Antonov kláštor je jedným z najmalebnejších miest v Novgorode.
Podľa legendy ho založil v roku 1106 Anton Rímsky. Legenda, ako všetky kláštorné legendy, je neuveriteľná, ale krásna. Anton sa narodil v Ríme v roku 1067. Bol bohatý.
Freska Narodenia katedrály Kláštor svätého Antona.
Vo veku 18 rokov ako mních vzal závoj a svoje bohatstvo - zlato a striebro - vložil do suda a hodil ho do mora. Po 20 rokoch odišiel do skaly a modlil sa za záchranu pravoslávia. Raz sa strhla strašná búrka a kameň, na ktorom sa Anton modlil, preniesli cez more ako čln. O dva dni neskôr, v deň sviatku Narodenia Panny Márie, skončil v Novgorode. Z miesta, kam ho priniesli vlny, sa stal kláštor. O niekoľko rokov rybári sud chytili. Peniaze v ňom ležiace stačili na stavbu kamenného kostola a získanie pozemku.
V kronike z roku 1117 sa skutočne uvádza položenie kamennej katedrály Narodenia Panny Márie (toto je prvý pevný dátum v histórii kláštora).
podľa plánu a spoločné rozhodnutie je typická pre svoju dobu: má štyri stĺpy, s narthexom (Narthex, narfik (neskoré grécky nárthex), predsieň, vstupná miestnosť, zvyčajne priliehajúca k západnej strane kresťanských kostolov. Je tu dvojité N. - vonkajšie ( exonarthex) a interné. N. bola určená pre osoby, ktoré nemali právo vstupu do hlavných priestorov pre veriacich.), schodisková veža, trojhlavá dostavba. Ale namiesto ťažkých krížových stĺpov boli použité stĺpy v tvare T a osemhranné, čo je pre interiér malého chrámu veľmi dôležité.
Schodisková veža je okrúhla, nie pravouhlá, tribúny chóru sú drevené, nie kamenné. To všetko dohromady dáva chrámu jeho originalitu.
Katedrála Narodenia Panny Márie je hlavnou budovou Antonovho kláštora.
Antonov kláštor. Reprodukcia z rytiny z 18. storočia.
Katedrála prežila dodnes s úpravami a prestavbami (autormi obnovy boli L.M. Shulyak, D.M. Fedorov). Namiesto úzkych okien s polkruhovým zakončením boli prerazené široké okná. Nad klenbovou krytinou je usporiadaná stanová železná strecha. Kopule dostali baňatý tvar charakteristický pre neskoré obdobie. Verandové galérie. obklopujúce katedrálu boli tiež pridané neskôr. Staroveké chórové stánky boli zničené.
V kompozícii stavby zaujme asymetrické usporiadanie troch kupol, z ktorých jedna korunuje kruhovú vežu vysunutú z celkového objemu. Táto veža obsahuje schodisko vedúce na "platy" - moderné chóry katedrály.
V roku 1975 G.M. Shtendler a V.M. Kovaleva vykonali dodatočnú štúdiu katedrály, z ktorej je zrejmé, že išlo o jednokupolový, štvorstĺpový, trojapsidový krížový kostol. Moderné západné stĺpy sú pozostatkom múru. V oltári sa zachovali fragmenty freskovej maľby. Našla sa postava s nápisom „Peter“ nad hlavou. Predpokladá sa, že ide o portrét majstra Petra - staviteľa katedrály.
Prvýkrát sa tu konala v r staroveké Rusko, odklon od kanonika - trojloďová šesťstĺpová stavba, v ktorej nosné piliere mali vždy prierez. Na západnej strane nie sú žiadne pilastre zodpovedajúce krajným pilierom. Následne boli vyrúbané pilastre na severnom a južnom múre.
Podľa knihy Kushnir I.I. Architektúra Novgorodu. - L .: Stroyizdat, Leningrad. oddelenie, 1991.
Monumentálne maľby, ktoré sa objavili v roku 1125, tri roky po dokončení stavby, predstavujú objemovo a štýlovo jedinečný súbor novgorodských fresiek 12. storočia.
Silným dojmom pôsobí scéna Zvestovania a polopostavy štyroch liečiteľov - Frola, Laurusa, Cyrusa a Johna, umiestnené na západných tvárach východnej dvojice. Všetky obrázky sú vyrobené vo veľkej veľkosti, v súlade s architektonickým členením. Farbenie je postavené na kombinácii čistých otvorených farieb. Obraz Katedrály Narodenia Panny Márie je dodnes kontroverzný: niektorí vedci v ňom vidia výrazný vplyv románskeho slohu a väčšina ich zaraďuje medzi pamiatky byzantskej tradície, ktorá tvorí svoj osobitý umelecký štýl.
Skutočná história kláštora je typická pre stredovek: vyhorel a bol prestavaný, v roku 1570 padol opát Gelasius a všetci mnísi pod mečom oprichniny, v roku 1611 ho spustošili Švédi.
V súčasnosti kláštorný komplex zahŕňa okrem katedrály Narodenia Pána s neskoršími prístavbami aj kláštorný múr s prechodovými oblúkmi, budovy rektora a pokladnice (XVII. - XIX. storočie), kostol Prezentácie s refektárom (XVI. storočie).
Kostol predstavenia.
Fragment múru kostola Prezentácie
Hypotekárne kríže v stene kostola Obetovania Pána v Kláštore sv.
Sretenský refektársky kostol v kláštore sv. Antona
Budova seminárnej knižnice
Po jeho zatvorení v roku 1918 tu sídlil Novgorodský praktický inštitút. verejné vzdelávanie. Neskôr - Novgorodský štátny pedagogický inštitút. Od roku 1993 - Humanitárny inštitút Novgorodská štátna univerzita. Jaroslav Múdry.
Koľkokrát si študenti NovSU, meškajúci na prednášky v Humanitárnom inštitúte, kladú jedinú otázku: prečo sa nachádza tak ďaleko od autobusovej zastávky?! Pri pohľade len na hodiny deň čo deň utekajú popri snehobielej majestátnej katedrále a nevnímajú ju. Po vyučovaní sa opäť niekam ponáhľajú a nemajú čas byť prekvapení ani krásou a tajomnosťou miesta, kde stoja budovy Univerzity, ani pominuteľnosťou času, ktorý všetko znesie a takmer nestarne. . A takmer ich nezaujíma, prečo sa táto časť mesta volá Antonovo a aké príbehy počuli uši týchto starobylých hradieb...
