В местната и чуждестранната правна наука все още не е изградено единно признато от всички учени мнение за същността, значението и мястото на правната доктрина в правната система на обществото. Права I.Yu. Богдановская, която отбелязва, че „в много правни системи въпросът дали една доктрина е източник на правото е дори по-противоречив от въпроса за признаването й за източник на съдебна практика“ 1 . Като правило, характеристиката на правната доктрина в правната литература се ограничава до дефиницията и указанието, че трудовете на юристите са признати за източник на право в Англия и в Мюсюлмански Изток 2. Така френският сравнител Рене Давид правилно отбелязва: „Дълго време доктрината беше основният източник на правото в романо-германското правно семейство; Именно в университетите основните принципи на правото се развиват основно през периода 13-19 век. И едва сравнително наскоро, с победата на идеите за демокрация и кодификация, първенството на доктрината беше заменено от върховенството на закона ... възможно е да се установи истинското значение на доктрината, въпреки често срещаните опростени формули, според което не е източник на правото „3

В руската правна наука има различни подходи за разбиране на правната доктрина. В етимологията (науката за произхода на думата) има две версии за произхода на думата "доктрина". Някои филолози свързват произхода на понятието "доктрина" със заемането през 19 век. на руски от латинската дума "doctrina" - учение, основната разпоредба, произлизаща от глагола "docere" - да преподавам 2 . Други лингвисти се позовават на руски произходдумата "доктрина". И така, професор М. Васмер пише: „Док е „познавач, интелигентен човек“... обикновено се счита за семинарско образование от латинското „doctus, доктор“ „учен“. Зеленин обясни тази дума като родна руска дума от „хитър“ – от „достигане“ – стигнал до решението на някакъв проблем с ума си“ 3 .

Етимологичният анализ на думата „учение” ни позволява да отделим две семантични значения: а) учение като учение, текст; б) доктрина като съвкупност от идеи, споделяни от учени – докове, интелигентни хора. Във връзка с юриспруденцията правната доктрина може да се разбира като доктрина на правото (текст, създаден от учен по право) и идеи, поддържани и защитавани от корпорация от юристи.

Руското законодателство съдържа легални дефиниции на доктрината. Например, според доктрината за информационна сигурност Руска федерациясе отнася до съвкупността от официални възгледи за целите, задачите и принципите и основните насоки на предоставяне на информация в Руската федерация 1 .

Във философски смисъл доктрина е доктрина, научна или философска теория.

Така по-голямата част от учените характеризират учението като система от идеи, възгледи, принципи за природата, обществото и човека. 2

Според нас правната доктрина може да се разглежда в три значения. Първо, правната доктрина е правна наука като цяло или отделни области на познанието за правото. В този смисъл правната доктрина е съвкупност от знания, теории, идеи, концепции, съждения за правото, правни явления (нормативи на правото, правоотношения, системата на правото, законотворчеството и др.). Второ, правната доктрина може да се разбира като отделна доктрина за съществуващо или винаги съществуващо право или идеален правен ред. В този смисъл правната доктрина е възгледите на мислители, както в миналото, така и в настоящето, относно правото. Например правните доктрини на Платон и Аристотел или Ханс Келзен, Рудолф Иринг и т.н.

На трето място, правната доктрина може да се нарече преобладаващите идеи в дадено общество за правото, неговата роля и стойност 3 . С други думи, говорим за правната идеология като неразделна част от държавната идеология, както и за правното съзнание наред с правната психология. Именно правната доктрина като неразделна част от правната идеология е посветена на настоящото изследване.

Същността на правната доктрина, нейните устойчиви, дълбоки свойства се разкриват в следните характеристики. Първо, правната доктрина, подобно на правната психология, отразява правната реалност, съществуването на правото: правни норми, правоотношения, правно поведение и др. Правната идеология отразява настоящия или минал правен ред. В същото време, поради присъщата способност на човешкия ум да фантазира, далновидно, в правното съзнание на обществото се формират представи за идеалния закон, който осигурява мир, спокойствие и щастие на всички хора на земята. По своята същност такива идеали са концепциите за правова държава, социална и демократична държава, комунистическо общество, идеите за държавно-правно и културно единство на славяните.

Второ, правната идеология е предопределена от материалните условия на обществото, изразява определени интереси на социални групи и класи. Така доктрината за естественото право се ражда в дълбините на зараждащата се класа на капиталистите, които се нуждаят от освобождение от феодалните окови и окови и затова се застъпват за равенството на всички класи, за свалянето на абсолютизма, за неограничената и всемогъща власт на монарха. При такива условия само концепцията за обществен договор между хората на власт и естествените права на свобода, собственост и стремеж към щастие може да оправдае революция, която не следва договора за власт, правото на бунт. Така Декларацията за независимост на Съединените щати гласи: „Ние считаме за очевидно, че всички хора се раждат равни, че са надарени с... някои неотменими права, сред които са живот, свобода и стремеж към щастие . Правителствата са създадени, за да осигурят тези права и ако някаква форма на управление стане разрушителна за хората, тогава хората имат право да го променят или унищожават и да установят ново правителство..."1

На трето място, правната доктрина е рационалната страна на правното съзнание на обществото, за разлика от правната психология, която е емоционална. Поради това обстоятелство правната идеология, основана на разума, мисленето, се характеризира с такива характеристики като:

- системност, което означава, че правната идеология обхваща целия спектър от обществени отношения, нуждаещи се от правно регулиране в техните връзки и взаимоотношения, като по този начин допринася за избора на правилния метод за регулиране на тези отношения. Докато юридическата психология отразява само отношенията, пряко възприемани от сетивата в техните отделни детайли и подробности, и следователно не дава единна картина на случващото се, всички взаимоотношения в обществото и поради тази причина не може да даде правилни препоръки за рационализиране на социалните отношения ;

абстрактност, абстракция от детайли, детайли и фокус върху общото, най-значимото. Общият характер на правната доктрина намира израз във формирането на специални правни категории (сделка, юридически факт, обект на престъпление и др.) и теории (законотворчество, правна отговорност и др.), както и като език на правото - езикът на нормативните правни актове и езикът, на който общуват юристите;


научният характер на правната идеология, който включва получаване на надеждни, добре обосновани знания за правото, неговата роля в регулирането на отношенията в обществото;


правната идеология е по-статична и поради това изостава от развитието на обществените отношения, докато правната психология, пряко свързана с правната действителност, динамично и ярко реагира гъвкаво на промените в обществените отношения;


правната доктрина се изразява под формата на възгледи за правото, докато юридическата психология е обективирана под формата на чувства и емоции.


абстрактността, статичността, а понякога и погрешността на правната идеология могат да причинят грешки, избирайки грешен път за развитие на правото, изпълнен със социално-икономически, политически и духовни загуби;


Четвърто, правната идеология е предпоставка за създаването на правни норми, осигуряващи на правотворческия процес собствен понятийен апарат и методически инструменти за идентифициране на социалните потребности в правното регулиране на обществените отношения и формулиране на правни структури и правила. Освен това действието на правото е невъзможно без неговото възприемане и усвояване от съзнанието и волята на човек, тоест правосъзнанието.


Целта, стойността на правната доктрина се проявява в нейните функции. Досега въпросът за функциите на правната идеология не е бил обект на общотеоретично изследване. Само в отделни монографични трудове на родни правни теоретици се споменават някои от функциите на правната идеология.


Отбелязват се две функции на правната идеология. Първо, функцията на отражение (отражение), познаване на правната реалност под формата на правни възгледи, принципи, идеали и ценности. Рефлексивната функция на правната идеология се основава на изследванията на психолозите и, разбира се, на постулатите на марксистко-ленинската доктрина за съзнанието. Второ, функцията е регулаторна, което означава, че правната идеология въздейства върху съзнанието и волята на субектите на правото и по този начин, на основата на усвояването на индивидите на нейните принципи, идеали и ценности, регулира обществените отношения.


В. В. Сорокин в работата си върху правната система на преходния период изброява функциите на правната идеология в преходни условия: познавателна, мобилизационна, интегрираща, защитно-легитимизираща и регулаторна. един


Така по своята същност правната доктрина (идеология) има регулативни възможности – по отношение на нормативно, идеологическо, възпитателно въздействие върху волята и съзнанието на субектите на правото, за да ги убеди в необходимостта от определени видове правомерно поведение. Според нас едно от въплъщенията на регулативната функция на правната доктрина е, че последната е източник на правото, тоест действа като форма на изразяване и консолидиране на правни норми.


