachticov Savelov, známych od konca 15. storočia.

V mladosti bol budúci primát vo vojenskej službe na južných hraniciach ruského štátu. Po odchode do kláštora v roku 1655 opustil vojenskú službu a zložil mníšske sľuby v kláštore Mezhyhirya v Kyjeve (teraz na Ukrajine).

V septembri 1657 sa Joachim stal obyvateľom a potom „staviteľom“ kláštora Valdai Iversky. V roku 1661 ho patriarcha preložil na post „staviteľa“ v kláštore Vzkriesenie v Novom Jeruzaleme.

Čoskoro bol Joachim prevezený do Moskvy, kde pracoval najskôr v Andreevskom kláštore a potom v Novospasskom. V roku 1664 bol vymenovaný za archimandritu moskovského čudovského kláštora, vďaka čomu sa zblížil s kráľovským dvorom a osobne s cárom Alexejom Michajlovičom.

V roku 1672 bol Joachim vymenovaný za metropolitu Novgorodu. Čoskoro, kvôli chorobe patriarchu Pitirima, bol metropolita Joachim povolaný a zapojený do záležitostí patriarchálnej správy.

Patriarcha Joachim sa vyznačoval horlivosťou pre prísne vykonávanie cirkevných kánonov. Prepracoval obrady liturgie, odstránil niektoré nezrovnalosti v liturgickej praxi. V boji proti schizme sa primáš uchýlil nielen k administratívnym opatreniam, ale aj k nabádaniu. Vo vnútrocirkevnej správe pod ním sa ustálilo, že všade duchovné záležitosti podliehali vedeniu len duchovenstva. Počas predsedníctva patriarchu Joachima boli zriadené biskupstvo Nižný Novgorod, Usťug, Kholmogorsk, Tambov a Voronež. Patriarcha prispel aj k podriadeniu moskovskému patriarchovi Kyjevskej metropoly.

S požehnaním patriarchu Joachima v roku 1685 bratia Ioanniky a Sophrony Likhud založili teologickú školu v kláštore Zaikonospassky. Táto škola znamenala začiatok Slovansko-grécko-latinskej akadémie.

V oblasti kontrolovaná vládou Patriarcha Joachim sa tiež ukázal ako energický a dôsledný politik. Počas svojej vlády mal primas významný vplyv na štátne záležitosti. Po smrti cára v roku 1682 patriarcha v podmienkach zmätku v otázke nástupníctva na trón aktívne podporoval stranu Naryshkinov a princa, pôsobil ako sprostredkovateľ medzi protichodné strany a prijal opatrenia na zastavenie streltsyho povstania.

Patriarcha sa ostro postavil proti plánom na korunováciu princeznej, z čoho medzi jej priaznivcami vznikol plán zosadiť a dokonca zabiť Joachima. Počas augustových udalostí roku 1689 sa primas skutočne postavil na stranu

Kňaz Vasilij (Popov)

patriarcha Joachim

Čas patriarchátu Joachima pripadol na tri vlády: Alexej Michajlovič, Fedor Alekseevič a spoluvládcovia John Alekseevich a Peter Alekseevich a princezná Sophia. Toto je čas najväčších ťažkostí a skúšok, ktorým čelí cirkev a štát. Boj proti schizme, boj proti negramotnosti a nerestiam v cirkvi, zjednotenie s ukrajinskou cirkvou, boj proti živlu lukostreleckých nepokojov, s nimi spôsobeným starovereckým dogmatizmom.

História miluje svetlé osobnosti brilantných darebákov, dobrodruhov a chladne zaobchádza so svojimi nevlastnými deťmi - svedomitými a zodpovednými pracovníkmi.

Diskurzy o nedostatočnom vzdelaní patriarchu Joachima, jeho politickej angažovanosti a krutosti voči oponentom sa stali bežným miestom. Simeon z Polotska a Sylvester Medvedev, ktorí boli originálni a populárni medzi nasledujúcimi pisármi, sú v kontraste s „reakčným“ patriarchom Joachimom, mníchom Euthymiom a Epiphaniusom Slavineckim. Ak je v predrevolučnej historickej literatúre úloha patriarchu Joachima pomerne vyvážená, hoci vtedajší svetskí učenci svojim spôsobom chápali charakteristiku patriarchu Nikona: „Joachim si zaslúži byť patriarchom pre pokoru“, ale napr. ukázať spor s Alexejom Michajlovičom o jeho spovedníkovi ako bezúhonnosť a nebojácnosť. Potom moderný bádateľ jednoznačne moderne buduje psychológiu svojho hrdinu, vidí v ňom chladnokrvného politika-schýra, aj keď nie celkom smelého a statočného.