Podrobnejšie rozprávanie o histórii vzniku kláštora.
Založenie Antonovho kláštora (dnes považovaný za jednu z najcennejších pamiatok starovekej ruskej architektúry) sa datuje do 12. storočia a spája sa s menom sv. od rieky Nevy k Novému jazeru, od Nového jazera po rieku Volchov, proti neopísateľným perejám, dokonca až do Veľkej Novej. Stalo sa to v roku 1106. Čoskoro na mieste, kde kameň dopadol na breh, založil mních kláštor a zasvätil ho Najsvätejšej Bohorodici, ktorá ho sprevádzala počas celej plavby.
Život svätého Antona Rímskeho hovorí, že na ceste askézy sv. Antony vstal ako osemnásťročný. Po smrti svojich rodičov väčšinu dedičstva rozdal chudobným a zvyšné zlaté, strieborné a vzácne nádoby vložil do suda a nechal plávať na vlnách mora.
Najprv sa usadil v horách s pravoslávnymi mníchmi, ktorí sa ukrývali pred pápežským prenasledovaním. Potom Antony odišiel bývať na skalu, ktorá stála pri mori, aby „zostal na tej skale... rok a dva mesiace“ (jeden z druhov modlitebných úkonov nazývaných púť).
Raz zavial taký silný vietor, že sa morské vlny vzpriamili, odtrhli kameň, na ktorom Anton stál (podľa legendy sa sv. Anton vyľakane držal trávy, preto je často zobrazovaný s trsom trávy) a ho odviezol po mori do Nevy a pozdĺž Nevy cez jazero Ladoga do Volchova. O tri dni neskôr sa Anthony ocitol v pre neho neznámej, vzdialenej krajine Novgorod. Kameň vstúpil do ústia rieky a v predvečer sviatku Narodenia Presvätej Bohorodičky v roku 1106. Zastavil sa na brehu rieky Volchov pri dedine Volkhovsky, tri versty od Novgorodu. Táto udalosť je doložená v Novgorodských kronikách.
Kameň Antona Rímskeho, Kláštor sv. Antona, Katedrála Narodenia Pána
Ráno svätého Antona objavili obyvatelia obce. S úžasom hľadeli na úžasného cudzinca, ktorý sa neodvážil opustiť svoj kameň, ktorý sa stal jeho domovom a pevnosťou, skúšaný uprostred búrok. Svätý Anton, ktorý nevedel po rusky, odpovedal na všetky otázky poklonami. Svätý sa tri dni modlil na kameni a prosil Boha, aby mu zjavil, v ktorej krajine sa nachádza. Potom odišiel do Novgorodu, kde sa z Božej prozreteľnosti stretol s mužom od cudzích kováčov, ktorí vedeli po latinsky, grécky a rusky. Od neho sa mních Anthony dozvedel, v akej krajine sa nachádza. S prekvapením počul, že pred ním je Veľký Novgorod a Hagia Sofia, že jeho kameň nie je na vodách Tiberu, ale na Volchove, čo je pol roka od neho. staroveký Rím, no táto záhadná cesta po priepasti sa mu zdala tri dni.
Anthony odhalil tajomstvo svojho zázračného vzhľadu novgorodskému arcibiskupovi Nikitovi. Svätec odporučil postaviť kláštor na mieste, kde bol kameň vyplavený vlnami. Najprv bol pri skete postavený malý drevený kostolík v mene Narodenia Panny Márie. Tak podľa legendy v Novgorode vznikol slávny Antonievský kláštor, ktorý existuje už deväť storočí. Ale to nie je celý príbeh.
Rok po vyššie opísaných udalostiach sv. Anthony sa stretol s rybármi, ktorí boli zarmútení slabým úlovkom. Mních pristúpil a požiadal, aby znova rozhodil siete a sľúbil, že im dá strieborný ingot, s podmienkou: „Všetko, čo chytíte, dám Najsvätejšej Bohorodici.“ Rybári nahodili siete, a keď ich vytiahli, medzi rybami v sieťach bol aj sud, ktorý do mora hodil Svätý Anton v Taliansku. Rybári sa suda nechceli vzdať. Sporáci požiadali primátora, aby ich posúdil. Svätý Anton v ňom vymenoval všetky predmety a dostal sud. Za tieto peniaze bol postavený veľký kamenný chrám a kláštor.
Svätý Anton si 3. augusta 1147 oddýchol. a bol pochovaný v kláštore. Kameň, na ktorom sa svätec plavil, leží v predsieni pod freskou zobrazujúcou sv. Nikita. Na kameni je možné vidieť odtlačok Antonovej pravej bosej nohy. Hovorí sa, že kameň má liečivé vlastnosti, najmä pri bolestiach zubov.
Dochovaný kostol Narodenia Panny Márie bol založený v roku 1117, dokončený o dva roky neskôr a vymaľovaný v roku 1125. Katedrála patrí k typu kniežacích stavieb. Napriek neskorším prístavbám obklopujúcim katedrálu z troch strán a množstvu úprav si do značnej miery zachováva svoju pôvodnú podobu. Pôdorys katedrály je trochu pretiahnutý zo západu na východ. V severozápadnom rohu je okrúhla veža. Stavba končí tromi kupolami. Existujúca valbová strecha je neskoršieho pôvodu. Pôvodné pokrytie bolo plné pokrytie. Fasády budovy nemajú žiadnu výzdobu. Iba vrchná časť bubon je zdobený jednoduchým oblúkovým ornamentom.
Pokiaľ ide o jeho architektonické formy, katedrála sa nachádza v blízkosti Katedrály sv. Mikuláša-Dvoriščenského a Katedrály sv. Juraja. Mnohí bádatelia tvrdia, že všetky tieto tri monumenty postavil jeden majster, Peter, ktorého talent sa prejavil s osobitnou silou v jeho poslednej stavbe – Katedrále sv. Juraja.
Klenby chrámu podopierajú šesť stĺpov, na východnej strane je oltárna časť - svätyňa každého kostola, oplotená z interiéru chrámu vysokým ikonostasom. Na zlepšenie akustických schopností boli vo vnútri chrámu pod klenbami usporiadané hlasy. Väčšinou ide o hlinené džbány, zamurované do steny tak, že vyčnieva len hrdlová časť.
Katedrála bola hrobkou novgorodských bojarov, arcibiskupov, guvernérov a ďalších. Sú v ňom pochovaní najväčší novgorodskí bojari, bratia Alfanovci; Olsufievs, Knyazhnins a ďalší.