1.2. Място на правната доктрина в системата на източниците на правото


Правната доктрина придобива характера на източник на правото в зората на историята на правото, по времето на възникването и разцвета на държавата на великите воини, държавници и юристи - древните римляни (от III в. пр. н. е. до н.е. смъртта на Византия, Източната Римска империя през 1454 г. под натиска на мюсюлманите).


Във всички правни системи по света правната доктрина е източник на правото. Преобладаващата теория на правото свежда източниците на правото до обективирани, формализирани и държавно санкционирани правила на поведение, без да отчита неписаните и реално действащи в правните системи на световните форми на изразяване на правото – правни обичаи, правни прецеденти, правни доктрини. Решаването на въпроса за приписването на правната доктрина към източниците на правото се предопределя от разбирането за категорията "източник на правото". В същото време източникът на правото трябва да се разбира в няколко значения. Първо, от гледна точка на произхода на думата, нейното общоупотребено значение, източникът е: това, което поражда нещо, откъдето идва нещо; писмен паметник, документ, въз основа на който се основават научни изследвания. Второ, под източниците на правото се разбират силите, факторите, причините, които пораждат правото. Източникът на правото се корени в социалната практика, в икономическите, социалните, политическите и културните отношения, които се отразяват в правното съзнание на хората и се закрепват в различни форми на правото, придобивайки признаците на формална сигурност, универсална задълженост, нормативност. и гаранция със силата на държавната принуда. На трето място, в информационен, идеологически смисъл източникът на правото се разбира като идеи, принципи, ценности, възприемани от действащото позитивно право.


Четвърто, източниците на правото могат да се разглеждат като източници на познание за правните системи от миналото и настоящето. Това е вид материал, с помощта на който се познава произходът и същността на определена правна система. Източници на правознание могат да бъдат правни актове, съдебни и административни решения, сборници от правни обичаи, трудове и коментари на учени, археологически и етнографски паметници.


Пето, източникът на правото във формално-правен аспект е еквивалентен на външната форма на изразяване на правото, тоест на формата на неговото съществуване и изразяване извън него. Тази стойност на източника на правото според нас има собствен правен характер.


Материалните и идеологическите аспекти на източника на правото отразяват генезиса на правото, неговото възникване, причините, лежащи в основата му, същността на правото и следователно се отнасят до въпросите за произхода и разбирането на правото, както и проблемите на теорията. на законотворчеството, предмет на философията и социологията на правото. Източникът на правото като източник на нашето познание за правото, като правило, се използва в историческите науки на правото (история на държавата и правото на Русия, история на държавата и правото на чужди страни).


Източникът на правото в особен правен смисъл отразява моделите на съществуване и организация на правото, формите на неговото изразяване, тоест правото като такова, реално, установено обществено явление. Практически източникът на правото в този смисъл характеризира въз основа на това какви форми на правото са подредени обществените отношения, какви форми на правото установяват правата и задълженията на субектите на правото, с помощта на какви форми на правото се водят правни дела. разрешава се от правоприлагащите органи. В този смисъл теорията на източниците на правото се обхваща от предмета на правната теория, догмата на правото, аналитичната юриспруденция и има практическо значение.


Същността и предназначението на източниците на правото се изразяват в следните характеристики:

Източниците на правото придават на правото формална сигурност, яснота, точност и недвусмисленост, което предотвратява произволното тълкуване и прилагане на правните норми в името на нечии интереси. С други думи, формалната сигурност на правото осигурява прилагането на принципа на формалното равенство – прилагането на еднаква мярка към всички субекти на правото;


Източниците на правото осигуряват стабилност, стабилност на правото и в резултат на това предвидимост, мир и ред в обществения живот;


Източниците на правото гарантират сигурността и яснотата на правния статут на субектите на правото, подредеността на дейността на държавата, което изключва произвол и злоупотреба с власт 1;


Източниците на правото служат като средство за рационализиране, организиране на съдържанието на правото. По този начин в регулаторните правни актове правните норми се изразяват в специален ред: те са разпределени по глави, части, параграфи, членове, параграфи и др. Тази подредба на правните норми осигурява тяхната взаимосвързаност, допринася за правилното разбиране и прилагане;


С помощта на източници законът става достъпен за неговото възприемане, тълкуване и прилагане от субектите на правото и правоприлагащите органи;


Благодарение на външните форми на съществуване и изразяване на правото, то се поддава на научно познание и разбиране. Източниците на правото са правната реалност, емпиризмът, за чието изследване се явява науката – юриспруденцията;


С помощта на източниците на правото правото се усъвършенства и усъвършенства;


Извън източниците, формите на изразяване, позитивното право не съществува и представлява само ценностите, идеалите на правното съзнание на законодателя или народа. Такива идеали, идеи, ценности се превръщат в източник на право, когато са признати за задължителни от държавата под една или друга форма поради техния авторитет или подкрепа от обществото.


Категорията източник на правото отразява всички видове форми на право, познати в световната практика, докато външната форма на правото обхваща писмените източници на правото (нормативни правни актове, договори с нормативно съдържание, съдебни прецеденти) със своето значение. . По този начин категорията източник на правото е универсална, тъй като обобщава характеристиките както на писаните, така и на неписаните форми на правото (правно съзнание, правна доктрина, принципи на правото, правен обичай). един


Правната доктрина като наука или идеи за правото, преобладаващи в обществото, има следните характеристики на източник на право:


- това е теория или съвкупност от знания, идеи за правото на дадено общество, съдържанието на отделните правни норми, специфични методи за разрешаване на правни инциденти;


- необходимостта от съществуване на правна доктрина е предопределена от обществените потребности от стабилност и ред в отношенията между хората. В способността на правната доктрина да удовлетворява човешките потребности в правното регулиране на обществените отношения се проявява нейната социална стойност;


- правната доктрина има обективирана форма под формата на писмени коментари, учебници, помагала и др. или устни мнения, изразени от учени в съда. Правната доктрина е неписан източник на правото, който се разкрива в прякото действие на правото – във формирането на нормативен регулатор и неговото прилагане. Така Коментарът на Блекстоун върху английските закони е известен на правната система на Великобритания от осемнадесети век 1 . В устна форма правната доктрина е широко използвана в римското частно право от класическия период, когато преторът урежда спор въз основа на мнението, изразено от авторитетен и уважаван адвокат, поканен в процеса;


- правната доктрина е създадена от юристи. Научните представи за правото се формират в резултат на изследвания, насочени към разбиране на същността на правните явления и практическото усъвършенстване на правото;


- но, не всяка доктрина на правото придобива характер на източник на правото. За да се превърне в източник на правото, правната доктрина трябва да бъде призната като задължителна за правоприлагащите органи или официално в правни актове или неофициално в правна практика. Правообвързването на това или онова правно понятие се определя от неговия научен авторитет сред учени и практици. Например през 426 г. Римската империя приема Закона за цитирането – Lex citationis. Този закон предписва произведенията на петима римски юристи (Папиниан, Павел, Гай, Улпиан и Модестин) да се считат за източници на правото 2 . В Англия, от друга страна, през Средновековието статутът на източник на правото се установява зад правната доктрина благодарение на дейността на съдилищата. По този начин прилагането на правната доктрина при решаване на правен казус в крайна сметка зависи от волята на съда или друг правоприлагащ орган. В тази връзка правната доктрина има и такава особеност – получавайки обективна форма, тя се откъсва от своя създател и не може да бъде изменяна. Дори ако авторът на доктрината впоследствие преразгледа възгледите си, това няма да повлияе на прилагането й от съдилищата. В Русия по традиция законодателството и науката не признават правната доктрина като източник на правото;


- правната доктрина включва не само научно доказани и надеждни познания за правото, но и вероятностни съждения, които нямат свойствата на истинност и валидност. С други думи, правната доктрина, като резултат от човешката умствена дейност, има идеологически характер и често изразява определени идеали и ценности;


- правната доктрина изразява интересите на определени слоеве на обществото. Така в дълбините на зараждащата се в Европа буржоазна класа възниква концепцията за естествените човешки права, обществения договор – търговци, индустриалци, банкери, чиято инициатива е скована от феодални порядки на неравенството на имотите и кралския абсолютизъм. Тази или онази правна доктрина може да се използва за оправдаване на действията на държавни органи, които противоречат на конституционния ред;


- правната доктрина е основният и първоизточник на правото. Официално признатата в дадено общество правна доктрина пронизва правната система, механизма на правно регулиране. един


Законодателството е отражение на господстващите в дадено общество идеи за същността и предназначението на правото в обществото.