Našťastie sa zachovala rozsiahla literatúra, ktorá sa starostlivo odvoláva na pamiatku veľkého pracovníka, modlitebnú knihu a patriarchu ruskej krajiny. V polovici XIX storočia. ide o publikácie Nikolaja Pavloviča Barsukova v spoločnosti milovníkov antického písma, vrátane publikácie v cirkevnoslovanskom jazyku o živote a testamente patriarchu, diela genealóga, predstaviteľa šľachtického rodu Savelov L.M. Savelov a jeho brat, základné dielo kňaza Petra Smirnova.

6. januára sa narodil Ivan Petrovič Savelov, budúci patriarcha celého Ruska 1620 . čl. štýl, t.j. na samotný sviatok Krstu Pána, podľa života, počas evanjelia do služby. Je pomenovaná Ivan na počesť Jána Krstiteľa. Katedrála Jána Krstiteľa sa koná deň po Zjavení Pána – jeho meninách.

V službách kráľa 1644 . (V 24 rokoch - na tie časy dosť neskoro).

Rodina Savelovcov pochádza z novgorodského posadníka Ivana Kuzmicha Savelova, podporovateľa Marty Boretskej, koncom 15. storočia. bol z Novgorodu vysťahovaný, Savelovci boli usadení vr. a na zemi Mozhaisk.

V polovici XVIII storočia. Savelovcom patria obce Borodino, Gubino, Oťjakovo, Sivkovo a ďalšie v okrese Mozhaisk.

V 1652 . podľa prosby Ivana Petrova, syna Savelova, prechádza pustatina Savkovo (Sivkovo) do jeho vlastníctva. Zariadil kaštieľ, dom so službami, osídlil dvory - z pustatiny sa stala dedina.

V 1654 . sa zúčastňuje litovského ťaženia pri Smolensku a v Moskve v tom čase zomrela jeho manželka Eufémia a všetky štyri deti na mor (toho, pred ktorým patriarcha Nikon zachránil rodinu cára Alexeja Michajloviča).

Vo veku 35 rokov bol Ivan Petrovič tonsurovaný v kláštore Kyjev Mezhyhirya.

V Apríli 1657. Starší Joachim prišiel do Moskvy na nákupy a požiadať panovníka o almužnu. D.M. Savelov dokonca zverejňuje svoju petíciu napísanú kurzívou XVII c., čo ukazuje, že už v tom čase bol gramotný, vzdelaný človek. Potom Nikon vezme Joachima do svojho iberského kláštora vo Valdai, najprv ako mnícha, potom ako staviteľa. V Iverskom kláštore sa vtedy nachádzala tlačiareň. V 1661 . Joachim sa presťahoval do kláštora Rtishchev.

Joachim zjavne sympatizoval s Nikonovou prácou pri opravách kníh, ale jeho lojálny a ostro vyhranený charakter nedokázal vydržať Nikonovu aroganciu, keď túžba po moci zostúpeného roľníka nepoznala hraníc. Joachim sa mnohokrát chcel vrátiť do Mezhigorského kláštora Premenenia Pána, ktorý miloval, ale nebolo mu to súdené. Potom bol pivnicou Novospasského kláštora a s 1664 . Archimandrita Chudov. S 1672 . Metropolita z Veľkého Novgorodu (odkiaľ pochádzali jeho predkovia) a s 1674 . - patriarcha celého Ruska.

V 1860 . Patriarcha Joachim a cár Fjodor Alekseevič prišli do Mozhaisk a zároveň, zdá sa, patriarcha požehnal výstavbu novej katedrály Nikolsky, ktorá zahŕňala staroveké brány pevnosti Mozhaisk; v 1685 . bol zasvätený nový kostol. Pri tej istej návšteve sa patriarcha zastavil na svojom bývalom panstve Sivkovo, ktoré vlastnil jeho brat Timofej Petrovič, a požehnal stavbu kostola Premenenia Pána. TO 1687 . chrám postavili a patriarcha ho prišiel vysvätiť 20. mája sv. štýlu (nájdenie relikvií sv. Alexisa a meniny jeho brata Timoteja). V chráme je dodnes zachovaná cela patriarchu. Patriarcha Joachim odložil 17. marca 1690 . (spomienka na Alexyho muža Božieho).