Cintorín na území Antonievského kláštora.
Na území kláštora sa nachádza aj kostol Prezentácie zo 16. storočia. s refektárom, pokladničnými celami zo 17. stor. a budova knižnice z XVIII storočia.
Dnes je katedrála Narodenia Panny Márie Kláštor Antona otvorená pre návštevy od 10.00 do 17.00, voľný deň je pondelok.
Anton Veľký je svätý pustovník zo 4. storočia, ktorý sa stal symbolickým obrazom boja s pokušeniami. Otec mníšstva: prvá historicky spoľahlivá osoba v histórii mníšstva v egyptskej púšti. Jeho životopis je plný príbehov o zázračných extrakciách a exorcizmoch vykonávaných svätými, no zároveň obsahuje veľa rozumných výrokov praktickej zbožnosti. Narodil sa okolo roku 251 v Coma neďaleko Herakleie (Horný Egypt). Zomrel vo veku 106, asi 356 rokov. Pochádzal zo vznešenej a bohatej kresťanskej rodiny. Po smrti svojich rodičov v roku 270, keď mal Anton osemnásť rokov, sa náhle v duchu prebudil, rozdal všetok svoj majetok chudobným a utiahol sa do egyptskej púšte, aby tam žil zbožným životom modlitby a meditácie. Celý jeho ďalší život bol zasvätený sebazapreniu a duchovnej askéze: dlhé roky žil v úplnom ústraní, najskôr v jednej z jaskynných hrobiek a potom asi dvadsať rokov v ruinách pri Níle. Tu viedol neľútostný boj proti svojim vlastným telesným a telesným túžbam, sužovaný víziami: najprv mal vzhľad krásnej ženy a potom démonických mučiteľov.
Anton je zvyčajne zobrazovaný ako bradatý starec. Ako otec mníšstva (opát mníšskeho rádu) zvyčajne nosí kláštorný klobúk, plášť a sutanu. Na jeho rúchu na ľavom ramene je našité modré (biele) písmeno T alebo grécke písmeno „theta“. Opiera sa o barlu (obušok) s rúčkou v tvare písmena T – znak jeho pokročilého veku. Barla je tradičným znakom stredovekého mnícha, ktorého povinnosťou bolo pomáhať zmrzačeným a bezmocným. Zvonček (zvonček) v ruke, alebo pripevnený o barle. Bežne sa používal na vyháňanie zlých duchov a považuje sa za náznak pokušenia svätého Antona a jeho schopnosti vyháňať démonov. V blízkosti sa často zobrazuje prasa - symbolické označenie démona zmyselnosti a nenásytnosti, čo naznačuje víťazstvo svätca nad hriechom. Navyše tieto zvieratá vykrmovali antonskí mnísi v stredoveku kvôli tuku, ktorý sa používal ako prostriedok proti antonskému ohňu. Niekedy nosí na krku zvonček. Pod nohami môžu byť plamene - pripomienka jeho vízie plameňov pekla, ktoré zabili všetky telesné túžby.
Umelec Paul Delaroche
Zápletka pokušenia svätého Antona je postavená na boji svätca s pokušeniami, ktoré nazval „démoni“. Táto téma sa odrazila v mnohých umeleckých dielach a mala dve podoby: 1) Démoni (často v podobe divých zvierat a príšer, ktoré mučia jeho telo) premôžu Anthonyho v jeho cele, zdvihnú ho, ale zmiznú, len čo sa zjaví Boh. ho v jasnom svetle. 2) Ženy (smilnice) sú zobrazené kvôli prítomnosti erotických vízií a téme zhýralosti, ktorá podnietila fantáziu umelcov. V ranej renesančnej maľbe sú ženy zvyčajne oblečené a môžu mať rohy ako pripomienku ich satanského pôvodu. Počnúc XVI storočím. zvyčajne sú zobrazovaní nahí. Anton ich odháňa znamením kríža alebo modlitbou. ( odkaz)
Obrazy s popisom
Stefano di Giovanni Sassetta
Stefano di Giovanni Sassetta
"Svätý Anton, sužovaný démonmi" (1430-1432)
Oltár Eucharistie. Prvú, dnes z dokumentov, známu objednávku na vytvorenie oltárneho obrazu Sassetta dostala v roku 1423 od cechu obchodníkov s vlnou „Arte della Lana“, ktorí chceli vyzdobiť svoju kaplnku v kostole San Pellegrino v Siene. Dnes je toto dielo Sassetty známe ako oltárny obraz Eucharistie. V roku 1777 bol oltár demontovaný, jeho jednotlivé časti putovali do múzeí a centrálna maľba bola nenávratne stratená. Podľa starých opisov symbolicky zobrazovala posvätnú sviatosť Eucharistie v podobe monštrancie na prijímanie, obklopená anjelmi. Oltár pozostával z mnohých obrazov namaľovaných na drevených doskách: „Korunovácia Márie“, „Zvestovanie“, „Sv. Tomáš“, „Sv. Antona Opáta“, štyroch cirkevných otcov – svätých Hieronym, Gregora, Ambróza a Augustína, štyroch patrónov Sieny – Ansania, Viktora, Savína a Crescentia, ako aj postavy prorokov Eliáša a Elizea (ktoré sa zachovali a sú v r. sienská pinakotéka). Z veľkých častí oltára sa zachoval iba jeden obraz – „Sv. Antona Opáta (Siena, Pinacoteca). Zachovalo sa však veľa malých malieb predely – dva výjavy zo života svätého Antona (Siena, Pinakotéka), „Upálenie kacíra“ (Melbourne, Múzeum), „Ustanovenie Eucharistie“ (Siena, Pinakotéka) , „Zázrak sviatosti“ (Barnard Castle, Museum Bowes), „Tomáš Akvinský sa modlí pred oltárom Panny Márie“ (Budapešť, Múzeum výtvarných umení) a „Tomáš Akvinský sa modlí pred krížom“ (Vatikán, Pinakothek) . Ikonografický program oltára zrejme vypracovali mnísi z karmelitánskeho rádu, možno ich vidieť na maľbách predely. Sassetta neovládal techniky perspektívy, ale v maľbách predely dokázal sprostredkovať hĺbku priestoru pomocou lineárnych rytmov kopcov a skál - techniku, ktorú by použili takmer všetci sienskí umelci 15. storočia. ( odkaz)
Martinom Schongauerom