Правната доктрина изпълва съдържанието на юридическото образование и формира правното съзнание както на професионалните юристи, така и на гражданите.


Правната доктрина има нормативен характер и правно значение, когато е част от правното съзнание на субекта.


Като се имат предвид горните особености, правната доктрина може да се определи като система от идеи за правото, признати за официално обвързващи от държавата или правната практика поради своя авторитет и общоприети, изразяващи определени социални интереси и определящи съдържанието и функционирането на правна система и пряко засягащи волята и съзнанието на субектите.права.


Признаването на правната доктрина за източник на правото се дължи на следните причини. Първо, формалната сигурност на правната доктрина се постига чрез писмената форма на изразяване на трудовете на юристите и популярността на доктрината сред професионалните юристи и субектите на правото. На второ място, общият задължителен характер на правната доктрина произтича от авторитета, уважението към юристите в обществото, както и от общоприетата и общопризната дейност на юристите в юридическия корпус и обществото. И накрая, прилагането на правната доктрина се осигурява от правителствено разрешение в правни актове или юриспруденция, въпреки че правната доктрина може да действа де факто без официално одобрение. един


Формите на изразяване на правната доктрина са:


- принципите на правото като основни идеи, изразяващи същността и целта на правото и проникващи в процеса на формиране и прилагане на правото (принцип на равенство, справедливост, законност, хуманизъм, отговорност за вината и др.);

доктринално (научно) тълкуване на правни норми;


определения на правни понятия и категории – вина, отговорност, договор, собственост, семейство и други, необходими за еднородното разбиране и прилагане на правото в практиката;


правни конструкции, отразяващи закономерностите, логиката на организацията на правната материя. Професор С.С. Алексеев отбелязва по този повод: „...правните конструкции представляват строго определена моделна схема или типична конструкция на правомощия, задължения, отговорности, процедури, които са математически строги” 1 . Правните структури включват състава на престъплението, структурата на правовата държава и правоотношенията, правната отговорност, договорите и др.;


правила за разрешаване на правни конфликти – противоречия между правни норми. И така, професор A.F. Черданцев пише: „Следното правило, формулирано от римските юристи, също принадлежи към редицата правила, целящи да осигурят действителното непротиворечивост на нормите на една правна система една спрямо друга: lex posterior degorat legi prior (последващият закон се прекратява предишният по същия въпрос). Въпреки че това правило не е фиксирано в руското законодателство, то може да бъде взето предвид интегрална частсистеми на правото” 2 ;


правна техника или правила и техники за съставяне и формализиране на правни актове 3 ;


правни догми;


правни позиции;


правни предразсъдъци.


Всички правни системи по света, както в миналото, така и в настоящето, имат правната доктрина като основен източник от възникването на правната наука.


Правната доктрина е основният, водещ източник на правото, на който трябва да се съобразяват другите източници на правото, включително конституцията и законите. Постиженията на правната доктрина намират израз в позитивното право. Като самостоятелен източник на правото, правната доктрина действа като форма, вместилище на други източници на правото - правни обичаи, съдебна практика, правни актове и т.н. Така в древен Рим, съвременна Англия и страните с мюсюлманско право, трудовете на правните учени отразяват древни обичаи, закони, съдебни прецеденти, истории за действията и решенията на пророк Мохамед. В резултат на това подобни произведения придобиха обвързваща правна сила и бяха приложени от съдилищата, както и от субектите на правото 1 .


Предимствата на правната доктрина като източник на право включват:


научна надеждност, изразяваща съответствието на идеите на учените с правната реалност и тяхното координиране с правните парадигми, преобладаващи в обществото;


аргументация, валидност от проведените изследвания и правни експерименти - нормите на позитивното право, материали от правната практика, социологически, исторически и сравнително-правни емпирични данни;


гъвкавост към променящите се условия на живот, способност за предлагане на решение на оригинален и нетипичен правен инцидент;


предвиждане на перспективите за еволюция на правото, предвиждане на обществения живот;


убедителност и авторитет, изразени в следното от учените за етичните императиви на служене на истината, научната честност, колективен скептицизъм и стремеж към духовно и морално усъвършенстване на обществото на основата на доброто и справедливостта;


всеобщо признание, граничещо с всеобща задължителност, и поради приемането на доктриналните идеи от класата на юристите и общественото съзнание за верни и необходими за установяване на ред в обществения живот;


достъпност за субектите на правото и правоприлагането на трудовете на юристи, експертни становища, общоприети правни идеи под формата на максими, принципи, аксиоми;


писмена форма на изразяване, която позволява да се установи съдържанието на правната доктрина;


доброволно спазване на правната доктрина поради нейната убедителност и признаване в юридическите среди и обществото;


способността да се отговаря на въпроси, възникващи в практиката на правоприлагането (пропуски в закона, неяснота и непоследователност на законодателството);


способността да се вземат предвид обстоятелствата на конкретен случай и в резултат на това да се намери правно правилно и справедливо решение, което не може да бъде осигурено от прилагането на думите на К. Маркс „равна мярка за неравните хора“;


запазване на националния правен опит от правната доктрина, осигуряване на неговата приемственост, органично развитие и предаване от поколение на поколение.


По този начин правната доктрина е система от идеи за правото, които са признати за задължителни от държавата поради техния авторитет, общоприет и способност да рационализират отношенията в обществото.


1.3. Генезис на правната доктрина


Процесът на формиране на доминиращите и признати от обществото и държавата представи за правото се характеризира със следните особености.


Първо, идеите за правото се формират от юристи, а не от държавни органи като правни актове или правни прецеденти. И така, досега в Англия, задължителното значение на трудовете на такива учени като Гленвил („За законите и обичаите на Англия“ 1187), Брактън, Литълтън („За холдингите“), Кок („Институциите на английските закони“ 1628), Blackstone („Коментари на английските закони“ от 1769) и други, около 12 автори общо 1 . Работите на тези учени в Англия се считат за авторитетни книги 2 и се използват от английски съдии.


Второ, формирането на правна доктрина не се подчинява на никакви процесуални правила, както при процедурата за приемане на нормативни правни актове или издаване на задължителни правни решения в конкретни случаи.


Трето, процесът на създаване на доминиращите в обществото представи за правото е от субективно-обективен характер. Историята на световната мисъл познава две течения в разбирането на връзката между съзнание (дух, мислене) и реалност (битие, природа): идеалистично (първенството на духа над битието) и материалистическо (преобладаването на материята, битието над човешкото съзнание) . Според нас материалистическото тълкуване на връзката между материя и съзнание в духа на трудовете на Маркс и Енгелс, неизкривено от съветските апологети, е правилно, когато се признава независимостта и творческата, преобразуваща роля на човешкото съзнание. Известни са думите на К. Маркс: „Философите само обясняваха света по различни начини, но целта е да го променят” 3 . Обективността, естествено-историческият характер на формирането на правната доктрина се проявява във факта, че идеите за правото отразяват реално съществуващата правна реалност (позитивно право, правообразуване, правоприлагане), са предопределени от конкретните исторически условия за съществуването на право (географски, климатични, геополитически фактори), традиция, култура и духовен облик на народа. Освен това правната доктрина като източник на правото възниква като обективна, историческа необходимост, за да отговори на потребностите на обществото от създаване на ред и стабилност на обществените отношения, осигуряване на оцеляване на човечеството в среда, която му се противопоставя, в резултат на това на необходимостта от осмисляне на правото, неговата стойност и роля и обосноваването му. , премахване на противоречия, празноти, съмнения относно смисъла и съдържанието на правните норми.


Субективният характер на правната доктрина се изразява във факта, че правните идеи и ценности са плод на целенасочена, съзнателна човешка дейност и изразяват интересите на определени социални сили. Например, доктрината за естественото право възниква по време на борбата на буржоазията в Западна Европа срещу феодалите и кралския абсолютизъм и обосновава равенството на всички хора по природа, тяхната свобода от всякакви социални и духовни окови, за да освободи зараждащия се пролетариат. класа за тяхната експлоатация от капиталисти.


Както в случая с правния обичай, формирането на правна доктрина е продължително 1 . За да придобие правна сила, една или друга система от възгледи за правото трябва да бъде призната в обществото и държавата, да стане авторитетна и общоприета, а това е възможно само в условията на фундаментални правни изследвания, тяхното обсъждане и конкуренция и последващото одобрение. на всякакви идеи като верни и универсално признати.