Joachim mal priateľské vzťahy s Artamonom Matveevom v jeho službách, spolu sa zúčastnili na kampani v Smolensku. Mimochodom, druhú manželku Alexeja Michajloviča, Natalyu Kirillovnu Naryshkinu, predstavil súdu Artamon Matveev zo Smolenska.

Pred revolúciou visel v Kyjevskej teologickej akadémii portrét patriarchu Joachima a existovala legenda, že patriarcha študoval na tejto akadémii. Nikomu sa to nepodarilo dokázať, no L.M. Savelov predložil nasledujúcu hypotézu. O Joachimovej mládeži nevieme nič až do veku 24 rokov, keď dostal prvé majetky, t.j. 9 rokov neskôr, ako je obvyklé obdobie, keď si službu vynahradili. Bol Joachim počas tých rokov v akadémii? Okrem toho, prečo zložil sľuby v tak vzdialenom kláštore, hoci na Ukrajine dobre známom. Tento kláštor bol vojenskou svätyňou kozákov XVI v. patrónovali kniežatá Ostrožskij, prívrženci grécko-slovanského osvietenstva.

Hoci neprajníci vyčítajú patriarchovi Joachimovi nedostatočnú cirkevnosť a vzdelanie, udalosti života v ňom odhaľujú úprimnú a hlbokú vieru. Bojuje s bezzásadovým spovedníkom Alexeja Michajloviča, ktorý sa nebojí hnevu cára, a vyhrá. morálne víťazstvo. Vyznačuje sa averziou k vojne, keď ťažkosti ťažení spôsobujú, že ľudia zabúdajú na zbožnosť a milosrdenstvo (jeho prejavy o krymských ťaženiach). Stojí na stráži viery, zastrešuje slovansko-grécku vzdelanosť, ktorá je ťažšia ako latinčina.

Tento muž, ktorý v mladosti prežil svetskú katastrofu, je ostrieľaný duchovný bojovník s hlbokým presvedčením. Takýto psychologický portrét robí Savelovovu hypotézu, že Joachim mohol byť v mladosti v Kyjeve, celkom prijateľnú. Ako mnohí askéti zbožnosti, aj on mohol mať v mladosti duchovný smäd, ktorý ho prinútil ísť do kyjevských svätýň.

Ostáva dodať, že svätý Mitrofan Voronežský, oslavovaný našou cirkvou ako svätý, ktorý chcel zanechať posmrtné pokyny svojmu stádu, takmer úplne prepísal Joachimovu vôľu, samozrejme s použitím svojich myšlienok a dokonca aj výrazov, pretože toto dielo bolo považované za vzorové .

LITERATÚRA

1 . Barsukov A.P. Všeruský patriarcha Joachim Savelov // Spoločnosť milovníkov antickej literatúry, príloha. 6 k správam o zasadnutiach Spoločnosti za roky 1888–1891. SPb., 1891.

2. Barsukov N.P.Život a testament svätý patriarcha Joachim. SPb., 1879.

3. „Patriarcha Joachim a služby svojej vlasti v občianskych, politických a náboženských vzťahoch“. SPb., 1847.

4. Savelov D.M. Odveká nespravodlivosť. M., 1915.

5. Bogdanov A. Pokora podľa Joachima. // Veda a náboženstvo. 1995 . №№ 7–12; 1996 . №№ 2, 4, 5, 9.

6. Smirnov P.A. Joachim, moskovský patriarcha. M., 1881.

7. Savelov L.M. Rodina šľachticov Savelovcov. M., 1904.

8. Ilovajský D.I. Otec Petra Veľkého. M., 1996.

9. Soloviev S.M. Tvorba. Kniha. VII, zv. 13-14. M., 1991.

10. Kostol Premenenia Pána v Sivkove, projekt obnovy. // Obnova špeciálneho projektu. T. III. Historická poznámka. M., 1980.