Martinom Schongauerom
"Pokušenie svätého Antona" (asi 1470-1475)
Martin Schongauer (asi 1430-1491) - prvý rytec, ktorý získal uznanie za hranicami svojej krajiny, bol tiež maliarom. Jeho najlepšie rytiny sa vyznačujú zložitosťou kresby, priestorovou hĺbkou a bohatosťou textúry, vďaka čomu sú rovnocenné s maľbami. Menší umelci od nich skutočne často čerpali inšpiráciu pre svoje obrazy. V Pokušení svätého Antona, jednom z najznámejších Schongauerových diel, sa umne snúbi emocionálna expresivita a precízna modelácia foriem, nespútaný pohyb a dekoratívna rovnováha. Čím dlhšie sa na toto dielo pozeráme, tým viac obdivujeme rozsah tonálnych vzťahov, krásu rytmu rytej línie a schopnosť umelca sprostredkovať najrôznejšie textúry – tŕne, šupiny, kožu, vlnu – jednoduchou variáciou tlak frézy na kovovú platňu. Nikto z nasledujúcich rytcov ho v tomto nedokázal prekonať. ( odkaz)
Na tejto rytine sa pred divákom objavuje zbožný pustovník trpiaci nadprirodzenými príšerami, ktoré svätého mučeníka mučia pazúrmi, tesákmi, chobotom. Obraz je svojím spôsobom symbolický. Umelci raného stredoveku zobrazovali monštrá, démonizujúce staroveké legendárne stvorenia a fantasticky spájajúce človeka a zviera orientálnym spôsobom. Od 8. storočia sú obrazy príšer založené na kombináciách zdeformovaných zvieracích foriem s ľudskými. (Borev Yu.B. "Estetika")
Michelangelo Buonarroti
Michelangelo Buonarroti
"Mučeníctvo svätého Antona" (1487-1488)
Podľa posledných výskumov bolo toto dielo – „Umučenie svätého Antona“ napísané v rokoch 1487-1488. A ak je Michelangelo naozaj autorom tohto majstrovského diela, potom ho napísal vo veku 12-13 rokov. Historické pramene uvádzajú, že Michelangelo namaľoval obraz svätého Antona. Nedá sa však s presnosťou povedať, či ide o tú istú prácu. Historici umenia už dlho vedia, že Michelangelo skutočne namaľoval kópiu rytiny zobrazujúcej svätého Antona od nemeckého umelca z 15. storočia Martina Schongauera. Jeden z Michelangelových životopiscov, Ascanio Condivi, napísal, že mladý umelec mu povedal, že pri práci na obraze išiel na miestny trh, aby videl, ako maľovať rybie šupiny. Ak porovnáme dielo Michelangela a Schongauera, je jasné, že Michelangelo nevytvoril presnú kópiu: okrem toho, že jednému z démonov pridal rybie šupiny, mierne nadvihol hlavu svätého Antona a dodal mu odosobnenejší výraz. ( odkaz)
Giovanni Pietro da Birago
Giovanni Pietro da Birago
"Saint Anthony Fighting Demons" (okolo 1490)
Biragovým hlavným dielom je Kniha hodín Bona Sforzu, podľa ktorej bol predtým známy len ako jej nemenovaný ilustrátor, no v roku 1956 sa konečne zistilo jeho autorstvo. Kniha hodín Bona Sforzu je súkromná modlitebná kniha, ktorú začal Birago okolo roku 1490 a ktorú dokončil iný umelec až o tridsať rokov neskôr, keď kniha zmenila majiteľa. V pravom dolnom rohu je vidieť prasa, ktoré nakúka do scény. ( odkaz)
Bernardino Parenzano
Bernardino Parenzano
"Pokušenie svätého Antona" (1494)
Na tomto obrázku sa odhaľuje veľká a hrozná sila zla v najhorších prejavoch ľudskej povahy spolu so všetkými jej neresťami a nedokonalosťami. Satan na seba berie mnoho desivých podôb, no na svätého Antona zostupuje z neba lúč svetla a Hlas hovorí: „Celý ten čas som bol s tebou, ale chcel som, aby si bojoval sám. Prešli ste testami a neboli ste porazení, pretože som vám vždy pomohol. ( odkaz)
Hieronymus Bosch
Hieronymus Bosch
"Pokušenie svätého Antona" (1497)
Na tomto malom obrázku sa svätec oddáva modlitbovému rozjímaniu v zvláštnej chatrči na pozadí pastierskej krajiny osvetlenej slnkom. Anthonyho pustovňa kontrastuje s obrazom všeobecného blahobytu. Svätý je obklopený rôznymi čertmi a príšerami, podobnými mechanizmom, no Antonov pohľad je upretý do diaľky. Obrazy diablov a nezvyčajná krajina spochybňujú skutočnosť, že dielo patrí štetke Bosch. Tieto pochybnosti nie sú neopodstatnené, ale obrazy a spôsob písania Bosch sú také originálne a jedinečné, že je ťažké predstaviť si iného autora tohto obrazu. Neskôr Pieter Bruegel starší použil niektoré námety a symboly Boscha, ale maliarska technika týchto umelcov je taká odlišná, že je ťažké si ich pomýliť. ( odkaz)
Hieronymus Bosch
Hieronymus Bosch
"Pokušenie svätého Antona" (1505-1506)
Triptych "Pokušenie svätého Antona" najlepšie diela zrelý Bosch. Nikdy predtým Bosch v celej európskej maľbe nemal také odvážne a realisticky presné stvárnenie svetelných efektov. V pozadí oltára plameň ohňa vytrháva okraj lesa z tmy, odráža sa červenými a žltými odleskami na hladine rieky, vrhá karmínové odlesky na hustú stenu lesa. Bosch nielen majstrovsky sprostredkúva efekty leteckej perspektívy, ale vytvára aj pocit vzduchu zafarbeného svetlom. Na všetkých troch krídlach otvoreného oltára vidíme démonov vypustených do divočiny. Už tu nie je tradičné delenie krídel na „Raj“ a „Peklo“, skladba sa číta celá, celý svet sa to hemží démonmi. Vedci pripúšťajú, že význam tvárí zobrazených príšer vysvetľujú rôznymi spôsobmi rôzne interpretácie, ale ich povaha Zla je istá.