По правило правната доктрина за прилагането й в юридическата практика трябва да бъде одобрена от юристите и обществото, да стане общоприета, общопризната. Думите на L.I. Петражицки: „... може би в историята често се е случвало добре познатите мнения на учената юриспруденция да придобиват стойността на нормативни факти, т.е. императивно-атрибутивните преживявания се появяват и разпространяват по отношение на това, че подобно мнение е общоприето в науката” 1 .


И накрая, за да придобие юридическа сила една правна доктрина, тя трябва да бъде призната от обществото и държавата. Второ, държавата може да облече правната доктрина под формата на нормативен правен акт. На трето място, в законодателството на държавата може да се намери отражение на господството на определени възгледи само в обща форма, без да се уточнява тяхното съдържание. Четвърто, обвързващият характер на правната доктрина може да произтича от прилагането й от съдилища и други правоприлагащи органи. В тази връзка интересни са мислите на В. В. Сорокин, който е склонен да мисли, че съдебната практика не създава нови правила на поведение, а разкрива общоприетите идеи и ценности на господстващата правна доктрина 2 . Пето, общият задължителен характер на представите за правото може да се основава на тяхната общоприета, общопризната, авторитетна в правните среди и обществото.В същото време признаването на правната доктрина като източник на правото в случая не е обусловено от решения на правоприлагащите органи или тяхното упълномощаване в позитивното право 1 .


Сравнявайки правната доктрина с други източници на правото, могат да се открият прилики и разлики между тях.


Първо, правната доктрина се създава от учени-правници, представляващи обществото, докато правните актове и договори, правните прецеденти и съдебната практика се формират от специално упълномощени държавни органи. Правният обичай, подобно на правната доктрина, възниква в обществото, но без участието на правната класа.


Второ, по отношение на формата на изразяване правната доктрина може да бъде писмена и неписана, докато нормативните правни актове и договори имат само писмена форма на консолидация, а правните прецеденти и обичаите са неписани източници на правото и се предават устно. И така, френският изследовател Рене Давид подчертава: „Обичаят в Африка остана устен... Социалният ред се регулира подробно не от кодекси и закони, а от така наречените фомба (обичаи на предците), съответстващи на китайските правила или Японски тежести." 2


Трето, правната доктрина възниква като правни актове и договори, правни прецеденти целенасочено в хода на изследване, подчинено на разума, докато правният обичай се формира спонтанно, несъзнателно, за да задоволи обществените потребности от ред и стабилност. И така, древната римска държава е познавала обичая да връзва длъжник, който не изпълни задължението си, с въже с товар, пропорционален на размера на дълга. Терминът "задължение" се разбирал в националното римско право като облигации, окови - iuris vinculum (юридически облигации).


4. За правната доктрина, както и за изходящите от държавата нормативни правни актове и договори, съдебната практика е характерен общ, абстрактен език. Правният прецедент и правният обичай, напротив, се отличават с казуистика, детайлност, специфичен език, предназначен за различни житейски ситуации.

Правната доктрина и правният обичай, по силата на своя авторитет и общоприети, се прилагат доброволно, по вътрешно убеждение, докато другите източници на правото се спазват под заплахата от държавна принуда - физическо и психическо насилие, допустимо от закона.


Разсъжденията на И.Ю. Богдановская: „Приликата между прецедент и обичай се основава на факта, че те се създават главно чрез многократно повтаряне на една и съща позиция във времето“ 1 . Нормативните правни актове и договори, съдебната практика също фиксират типичното, повтарящо се поведение на хората. Правната доктрина е в състояние да идентифицира типични поведения, както и да формира непознати досега начини за решаване на различни правни ситуации – пропуски в правото, противоречия и неясноти на правните норми и др.


Формирането на правна доктрина има продължителен характер и не следва строго определена процедура, какъвто е случаят с правния обичай. Дореволюционният професор Н.М. Коркунов назовава два признака на правен обичай: разумност и дълго време на прилагане 2 .


Правната доктрина е универсална и се прилага в цялата страна, докато други източници на правото могат да имат местно значение и да се прилагат в определени области. По този начин правните актове в Руската федерация могат да действат в рамките на един или друг субект на федерацията, а правните обичаи са по своята същност особени и фрагментирани в зависимост от традициите, културата и духовния състав на хората. Например в мюсюлманските държави се е развил обичаят на милостиня – принос към бедните като проява на социално подпомагане и грижа 1 .


9. Подобно на правните актове, правната доктрина е систематична, подредена, последователна, докато други
източниците на правото са разпръснати, хаотични, объркани и лишени от всякаква логика. Така в Англия има няколко десетки хиляди съдебни прецеденти, които нямат никаква система и логика на публикуване в съдебни доклади.


10. И накрая, правната доктрина има своеобразни начини на санкциониране - официално признаване от държавата в правни актове, усвояване от съдебната практика, реално действие. Наредби и договори се приемат от специални държавни органи, а правният прецедент и съдебната практика стават задължителни чрез дейността на правоприлагащите органи. Правният обичай става задължителен чрез препратки в законодателството, прилагане в съдебната практика, както и чрез вписване на обичайното право.


Естествено, правната доктрина може да се превърне в съдържание на други източници на правото - нормативни правни актове или съдебна практика, придобивайки специални регулаторни свойства - сигурност с държавна принуда. В същото време правната доктрина не губи своята самостоятелност и може да се прилага без държавно разрешение.


Така формирането на правната доктрина като източник на правото се характеризира със специфика: създателите на правната доктрина са юристи; възникването на правна доктрина е съзнателен процес, неподчинен на никакви процесуални норми; според формата на изразяване правната доктрина може да бъде писмена и неписана; процесът на формиране на правна доктрина е продължителен и зависи от убедителността, признаването на нейната необходимост от обществото; правната доктрина се проявява под формата на принципи и правила от общ характер; свойството на формалната задължителна правна доктрина се предопределя от единодушието, единството на възгледите на юристите по всеки въпрос; обвързващият характер на правната доктрина се основава на санкционирането й от държавата в правни актове, съдебна практика и действителни действия.


2. ПРАВНА ДОКТРИНА КАТО ИЗТОЧНИК НА ПРАВОТО В ИСТОРИЯТА НА РАЗЛИЧНИТЕ ПРАВНИ СИСТЕМИ В СВЕТА


2.1. Правната доктрина като източник на правото в римското право


Според легендата и изворите, стигнали до нашето време, е известно, че в люлката на европейската правна култура - римската държава, за първи път в историята на човечеството се ражда правната наука. Първоначално, в архаичния период на развитието на римското право (750-350 г. пр. н. е.), професията на правото принадлежи на специална група лица - колегията на понтификсите 1 . Понтифексите, заедно с авгурите и фетиалите, са били свещеници, духовници, носители и пазители на древните религиозни знания, включително свещения закон. По това време почти целият живот на гражданите на вечния град се определяше от божествения закон - fus 2. Успехът в обществения и гражданския живот зависел от спазването на различни религиозни ритуали и церемонии. И така, авгурите имаха право да тълкуват волята на боговете чрез небесен знак, полет на птици или вътрешности на животни по отношение на благоприятността на определени действия в областта на политиката. От своя страна колегията на фетиалите посредничи за участието на римската гражданска общност в международните отношения, като прогнозира външната политика на други държави, води преговори с чуждестранни посланици и укрепва международни договорисъс своите клетви. Понтифексите отговаряха за тълкуването на гражданското право, съхраняването на формули на искове, с помощта на които гражданите могат да защитават правата си в съдебен процес 3 .


Според историческата традиция колегията на понтификсите първоначално включвала само представители на управляващата класа в римското общество – патрициите, благородството 4 . Плебеите не са имали право да практикуват религиозни обреди в Древен Рим. Според различни източници броят на свещениците в колежа варира от четири до петнадесет души. И. А. Покровски правилно отбелязва, че „... строгият формализъм на древния закон и процес, който наказваше и най-малкия пропуск във формата и буквата, им помагаше в почти всички правни разпоредби (при сключване на сделка, установяване на процес и т.н.) необходимо” 1.


В класическия период на развитието на римското право римските юристи започват редовно да преподават право. Образованието по право беше подчинено на изискванията на практиката при ценители на гражданското право, които умееха да тълкуват и прилагат правните норми, и следователно първоначално се състоеше от една част от „инструкцията“ – участието на студентите в консултациите на техните преподаватели – юристи. Като практическа юриспруденция, римската юриспруденция се отличава със своята казуистика, със своята насоченост към разрешаване на отделни житейски казуси. Юристите на Древен Рим почти не прибягват до обобщени, теоретични изследвания, ограничавайки се до строг анализ и оценка на конкретни ситуации от гледна точка на гражданското право.


По същество римската юриспруденция е специален стил на мислене, който формира езика на правото и собствения си свят на правото, чрез който се оценява животът на гражданите на римската държава. Аристократичният характер на юридическата наука, нейната автономност и недостъпност за разбиране от невежи лица, обективно определят авторитета и високата обществена значимост на адвокатската професия.


За разлика от понтифексите, римските юристи започват да тълкуват правата не само в съответствие с буквата им, но и в съответствие с неговия дух, значение, като по този начин се отклоняват от традициите и ритуалите, които ограничават правата и отварят пътя към свободното разбиране
правото и неговото развитие. И така, Целз е казал: „Да познаваш законите означава да възприемаш не техните думи, а тяхното съдържание и смисъл“ 1 .


За първи път в световната история римските юристи започват да оценяват правото от гледна точка на неговото съответствие със справедливостта, естественото право. Според общото мнение на историци и юристи се смята, че понятието за естествено право е заимствано от римските юристи от гръцките философи, особено от стоиците. Благодарение на идеята за съществуването на някакъв абсолютен, вечен, космически ред, на който човешките закони не винаги отговарят, римската юриспруденция започва да се развива, допълва, а също и променя позитивното право, преобладаващо в Рим 3 .


Именно римската юриспруденция държи първенството във формирането на специален метод, стил на мислене, оцелял до нашето време - диалектика, която е заимствана от римляните от гърците (Хераклит, Сократ, Платон). Почти цялата работа на адвоката протичаше в условията на сблъсък на различни гледни точки, съпоставяне на противоречиви правни норми и избор на най-правилното и справедливо решение за даден казус от противоположни правила за поведение.


И накрая, римската юриспруденция е посветена предимно на частното право (гражданско право, семейно право и международно частно право — според конвенцията в романистическата литература, международното частно право се нарича ius gentium или правото на народите).


За първи път в историята на човечеството римската юриспруденция формулира познатите на съвременната наука признаци на позитивното право – обща задължителност, формална сигурност, нормативност, духовно-нравствено съдържание, регулативност и обезпеченост със силата на държавната принуда.


Римската юриспруденция се характеризира с консерватизъм, придържане към установени идеи, принципи и концепции, когато реалният социален живот се промени.


Правната доктрина на Древен Рим от гледна точка на лингвистиката създава уникални и все още използвани в много правни системи по света ясни, кратки и практични конструкции и изрази - максими. И така, във фразата „nullum crimen sine poena, nulla poena sine lege, nullum crimen sine poena legali” (няма престъпление без наказание, няма наказание без закон, няма престъпление без законово наказание) изразява принципите на законност и неизбежност на наказанието за нарушение. В този вид максими римските юристи формулират правилата за разрешаване на конфликти – противоречия на правните норми. Например, в израза „lex specialis degorat generali“ (специален закон отменя действието на общ закон) е съсредоточено правилото за разрешаване на конкуренцията на общите и специалните правни норми, разпространено във всички страни по света1. За правната наука на Древен Рим е характерно, че мненията и трудовете на юристите се превръщат в де факто източник на правото, от който римските граждани и съдилищата черпят знания за правните норми. „Изходният характер на учението на римските юристи се дължи на жизнена необходимост. Първо, според законите на римската държава, всеки гражданин, който не е имал никакви познания в областта на правото, може да стане съдия. Затова съдията беше принуден да поиска съвет от авторитетни римски адвокати, който следваше при решаването на конкретен случай. Второ, държавното (позитивно или писмено право, произтичащо от държавата) право на римската държава, с редки изключения, не е било достъпно за обществеността и е било в специални държавни архиви, разположени в религиозни сгради - храмовете на Сатурналиите. В тази връзка законът често се предаваше в устната традиция от поколение на поколение, първо на понтифексите, а след това и на светските юристи, както и в многобройните им писмени трудове. Поради тази причина римските съдилища прилагат римското право не пряко, а въз основа на представянето му от римските юристи в техните трактати. На трето място, гражданското право не може да вземе предвид всички разнообразни и колоритни ситуации, възникнали в живота и изискващи правно разрешаване. Освен това в обществения живот възникват отношения, които изобщо не са обхванати от съдържанието на обичаите и законите. Четвърто, авторитетът, уважението към професията на адвокат определят ролята им в създаването на нов закон.


Първо, основно адвокатското право е действало като източник на правото поради признаването му в обществото, яснота, сигурност, способност да задоволи неотложните нужди на живота на хората без официално държавно одобрение (свещеническо сакрално право и законът на адвокатите преди предоставянето на индивидуални адвокати с ius respondendi).


На второ място, правната доктрина в Древен Рим придобива характер на източник на правото, като дава на държавата на отделните учени законотворчески функции по отношение на отделни правни казуси (право на отговор, закон за цитиране) - право на правна експертиза . В същото време държавата само санкционира установената практика за прилагане на учението на римските юристи от римски съдии и частни лица. 1 В този случай правната доктрина не трябва да се бърка със съдебната практика. Съдебната практика по съдържание поглъща правната доктрина, а по форма се появява под формата на съдебни решения на държавата.


На трето място, юридическата сила беше призната от държавата за проекти на правни актове, изготвени от юристи (вечният едикт на Юлиан, както и консултации на императори с адвокати в императорския съвет) - един вид експертно мнение в процеса на законотворчество.


И накрая, римската правна доктрина отразява действието на универсален модел - придобиването от правната наука на качеството на източник на правото, способен да рационализира отношенията в обществото. В същото време креативността и ефективността на правната доктрина се предопределят от отношенията между правната класа и държавата. Първо, процесът на засилване на влиянието на закона в резултат на прякото законотворчество на държавната власт е синхронен с бюрократизацията (етатизацията) на обществения живот. Второ, съкращаването в обществения живот на началото на демократичното и корпоративно саморегулиране се проявява в намаляването на ролята на такива източници на правото като обичайното право, правната доктрина и съдебната практика.


2.2. Правната доктрина като източник на правото в английското право


Английското право възниква през 5-6 век. в северната и североизточната част на Британските острови във връзка с Великото преселение на народите, когато племената на англите, саксонците, ютите и датчаните прекосиха морето, което отделяше континентална Европа от Великобритания, и влязоха в победоносна битка с римляните 1 . Известно е, че Британските острови преди англосаксонското завоевание са били обитавани от келтите, завладени през 1 век пр.н.е. пр.н.е. римляните. С падането на римското владичество на територията на Англия се образуват няколко независими кралства (Уесекс, Кент, Мерсия, Мидланд и други), чийто живот е подчинен на древния обичай на техните предци 2 .


Римският период в историята на Англия не оставя следи в културата, езика и правото. „Римското господство, въпреки че е продължило четири века в Англия - от император Клавдий до началото на 5-ти век, не е оставило по-голяма следа в Англия, отколкото келтския период във Франция или иберийския период в Испания“, правилно отбелязва френският юрист Рене Дейвид 1. Неслучайно правната наука признава оригиналността на английското право като фундаментална разлика между правото на англоезичните държави и континенталното (романо-германско) правно семейство, което за разлика от други европейски страни не приема идеите, институциите , понятия и правни конструкции на римското право.


По отношение на неписаната природа на английското право, един от най-известните юристи в Англия отбеляза: „Въпреки че законите на Англия са неписани, не изглежда абсурдно да ги наричаме закони – както знаете, тези от тях, които са били провъзгласени по разглеждани въпроси в съвета по препоръки на магнатите и с подкрепата на властите на краля също са закони, защото „това, което кралят желае, има силата на закон“ (горният принцип се връща към римското право от периода на империята, когато конституциите на римските императори преобладава сред източниците на правото, а законотворчеството се основава на правилото - legibus solutus est - каквото пожелае императорът, то има сила на закон 2. С други думи, римската юриспруденция е отразена в доктрината в Англия - авторски Забележка).