Umelec rozpráva dostatočne podrobne a blízko biografii všetkých Antonových múk. Na ľavej strane triptychu démoni nosia starého muža vzduchom, na pravej strane sa ho snažia odpútať od meditácie obrázkom obscénneho jedla, v centrálnej elegantná dáma, ktorej démonická povaha je naznačený dlhou vlečkou, možno zakrývajúcou jej chvost, nesie vedľa seba pohár vína. Avšak drvivá väčšina démonov je jednoducho zaneprázdnená vlastným podnikaním, vytváraním Zla v tomto svete, čo je všetko pokušenie.
Na ľavom krídle triptychu svätého Antona vidíme len légiu démonov. Ich pestrosť a formálna prepracovanosť obrazu je nezvyčajná aj pre neho. Medzi nimi aj červená ryba na kovových kolesách s gotickou vežou na chrbte, z ktorej tlamy vylieza ďalšia ryba, z ktorej zasa trčí chvost tretej. Vzhľad príšer je v rozpore s ich biotopom, takže démoni v maske rýb a hlodavcov nesú Antonyho po oblohe. Dvaja mnísi a muž, v maske ktorého niektorí bádatelia vidia Boschov autoportrét, pomáhajú svätému Antonovi dostať sa do cely po vyčerpávajúcom boji s diablom, ktorý ho zdvihol do vzduchu – tento výjav je zobrazený vyššie, proti oblohe. Antony a jeho spoločníci prechádzajú cez doskový most (prechod bez významu, ako píšu niektorí učenci). Ale tento prechod je to hlavné, čo tu chce Bosch povedať. Keď Anthony a jeho spoločníci prejdú cez most, pod ktorým skupina diablov zamrznutých v zamrznutej rieke číta falošné „žalmy“, budú musieť vstúpiť na úzku cestu – možno je to tá istá cesta, na ktorú sa dostane len pár vyvolených. prejsť.
Na pravom krídle je svätec obklopený personifikáciami rôznych pokušení. V popredí brucho muža sediaceho na zemi, prebodnuté prehnane veľkou dýkou, ako aj tajomná akcia okolo stola vedľa neho symbolizujú hriech obžerstva, a ak sa to vezme ešte širšie, zmyselnosť. Satan v podobe nahej ženy – kráľovnej démonov – pod „stanom Venuše“ – zosobňuje hriech žiadostivosti a cudzoložstva a tiež ilustruje scénu pokušenia z Antonovho životopisu.
Škaredý vtáčik, ktorý zviera svoje labky za vajce, z ktorého sa vyliahli mláďatá, prehltne samotnú žabu namiesto toho, aby nakŕmil svoje vlastné deti; hrôzostrašne vyzerajúci vták obutý do korčúľ (na papieri v zobáku je napísané - „lenivosť“, čo znamená nepokoj v modlitbách k Bohu) - to všetko má podľa umelcovho zámeru ilustrovať ľudské hriechy a pokušenia, ku ktorým sv. Anthony je podrobený.
Ústredná časť triptychu je venovaná víťazstvu svätého Antona, ktorý je napriek tomu obklopený všemožnými pokušeniami: mladé krásky mu sľubujú radosti pozemskej lásky, prestretý stôl láka svojou hojnosťou... diváka. Diabolské machinácie sú bezmocné, aby prinútili Antonyho vzdať sa viery, no nie preto, že by boli príliš slabé: množstvo démonov presviedča o opaku. Satan potrebuje dobrovoľný súhlas, nielen zastrašuje - zvádza, hľadá pekelné klíčky v duši hriešnika.
Svätý Anton je obklopený skupinou fantastických postáv, ktoré sa ho snažia dostať z jeho stavu modlitby. Mimoriadne výrazný je obrad takzvanej „čiernej omše“, ktorý sa odohráva okolo svätca. Jeho účastníci sú obdarení znakmi označujúcimi mágiu, herézu, alchýmiu a zdá sa, že všetky sa pohybujú mávnutím čarovného prútika muža v cylindri. Hráči hádžu kocky, luxusne oblečená dáma hrá obrad prijímania s „mníškou“ sediacou oproti nej.
Vpravo je veľký hlinený džbán s nohami, nahrádzajúci zadnú polovicu mulice, nad ktorej prednou už neexistujúcou polovicou sa na koni vznáša odhmotnený okrídlený bojovník so semenom bodliaka namiesto hlavy (bodliak je symbolom originálu hriech). Naľavo je rytier s lebkou koňa namiesto prilby, ktorý hrá na lutne. V popredí je pekelná flotila: rybársky čln, podobný tomu, ktorý je zobrazený na ľavom krídle, čln - bezhlavá kačica a škrupina člna. Vrieskajúci muž v okuliaroch pochovaný v kačacej gondole, kostra rejnoka ukrižovaného na plachte, tiež akoby vydávala krik - diera medzi suchými plutvami...