Оригиналността на английската правна доктрина като източник на правото се проявява в следното. Първо, мисленето на английските юристи се отличава с казуистика, желание за разрешаване на конкретни житейски ситуации. Всъщност повечето произведения на английското право са сбор от съдебни спорове, очертаващи действителните обстоятелства и начини за разрешаване на случая. Добре познатата доктрина за прецедента и техниката на различието се появява едва през 19 век благодарение на учените. Английските юристи Бъкланд и Макнейр, сравнявайки английското и римското право, отбелязват: „Като адвокат общо право, а римският юрист избягва обобщенията и по възможност определения. Техният метод е активна казуистика. Те преминават от един конкретен случай в друг и се стремят да създадат не нещо като логическа система, а добре работещ регулаторен механизъм за всеки един от тях, без да се страхуват от логически несъответствия, които рано или късно могат да доведат до трудности.


Английската правна доктрина се характеризира с разсъждения за всеки отделен случай или по аналогия. Верни са думите на Едуард X. Леви: „Ходът на мисълта е от прецедент към прецедент. Това е процес от три стъпки, при който разпоредбата, която е описала първия случай, след това се превръща в върховенство на закона и се прилага към следващата подобна ситуация 2 .


Създателите на правната доктрина в Англия бяха практикуващи адвокати, като правило съдии. Например Гланвил е бил съдия в двора на крал Хенри II, а Е. Кок е бил председател на съда по общи граждански дела 3 .


Доктрината в Англия има утилитарен характер и е предназначена да отговори на нуждите на индивида и обществото при разрешаване на правни инциденти. В основата си трудовете на английските юристи имат учения за правото – теорията за автономията, свободата на личността от държавата, приоритета на естествените права пред обществените интереси. Прагматизмът на английската правна доктрина, слабостта на университетските и научните традиции във формирането на правото поставят под съмнение съществуването на правната доктрина в Англия като самостоятелно явление. Доктриналната мисъл се разтваря в практиката на разрешаване на правни спорове.


Ученията на английските юристи са консервативни, посветени на античността и стария ред. Творбите, обичаите и прецедентите от 11-12 век все още се прилагат в английското правосъдие. Семейното право познава прецедента от ранното Средновековие, според който съпругът може да поиска разтрогване на брака, ако жена му е студена (през 1950 г. един адвокат постига прилагането на този древен прецедент). Както правилно отбелязаха германските компаративисти К. Цвайгерт и Х Кьотц, следвайки Макс Вебер, архаизмът, тромавостта, непоследователността и объркването на английското право са в ръцете на професионалните юристи. Недостъпността на закона за английските граждани налага да се потърси помощта на адвокати. Поради тази причина корпорация от адвокати в Англия е заинтересована да запази английското законодателство непроменено 1 .


За разлика от континентална Европа, английската държава практически не е била подложена на рецепцията на римското право. Въпреки че, в името на справедливостта, трябва да се отбележи, че римското право прониква в морското и търговското право. В допълнение, отделни институции на гражданското право възникват поради принципите на римското право (например, развитието на сервитутното право е задължено на римското право, както е представено от Брактон).


Правната доктрина в Англия има писмена форма на изразяване и конкретни създатели – Е. Кок, Г. Брактън, У. Блекстоун и др. В резултат правната доктрина като източник на правото придобива формална сигурност след нейното публикуване и прилагане като задължителни от съда. За разлика от римската правна доктрина, която е имала различни форми на изразяване (действително действие, съдебно приложение, императорско одобрение, консолидиране под формата на нормативен правен акт), английската юриспруденция придобива юридическа сила едва след прилагането й в съдилищата. 2


Английското правно мислене е процедурно, процесуално по своята същност. Материалните права и задължения имат значение от гледна точка на английските адвокати само ако са признати от съда и са спазени всички формалности на съдебното производство.


По отношение на религията правната доктрина на Англия е светска, светска по своята същност и не въплъщава духовни идеали и догми на вярата. В същото време английският монарх действа като глава на англиканската църква и е длъжен да пази съвестта на своите поданици, а позицията на лорд-канцлер, пазител на кралската съвест, беше заменена основно от представители на духовенството. И накрая, доктрините за справедлив, милостив и съвестен съд бяха възприети от канцлерското правосъдие поради съществуването на каноническо право.


Правната доктрина в Англия се формира в недрата на правната класа - представители на управляващата класа, които са образовани и не се нуждаят от материално съдържание и поради това са имали време да извършват безвъзмездна съдебна дейност и да издават книги по английското право.


И накрая, правната сила на трудовете на английските юристи се извлича от съдебното признание, авторитета и общоприетите правни кръгове поради обществената нужда от правна защита на субектите на правото в контекста на неписаното, противоречиво английско право с празни интервали. В системата на източниците на правото трактатите на английските юристи отстъпват по юридическа сила на статутите, прецедентите и обичаите. Често английската правна мисъл се превръща в форма на английските обичаи, закони и прецеденти. Въпреки че, както правилно отбелязва Рене Дейвид, „работите на английските юристи имат огромен престиж. Тяхното изложение на правото на тяхната епоха имаше в съдилищата авторитет, равен на този на закона във Франция.


По този начин публичният авторитет и държавното санкциониране на английската правна доктрина като източник на право се основават на автономията на корпорацията от адвокати в Англия, формирането на общопризнати правни идеи в дълбините на съдебните спорове и отразяването от учените на древните закони, обичаи, съдебни прецеденти и подходи за разрешаване на правни ситуации. Прави впечатление, че за разлика от континенталната правна система, английското право е доминирано от прагматизма на правните изследвания, синтеза на наука и практика, преобладаването на адвокатите-съдии сред юридическите професии. И накрая, правната мисъл в Англия се отличава с органичен, еволюционен път на развитие, избягване на революции, криза на доктрината и заемане на правния опит на други държави (Древен Рим и континентална Европа). Същевременно секуларизацията на правосъзнанието лишава английското право от неговия дълбок духовен смисъл и идеали за развитие, превръщайки го в метод за разрешаване на правни спорове – инструмент за задоволяване на тленните човешки потребности.


2.3. Правна доктрина на мюсюлманската система от права


Корените на мюсюлманското правно семейство, разпространено в повече от 50 страни по света и обединяващо около милиард вярващи, датират от периода на формиране на най-младата от световните религии - исляма през 6-7 век. АД на територията на Арабския полуостров 1. Оригиналността и уникалността на мюсюлманското право и правната доктрина се дължи на историята на ислямските духовни и морални идеи и ценности. Прав е френският познавач на ислямското право Р. Чарлз, когато отбелязва, че: „Ислямът (от корена на salam — да бъдеш покорен на Бога) е преди всичко религия, след това държава и, накрая, култура“ 2 .


Духовната основа за създаването на единна арабска държава е ислямът – религиозно откровение, което Бог (Аллах) дава на пророка Мохамед (570 – 632 г. сл. Хр.). Мохамед, който произхожда от бедно меканско семейство, след като се ожени за вдовицата на търговец Хадиджа, на четиридесетата година от живота си, започва да проповядва сред жителите на град Мека. Общият социален характер на проповедите на Мохамед, който се изказва срещу политеизма, старите вярвания, както и редица търговски институции (лихварство и прекомерно богатство), предизвиква несъгласие и осъждане от страна на богатите слоеве на меканското общество. Подложен на преследване и покушение на живота си, Мохамед е принуден да избяга в Ятриб (Медина – градът на пророка) на 16 юли 622 г. Медина беше дългогодишният противник на Мека в търговското съперничество, тъй като и двата града лежаха на керванните пътища на търговците 1 .


В Ятриб ученията на Мохамед бяха приети почти единодушно. Верните жители на Медина и другарите на Мохамед образували мюсюлманска общност – уммата. Пророкът става духовен водач (имам) на града, а по-късно – владетел на Медина, военен командир и съдия. Съсредоточаването на духовната и светската власт в ръцете на Мохамед (а след смъртта му и халифите - наследници) доведе до смесване на общността и държавата, религията, закона и политиката.


Историята на арабската държавност е подчинена на универсален модел - формирането на единно социално-културно и политическо обединение на хората е свързано с появата на общи религиозни идеи и култове (християнство в Римската империя, юдаизъм в Израел, православие в Киев Рус).


Проповедите на Мохамед, отразяващи волята на Аллах, са изпяти от него и не са били отразени в писмен вид приживе. Откровението е заучено от сподвижниците на пророка - хафиз. След смъртта на Мохамед, неговият наследник, първият халиф, който става глава на арабската държава, Абу Бекр решава да събере всички съществуващи текстове на проповеди и да включи оцелелите хафизи, за да подготви колекция от откровения. Първата версия на писмения свещен текст на мюсюлманите се наричаше "листове" и не беше призната за задължителна за вярващите мюсюлмани. Само второто издание на книгата, наречено Мус-хаф (свитък), стана канонично и влезе в историята под името Коран 1 .