Triptych Hieronyma Boscha jasne odhaľuje tému prítomnosti diabla v tomto svete, demonštruje výnimočnú silu a vynaliezavosť jeho armády. Svätý Anton dokáže odolať satanovmu vojsku, cez reflexiu a modlitbu starší prekoná všetky pokušenia a príde k večnej spáse. (Od Donata Battilotti)
Joachim Patinir
Joachim Patinir
"Pokušenie svätého Antona" (okolo 1515)
Joachim Patinier sa preslávil ako jeden z priekopníkov moderného európskeho krajinného umenia, ktorý na základe staroholandskej tradície od J. van Eycka po Boscha vyvinul osobitný typ širokospektrálnej „svetovej krajiny“ (v nemeckej umeleckej kritike - Weltlandschaft), vrátane, zvyčajne v mierke veľmi malých formátov, množstvo rôznych prírodných a každodenných detailov. Patinirove „svetové krajiny“ sa však ešte nepremenili na sebahodnotné kompozície, vždy kombinované s istou náboženskou zápletkou ako pozadím a prostredím akcie. Ak v pomerne ranom Krste Krista (po roku 1515, Kunsthistorisches Museum, Viedeň) sú dej a pozadie rovnocenné, potom neskôr prírodné prostredie- s horami, bizarnými skalami, lesmi, poľami, cestami a vzdialenými horizontmi - začína čoraz viac dominovať miniatúrne postavy (niekoľko verzií Útek do Egypta; Svätý Hieronym v pokání, okolo 1520, Národná galéria, Londýn; Krajina s Cháronom , okolo 1520, Prado, Madrid). Pravdepodobne majster často maľoval krajinné pozadia na obrazoch iných umelcov. Najspoľahlivejším príkladom takejto spolupráce je Pokušenie sv. Antona s postavami K. Masseysa. Mnohé diela, ktoré sa teraz pripisujú Patinirovi alebo Masseysovi, sú pravdepodobne ich spoločnými dielami. ( odkaz)
Matthias Grunewald
Matthias Grunewald
"Pokušenie svätého Antona" (od 1506 do 1515)
Jedným z hlavných diel Grunewaldu je takzvaný „Isenheimský oltár“, ktorý majster vytvoril v rokoch 1512-1515 pre kostol kláštora sv. Antona v Isenheime (Alsasko, Nemecko). Teraz je uložený v múzeu Unterlinden v meste Colmar. Spomedzi početných krídel Isenheimského oltára nás zaujme dejisko útoku diablov na svätého Antona. Ak Bosch na obrázkoch pekelných múk zdôrazňoval tieň každodenného života, potom Grunewald v scénach výsmechu pohanov alebo diablov nad svätými sprostredkoval beštiálnu krutosť a zlé šialenstvo, objímajúc mučiteľov spravodlivých zvláštnou silou. V tomto prípade sú Antonyho trýznitelia diabli, zosobňujúci sedem smrteľných hriechov. Na rozdiel od nemotorných diablov Bosch sú to silné a zúrivé monštrá. Medzi nimi tvor v podobe oranžového okrídleného hrocha zosobňuje obžerstvo; jašterica hryzie Antonyho ruku - lakomosť; rohatý démon ťahajúci rúcho svätca – závisť a pod. Grunewald umne využíva kontrasty osvetlenia – pekelnému oparu v popredí odporuje harmonická krajina s kriedovými útesmi a jasnou oblohou. Boh Otec je viditeľný na oblohe a v pozadí už anjel bojuje s diablami - to všetko predznamenáva rýchle a úspešné zavŕšenie ťažkých skúšok pustovníka. („Krivý úsmev toho zlého“, časopis „Ukrajina“ (č. 9/2008))
Cornelis Kunst
Cornelis Kunst
"Pokušenie svätého Antona" (1530)
Obraz zobrazuje päť scén zo života svätého Antona. ( odkaz)
Ján Mundane
Ján Mundane
"Pokušenie svätého Antona" (po roku 1530)
Toto je jediný obraz od Jana Mandijna. Autorstvo zostávajúcich obrazov, ktoré sú mu pripisované, nebolo spoľahlivo preukázané. Verí sa, že Mundane bol negramotný, a preto svoje „Pokušenia“ nemohol podpísať gotickým písmom. Historici umenia naznačujú, že jednoducho skopíroval podpis z hotovej vzorky. Vaječné škrupiny sú symbolom krehkosti a hriechu. Obraz hermeticky uzavretej nádoby bol aj filozofickým vajcom, zaberajúcim úžasné miesto v maľbách umelca. Náznak je niekedy daný skromným, diskrétnym detailom. Z vajca sa narodí kura, ale už sa zmenilo buď na varené vajce, alebo dokonca na pečené kura - symbol konca procesu transmutácie kovu. Ropucha, v alchýmii označujúca síru, je symbolom diabla a smrti, ako všetko suché – stromy, kostry zvierat. Schodisko - cesta k poznaniu v alchýmii alebo symbolizujúca pohlavný styk. Obrátený lievik je atribútom podvodu alebo falošnej múdrosti. Kľúč – (poznávací alebo pohlavný orgán), často v tvare, ktorý nie je určený na otvorenie. Odrezaná noha, ktorá sa tradične spája s mrzačením alebo mučením, no v Bosch aj s kacírstvom a mágiou. Šípka – teda symbolizuje „Zlo“. Niekedy trčí cez klobúk, niekedy prepichne telo, niekedy sa dokonca zapichne do konečníka polonahého človeka. Sova slúži zlu ako nočný vták a dravec a symbolizuje hlúposť, duchovnú slepotu a bezohľadnosť všetkého pozemského. Čierne vtáky sú hriech. ( odkaz)
Severnou základňou starovekého Novgorodu na obchodnej strane bol kláštor Anton. Fotografie - vlastné 2008 a z knihy V.N.Lazareva "Staré ruské mozaiky a fresky" (M., 1973).
Žltý „Ikarus“ 5. trasy privádza na koniec Studenčeskej ulice (z Bolšaje Moskovskej sa dá prejsť aj cez rozľahlý a miestami zanedbaný park 30. výročia októbra). Z tejto zastávky idú študenti Novgorodskej štátnej univerzity pomenovanej po Jaroslavovi Múdremu za poznaním. Prechádzajú pod klenbou bývalých kláštorných brán, popri zachovanom rohu kláštora sv. Antona. Jeho centrom je Katedrála Narodenia Panny Márie. 
Dávna história kláštora je pomerne prehľadne zaznamenaná v písomných prameňoch. Hoci Antonovu kúpnu zmluvu na kláštorný pozemok väčšina moderných historikov uznáva ako falzifikát z 15. – 16. storočia, niet pochýb o pravosti ďalších dvoch zdrojov – Novgorodskej prvej kroniky a Života svätého Antona.
Kláštor založil v roku 1107 sv. Anton Rímsky na mieste, kde kameň s Antonom vyplavilo na breh Volchova. Svetskí historici, samozrejme, v hagiografickom príbehu o príchode svätého Antona „z rímskej krajiny pozdĺž teplé more"Neveria. Už koncom 19. storočia bola vyslovená dnes už všeobecne uznávaná teória, že Anton bol mníchom Kyjevsko-pečorskej lávry, možno naozaj Byzantíncom z Kalábrie, vyslaným do Novgorodu na misijnú misiu." .
Katedrála kláštora bola postavená a vymaľovaná pod osobným vedením samotného Antona. Kronika hovorí, že v roku 1117 „polož základy kostola na kameň“, v roku 1119 – „bol dokončený Antonovov poriadok“, v roku 1125 – „bolo naplnené božstvo Antonova“.
Staroveká katedrála sa k nám úplne dostala a je to 6-stĺpový chrám s 3 rovnako vysokými apsidami, chórmi a nartexemi. Katedrála je korunovaná centrálnou kupolou a dvoma menšími kupolami. Tento architektonický typ až po asymetrické triglavium opakuje kniežacie katedrály z prvej štvrtiny 12. storočia - Mikuláša Dvoriščenského a Kláštor sv. Juraja. Autorstvo katedrály sa preto dlho pripisovalo majstrovi Petrovi, ktorého kronika nazýva architektom Dómu sv. Juraja.