В структурата на Корн има 114 сури (вероятно „откровения“) и 6000 стиха (стихове) 2 . По своето съдържание и същност Коранът включва религиозни, морални, религиозни правила, както и правни норми. Не повече от двеста стиха всъщност са законни в Корана. И така, Рене Дейвид отбелязва: „Мюсюлманските автори разграничават строфи, които установяват личен статус (има 70 от тях), строфи, свързани с „гражданското право“ (също 70), строфи от наказателноправно естество (30 на брой), строфи, регулиращи съдебната процедура (13), „конституционни строфи“ (10), строфи, свързани с икономиката и финансите (10), и накрая строфи, свързани с „международното право“ (25) 3 . Освен това юристи и теолози са разкрили около 225 противоречия в текста на Корн.


Поради непоследователността и недостатъчността на инструкциите на Корана за рационализиране на живота на мюсюлманското общество, имаше нужда да се създадат необходимите правила за поведение, основани на религиозния авторитет на пророка. Тези правила стават спътници и последователи на пророка, теолозите и юристите се събират в сунни - традиции (обичаи, традиции), които отразяват думите и делата на пророка и неговите спътници. „В момента са ни достъпни огромен брой колекции от хадиси (истории за действията на пророка), но основните от тях са шест сборника, съставени от известни автори през 10-ти век: Сахим (истински) Бухари, Сахим Муслим, Сунан (колекция от хадиси) Абу Дауд, Сунан Тиршизи, Сунан Хасан и Сунан Ибн Шадма. Суната в своето правно действие е близка до правния обичай, тъй като прилагането на хадисите е повторение (възпроизвеждане) на действията на пророка и неговите сподвижници като идеална норма. 4


В сунната има три групи хадиси: 1) валидни; 2) слаб; 3) съмнително 5 . Само валидните хадиси са признати за задължителни за мюсюлманите. Редица арабски теолози се заеха с работата по разделянето на хадисите на валидни, слаби и съмнителни. Най-авторитетни и автентични са колекциите от хадиси на Имам Мохамед ибн Исмаил ал-Бухари (VIII век), включващи 7563 хадиса, и Муслим ибн ал-Хаджафт (VIII век), съдържащи 7433 хадиса309.


Въпреки това, поради разнообразието от автори, правните хадиси бяха непоследователни. Ислямски теолози и юристи са разработили правила за разрешаване на противоречия между хадисите. Един местен специалист по ислямско право посочва: „Ако две традиции си противоречат една на друга, тогава кади (мюсюлмански съдия) трябва да вземе решение въз основа на по-надежден... Ако и двата хадиса са еднакви по надеждност, тогава се дава предимство на този, който съдържа по-късното действие или изказването на пророка, а също и този, при който броят на присъстващите е бил по-голям“ 1 .


Причините за възникването на мюсюлманската правна доктрина, която се превърна в източник на правото, са:


Несъответствието и пропуските в Корана и Суната като свещени текстове, съдържащи правни норми, предполагащи появата на рационални начини, осветени от исляма за разрешаване на противоречията и премахване на пропуските;


Догматизмът, неизменността на Корана и Суната и в резултат на това неспособността им да рационализират възникващите обществени отношения непременно трябваше да доведат до създаването на гъвкави, навременни и оправдани от гледна точка на здрав разуми приемане от мюсюлманската общност на правни предписания.


3. Множеството и разнородността на хадисите се изисква интелектуална работаза събиране, премахване на противоречия между легендите за действията на пророка на неговите другари, което се изразява в представянето на мюсюлманските учени (муджтахиди) в техните произведения на суните 1 .


За разлика от религиозните източници на шериата (Коранът и Суната), мюсюлманската юриспруденция се основава на принципите на рационалността, създадена със съгласието на Аллах от знаещи хора и може да се променя с течение на времето.


„Златният век” на мюсюлманската юриспруденция продължава два века и половина от 8-ми до 10-ти век. и се нарича период на кодификация и имами (мадхаби - мюсюлмански правни школи). Разцветът на юриспруденцията пада в периода на династията на Абасидите, която завзема властта през 750 г.


Първите школи по ислямско право възникват в Медина и Куфа (иракски град). Първата школа - мюсюлманско убеждение - беше училището на Абу Ханифа. В течение на два века се появяват различни течения и тенденции в ислямската юриспруденция. Така местният изследовател на мюсюлманското право М.Т. Хайдарова посочва, че „според легендата 500 юридически училища са изчезнали още през 9 век” 2 .


Шиитското мюсюлманско законодателство е широко разпространено в Ирак, Йемен и Иран, редица държави от Централна Азия и обхваща не повече от 8% от всички мюсюлмани. Шиитите от своя страна са разделени на 20 школи, сред които са известни зейдигите и джафаритите.


Факултетите по ислямско право се различават една от друга по въпроси като: източници на ислямско право; процедурата за прехвърляне на властта на имама;


ролята и значението на иджтихада; границите на използването на иджма и кияс; тълкуване на Корана и Суната според буквата или духа. Естествено, мазхабите и шиитските учения също се различават в детайли по отношение на някои институции на мюсюлманското право – особено вещното право, брачното и семейното право и наследственото право, тъй като тяхната същност е предопределена от местните исторически условия. В същото време разликата между мюсюлманските правни школи е приемлива от гледна точка на инструкциите на Корана.


Социалното и правно значение на мюсюлманската юриспруденция се състоеше във факта, че арабските юристи събраха различни и многобройни хадиси (истории за живота на пророка Мохамед) в колекции, които се превърнаха в класически източници на мюсюлманското право - суните.


През деветнадесети век се случиха две събития, които повлияха на развитието на ислямското право и доктрина:


Кодификацията на ислямското право като израз на нова тенденция в историята на исляма – нарастващата роля на светското право и държавата. През 1869 -1877г. В Османската империя институциите на гражданското и процесуалното мюсюлманско право са систематизирани под името Majalla. Този кодифициран акт, съдържащ 1850 члена, обедини много принципи и норми на ислямското право, като им даде сигурност и достъпност. Majala продължава да работи до средата на 20-ти век и след падането на Османската империя в Ливан, Йордания и Кувейт.


Западняването и модернизирането на мюсюлманското право е възприемането и приемането на европейските концепции, ценности и институции на правото от арабските държави във връзка с развитието на търговско-икономическите отношения и процеса на колонизация от Запада на редица източни държави. Европейското правно мислене беше отразено в мюсюлманското право под формата на идеята за рационализиране на правото в съответствие с европейските кодекси, необходимостта от премахване на религиозните основи от закона и справедливостта и теорията за създаване на нов, гъвкав закон в западните смисъл. Ето защо през първата половина на 20-ти век в арабоезичните държави са извършени реформи на държавния апарат, създадени са светски съдилища и са приети кодекси за различни отрасли на правото въз основа на френския граждански кодекс от 1804 г. и немския Граждански кодекс.


Но от втората половина на 20-ти век започва възраждането на мюсюлманското право след разпадането на колониалната система и извоюването на свобода от много арабски държави.


В съвременните държави на ислямска култура е възстановено действието на традиционните източници на мюсюлманското право, включително доктрини под формата на иджма, кияс и фетва. Религиозните идеи засягат и правните актове, приети от арабските държави, които по форма би трябвало да отговарят на европейските им колеги. Например, на 19 септември 1981 г. арабските страни приеха Всеобщата ислямска декларация за правата на човека, основана на свещените писания на мюсюлманите и фиксираща личния статус на мюсюлманите. Към текста на декларацията авторите специално прикачиха таблица на съответствието с Корана на разпоредбите на този документ 1 .