Ale architektonické a reštaurátorské štúdie G.M. nie sú typické pre kniežacie katedrály. V znakoch oltárnej bariéry vidia prototyp vysokého ruského ikonostasu a veža katedrály je prvým známym príkladom zvonice v ruskej architektúre.
V priebehu storočí katedrála viac ako raz spálila, počas oprichninskej porážky Novgorodu v roku 1570 boli popravení všetci bratia kláštora na čele s hegumenom Gelasiusom. Pri rekonštrukcii katedrály v 17. storočí boli rozbité nové okná a osadené staré, zničená strešná krytina, na starých bubnoch osadená cibuľová kupola, z troch strán pribudli nízke galérie-pavlače, starobylá chóry vo vnútri katedrály boli zničené.
Teraz teda katedrála zvonku vyzerá celkom eklekticky, až smiešne. Vo vnútri nie je menšia rozmanitosť. Nízke uličky - a naos (hlavný priestor katedrály), jednoducho ohromujúce svojou ašpiráciou nahor. Dokonca je prekvapujúce, že zvonku katedrála nepôsobí tak vysokým dojmom. Bezduché maľby XIX storočia. (štýl - "vulgárny klasicizmus") a úžasné fresky 12. storočia, ktorých originalita a jedinečnosť medzi všetkými prežívajúcimi východnými kresťanskými maľbami spôsobuje medzi historikmi umenia veľa kontroverzií. VN Lazarev v nich videl románske stopy, našiel analógie v maľbách Santa Croce v Jeruzaleme v Ríme (1144). Moderní vedci sa však viac prikláňajú k miestnym koreňom, aj keď nevylučujú, že maľbu realizovali kyjevskí majstri.
Fresky katedrály počas jej generálnej opravy v rokoch 1837-1838 postihol tragický osud – boli nemilosrdne zvalené zo stien a nahradené novými maľbami, ako v roku 1898 napísal biskup Dmitrij, „veľmi nevhodné pre staroveký chrám“. Meno tohto novgorodského Herostrata, ktorý zničil aj fresky Katedrály svätého Mikuláša, je Gerasim Verigin. 
A moderní vedci by nemali čo študovať, keby to neboli Nemci. Katedrála Narodenia Panny Márie je jedinou pamiatkou Novgorodu, ktorá nielenže neutrpela okupáciou počas veľ. Vlastenecká vojna, ale niečo získal. Faktom je, že Nemci ho používali buď na palivové drevo, alebo do Nemecka odviezli obrovský ikonostas katedrály. A pod ním boli objavené pôvodné fresky z 12. storočia, ktoré v celej histórii katedrály neboli nikdy obnovené a ktorých sa vandali z 19. storočia nedotkli. V 80-90-tych rokoch 20. storočia sa pod vedením L.E. Krasnorechyeva a potom G.M. Shtendra uskutočnila komplexná obnova katedrály, ktorá bola v tom čase v havarijnom stave.
Kláštor bol zrušený v roku 1918 a teraz je katedrála jednou z pobočiek Novgorodského múzea-rezervácie. Otvorené od 10:00 do 17:00, zatvorené v pondelok a prvú stredu v mesiaci. Vstupné - 35 rubľov + 50 rubľov za fotografovanie.
Ťažké dvere vedú do západnej lode, postavenej na konci 16. storočia, kde medzi niekoľkými kameňmi nájdete ten istý Antonov kameň (pod freskou sv. Nikitu). Stojí za to pozrieť sa bližšie na podlahu - je obložená náhrobnými kameňmi. 
V južnej lodi, postavenej v roku 1671, sa nachádza muzeálna expozícia o histórii kláštora, ako aj fresky z 18. storočia ilustrujúce históriu Antona. 
Z oboch uličiek vedú široké prechodové oblúky do naos, čo stále pôsobí ohromujúcim dojmom. Zvlášť stojí za to bližšie sa pozrieť na fresky na západnom líci severovýchodného a juhovýchodného stĺpa pri oltári (aj keď je to náročné vzhľadom na výšku, v ktorej sa nachádzajú, a slabé osvetlenie). V súlade s tým zhora - archanjel Gabriel a Matka Božia pri zvestovaní, zdola - svätí liečitelia John, Cyrus, Florus a Laurus. Prísnosť a asketizmus vo vášnivých očiach svätých, jednoduchosť kombinovaná s výrazom - myslím, že na Novgorodčanoch 12. storočia, keď tieto fresky zalialo jasné slnečné svetlo z neskôr zatvorených mnohých okien, urobili jednoducho úžasný dojem. 
Okrem katedrály je niečo aj za jej múrmi. 
Obchádzajúc katedrálu sa dostanete do zachovaného rohu bývalého kláštorného cintorína. Z trávy stoja a ležia náhrobné kamene z 18. – 19. storočia. Len sa prechádzajte medzi nimi a snažte sa čítať písmená dlhých epitafov, ktoré je už ťažké rozlíšiť. Napríklad štátny radca, ktorý zomrel v roku 1893. 
A oproti katedrále stojí kostol Sretenskaya s kláštorným refektárom, postavený v rokoch 1533-1536. a prestavaný v 19. storočí. Novgorodskí študenti sa zdržiavajú pri jeho vchode - zdá sa, že je tam nejaký cateringový bod alebo niečo podobné.
Anthony Monastery (Rusko) - popis, história, poloha. Presná adresa, telefónne číslo, webová stránka. Recenzie turistov, fotografie a videá.
- Horúce zájazdy do Ruska
- Zájazdy na Nový rok celosvetovo
Predchádzajúca fotka Ďalšia fotka
Jedným z kľúčových centier náboženského života starovekého Novgorodu bol kláštor Antoniev. Kláštor založený v 12. storočí na severnej strane mesta plnil okrem duchovnej pomoci aj vzdelávacie funkcie. Mimochodom, vzdelanostný status sa v Antonove zachoval dodnes. Na rozdiel od toho náboženského: ako mnohé pietne miesta, aj kláštor pri rieke Volchov zanikol v roku 1920. Našťastie, komplex historických budov nebol zničený a zničený.
Podľa legendy Antoninský kláštor založil v roku 1106 misionár Anton Rímsky, ktorý prišiel do Novgorodu z Talianska. Keďže sa venoval službe pravoslávnej viere, rýchlo urobil z nového kláštora dôležité centrum duchovnej kultúry. V 16. storočí sa kláštor začal rozrastať: bol postavený chrám Antona Veľkého a kostol Sretenskaya. V roku 1740 bol otvorený Novgorodský teologický seminár, ktorý fungoval do roku 1918. Samotný kláštor bol v roku 1920 zatvorený.
Čo si pozrieť
Najstaršou budovou kláštorného komplexu je kamenná katedrála Narodenia Presvätej Bohorodičky postavená v roku 1119. V súčasnosti je tu múzeum a konajú sa tu aj koncerty cirkevnej hudby.
Hlavnými pokladmi chrámu sú úžasne krásne fresky. Podľa štýlu písania a usporiadania figúr sa veľmi líšia od vtedy akceptovaných kánonov. Svätci a ich tváre sú vyrobené čo najrealistickejšie: umelci pravdepodobne čerpali inšpiráciu zo života mesta okolo nich.
Ešte viac fresiek, aj keď nie tak starých ako v Katedrále Narodenia Panny Márie, možno vidieť v mnohých iných budovách. bývalý kláštor, ktoré dnes zaberajú vzdelávacie budovy Novgorodskej štátnej univerzity.
Praktické informácie
Adresa: Veliky Novgorod, ul. Antonovo, 3. Webstránka.
Ako sa tam dostať: autobus č. 2 a 5, zastávka "Studencheskaya Street, 1". Cestovné: 27 RUB. Ceny na stránke sú za november 2018.
Otváracie hodiny: streda-nedeľa: 10:00-17:00. Pondelok, utorok - dni voľna. Vstupné: 100 RUB, študenti a žiaci: 50 RUB, deti do 16 rokov - zdarma.
Kláštor Narodenia-Bogoroditsky Anton, 2. trieda, v Novgorode, na brehu rieky Volchov. Založil svätý Anton Rímsky (pozri 3. augusta). Kamenný katedrálny kostol v mene Narodenia Presvätej Bohorodičky dal postaviť mních Anton, vysvätený v roku 1119 a prežil dodnes. Tu, v striebornom relikviári postavenom v roku 1860, otvorene odpočívajú relikvie sv. Antona a pod košom odpočívajú relikvie 5 svätých bratov Alfanovcov: Nikitu, Nicefora, Klementa a Izáka (pozri 4. mája). Medzi pamiatky kláštora patria: zvon (vážiaci 1 púd 10 libier) a 6 mazoických ikon z XII. storočia, kamenný šesťhrotý kríž, vetva morskej trávy alebo morská trstina, ktorú sv. Anton podľa sv. legenda, ktorú držal v ruke pri jeho zázračnom príchode do Novgorodu, kameň, na ktorom sa plavil, dva medené lustre a dva felonóny podľa legendy patrili svätému Antonovi. Na pamiatku nájdenia relikvií sv. Antona sa každoročne v prvý piatok po Petrovom pôste koná procesia z Katedrály sv. Sofie Novgorod do kláštora; na konci liturgie sa sväté relikvie prenesú okolo kláštorného katedrálneho kostola s procesiou kríža.
Z knihy S.V. Bulgakov "Ruské kláštory v roku 1913"
Na malebnom brehu rieky Volchov sa nachádza jeden z najstarších novgorodských kláštorov Antoniev. História založenia tohto kláštora svätým Antonom Rímskym na samom začiatku 12. storočia je taká kuriózna, že by nebolo zbytočné ju spomínať. Svätý Anton sa narodil v Ríme v roku 1067 pravoslávnym rodičom. Vo veku 17 rokov sa mladý muž stal sirotou, vzal tonzúru v jednom z malých sketov, kde žil asi dvadsať rokov. Predtým rozdal časť svojho dedičstva chudobným, druhú časť vložil do suda a oslobodil vlny. Keď prenasledovanie Latinmi prinútilo mníchov rozptýliť sa zo skete a ukryť sa, askéta si vybral opustené miesto na morskom pobreží, kde trávil všetok čas pôstom a modlitbami. Raz sa na mori strhla búrka, ktorá odtrhla z brehu kus skaly, na ktorej bol mních. O niekoľko dní neskôr, v predvečer sviatku Narodenia Presvätej Bohorodičky, sa tento kameň (ktorý je mimochodom stále na verande katedrály Narodenia Pána) s úplne nezraneným „cestovateľom“ zastavil neďaleko Novgorodu. Tu mních Anton založil kláštor na počesť Narodenia Panny Márie. Tým sa však zázraky nekončili. O rok neskôr vylovili novgorodskí rybári z Volchova sud s dedičstvom reverenda, ktorý kedysi hodil do mora. Tak dostal svätec peniaze na zveľadenie kláštora. Zomrel 3. augusta 1147 a v roku 1597 bol vyhlásený za svätého.
V roku 1119 bola dokončená stavba Katedrály Narodenia Panny Márie, založenej o dva roky skôr svätým Antonom. Možno jej autorom bol legendárny majster Peter, ktorý postavil katedrálu sv. Juraja v kláštore sv. Juraja. Katedrálny chrám je nezvyčajný - okrem centrálnej kupoly je vybavený ďalšími dvoma kupolami: jedna z nich korunuje vežu so schodiskom na chórové tribúny v severozápadnom rohu hlavnej budovy, druhá je umiestnená nad juhozápadným rohové členenie. Pôvodný vzhľad chrámu je značne skreslený neskoršou prestavbou. Fasády katedrály teraz „zoči“ obrovskými oknami, úplne netypickými pre starovekú novgorodskú architektúru, samotný kostol je z troch strán orámovaný verandou, ktorá tam pôvodne nebola. V roku 1898 v kostole Narodenia Panny Márie pod omietkou výskumníci objavili staroveké fresky vyrobené v roku 1125. Ich identifikácia bola vykonaná v rokoch 1923, 1927 a 1944 - teraz boli objavené a vyčistené všetky prežívajúce fragmenty. Okrem katedrálneho kostola sa zachoval kláštorný kostol Obetovania Pána, postavený v 30. rokoch 16. storočia. Rovnako ako mnoho súčasných novgorodských kostolov je to bizarná kombinácia tradičných novgorodských a moskovských prvkov. Okrem toho sa na území kláštora nachádza niekoľko ďalších budov zo 17.-19. storočia, vrátane budovy seminára, ktorý funguje od roku 1740. V roku 1918 bol boľševikmi zrušený a v roku 1920 nové úrady zatvorili aj samotný Antoninský kláštor. Teraz je jeho územie súčasťou Novgorodskej múzejnej rezervácie. Katedrála Narodenia Matky Božej je múzejná a prístupná verejnosti.