Може да се отдаде на характерните черти на мюсюлманската правна доктрина като източник на правото. Първо, мисленето на мюсюлманските юристи, нормите на правото и правните конструкции, които създават, имат извор в религията - исляма, по съдържание трябва да се основават на предписанията на Корана и Суната. Следователно мюсюлманската правна доктрина признава целта на правото като създаване на условия за духовно, морално усъвършенстване на личността на мюсюлманин, неговото спазване на религиозни и правни норми и създаване в светския земен живот на подобие на рай, задгробен живот 2. Тоест в мюсюлманския свят правото, въпреки че се възприема като благословия, все пак не се разглежда като абсолютна ценност, както в редица европейски държави. Освен това законът за ислямските юристи е неделим от религията, морала, традицията и култовите правила. И така, по време на живота на мюсюлманин се възлагат пет свещени задължения, за които може да последва не само отговорност в отвъдното, но и юридическа отговорност - молитва към Бог (молитва), поклонение в Мека, раздаване на милостиня и т.н. Рене Давид посочва out: „Ислямът по своята същност, подобно на юдаизма, е религия на закона. Вследствие на това прилагането на ислямското право и доктрина е подчинено на принципа на религиозността. Мюсюлманският закон е задължителен само за вярващите мюсюлмани, докато немюсюлманите не са длъжни да следват предписанията на исляма, дори и да живеят на територията на ислямските държави.


Второ, религиозната природа на мюсюлманското право се изразява в специален механизъм на действие на шериата и оригиналността на съзнанието на мюсюлманите. Божественият произход и безспорността на мюсюлманското право определят доброволния механизъм на действие на мюсюлманското право. Спазването на ислямския закон се основава на религиозни вярвания и чувства на вярващите, според които прилагането на разпоредбите на ислямското право е благотворително дело и действа като добродетел, оценена от Аллах. Естествено, при нарушения на закона (много рядко в арабските страни) към извършителя ще бъдат приложени държавни принудителни мерки.


Мюсюлманската юриспруденция се отличава с придържане към традицията, реда на живот на предците, поклонението на древните свещени текстове и в същото време юристите не пренебрегват скритата възможност - гъвкавостта на доктрината, нейната способност да се адаптира към новите социални отношения .


Особеността на ислямската юриспруденция се изразява в съществуването на доктринално приемливи и съвместими с религията начини за заобикаляне на буквата на закона, трикове и трикове – стратагеми и хияла 2 .


В мюсюлманските страни е разрешено съществуването на различни и противоположни правни школи – мазхаби, една от които е свободна да избере вярващ, а държавният глава установява като задължителна. В същото време мюсюлманската правна доктрина разработи теория за съотношението на различни учения, премахването на противоречията между учените и класификацията на муджтахидите, както и правилата за прилагане на източниците на правото.


Мюсюлманската правна доктрина е преобладаващият и всъщност основният източник на ислямското право след Корана, тъй като всички други източници на правото са разработени и приложени от юристи, включително текстовете на суната, съставени от учени. Френският юрист Е. Ламберт пише: „Според сполучливия израз на Сноук-Юргроние, иджма в момента е единствената догматична основа на мюсюлманското право. Коранът и Суната са само неговите исторически източници. Съвременният съдия търси мотиви за вземане на решение не в Корана или сборник от традиции, а в книгите, които излагат решенията, осветени от иджма. Кадия, който би се опитал да тълкува разпоредбите на Корана със собствения си авторитет или би искал сам да оцени възможната автентичност на адата, би извършил същото действие в противоречие с уважението към ортодоксията, който би искал да установи значението на църквата текстове, издадени в подкрепа на неговите догми... Този трети източник на ислямското право е иджма е от изключително голямо практическо значение. Само когато са написани на Iju, правните норми, независимо от техния произход, са приложими” 1 .


Мюсюлманската юриспруденция като източник на правото, възникнала като задоволяване на спешна нужда от премахване на противоречията в текста на Корана, систематизиране на хадисите, разработване на нови източници на правото за рационализиране на възникващите социални отношения, които не са предвидени в свещените книги, получи държавна санкция чрез използване на религиозни съдилища и вярващи мюсюлмани, както и официален публичен акт на одобрение. Освен това в арабските държави правната доктрина като източник на правото има друга форма - разработването на правни актове. Така в Египет на юриста и държавник Мохамед Кадри паша (1821-1888) е възложено да изготви проект на закон в областта на личния статут (позицията на личността в частноправната сфера). Кадри паша систематизира ислямското право въз основа на разпоредбите на училището Ханифи през 1875 г. Въпреки че проектът не беше въведен в действие, той беше използван до 20-те години. миналия век. В Тунис подобна роля играе доктриналният семеен кодекс от 1899 г. на Д. Сантиляна, а в Алжир – кодексът на нормите на мюсюлманското право от убеждението на Малики от 1916 г. на М. Моран366.


Мюсюлманската правна доктрина като източник на правото има три форми на проявление:

ijmu - единодушното мнение на мюсюлманската общност или на правните учени, подобно на римското общо мнение на юристите (communis opinio prudenium). Адел Гулам Хайдар разкрива две значения на термина "иджма": 1) воля, почтеност, намерение; 2) единодушие, единодушие на висшите духовници, учени и богослови по обсъжданите въпроси 1 . Иджма, като израз на господстващата ислямска доктрина, се основава на общоприетото, общопризнато и единодушно мнение сред мюсюлманските юристи, като по този начин придобива чертите на всеобща задължителност в обществото.


qiyas - извод по аналогия - разширяване на разпоредбите на Корана, суната, доктрината към отношения, които не са пряко регулирани от тях, но съвпадат, сходни по природа и природа;


- фетва - мнението на авторитетни богослови и юристи по конкретни правни казуси, напомнящо на римския ius respondendi (санкционираното от държавата право на адвокатите да дават задължителни за съдилищата становища по правни въпроси). К. Цвайгерт и Х. Кьотц твърдят: „Когато беше постигнато общо споразумение, ислямските юристи получиха правото да изискват такава сила, каквато науката на континентална Европа не притежаваше дори в годините на най-високия си просперитет“ 1 .


И накрая, езикът на мюсюлманската юриспруденция се отличава със своята оригиналност, която, пренебрегвайки абстрактните теоретични конструкции и понятия, в същото време е изпълнена с метафори, алегории и поетични изрази и похвати. За разлика от европейското мислене, манталитетът на мюсюлманските учени хармонично съчетава философия, теология, юриспруденция и поезия. Стихотворенията на Омар Хайям, уникални по стил и смисъл, са известни в цял свят.


По този начин, сравнителен анализ на историческия път на правната доктрина в Рим, Англия и мюсюлманското правно семейство ни позволява да формулираме общите закономерности на възникване на правната доктрина, причините за признаването й като източник на правото, както и като формите на придобиване на правно обвързващи имоти от доктрините на правото.


Причините за признаването на правото доктрина като източник на право в Рим, Англия и мюсюлманските държави са: необходимостта от осигуряване на процесите на създаване и функциониране на правото, рационализиране на обществените отношения на основата на общи духовни и морални принципи, формирани от правните доктрина и адвокатска корпорация; необходимостта от хармонизиране на общи, типични норми на правото с уникални житейски ситуации; непоследователност, несигурност, пропуски в позитивните закони или религиозните текстове; формализмът, ритуалният характер на формирането и действието на правото, особеният език на правото, който се отклонява от популярния език, доведоха до появата на специална корпорация от юристи, които премахнаха противоречието между абстрактното и официалното право и реалните правни спорове; разпокъсаността и недостъпността на обичаите, законите и религиозните традиции изискват тяхното писмено и еднообразно консолидиране, което е направено от учените-правници.


2.4 Правната доктрина като източник на правото в правната система на Русия


Смисълът, историческата съдба и ходът на развитието на руското право и правен манталитет от 10 век до наши дни, както и правната доктрина, възникнала по-късно, са предопределени от следните обстоятелства.


Първо, приемането на християнството от Русия през 9-ти век и в резултат на това развитието на руската правна култура според християнските образи на любовта, доброто и красотата. Изненадващ е фактът, че християнството в Русия се е наричало Православие, което има общ корен със славянския архетип на Закона и Истината. Православието е правилното прославяне на Бога в съответствие с принципите на вярата, за разлика от католицизма и религиозните движения на Реформацията, които отхвърлят истинската вяра. Руският философ Н.А. Бердяев заявява: „Православието е останало встрани от страстната религиозна борба в продължение на редица векове, векове е живяло под закрилата на големи империи (Византия и Русия) и е пазило вечната истина от разрушителните процеси на световната история... Православието е формата на християнството, която е най-малко изкривена по своята същност от човешката история” 1 .


Законодателството на Русия, под влиянието на православието, приема редица източници на византийското право и до 18 век служи като форма на реализация на православните принципи на човешкия живот. И така, от 10 век в Русия започват да се използват византийски номоканони - сборници от религиозни правила, Пилот, Прохирон и други актове на Византия, естествено адаптиращи се към условията на руския живот 1.


Освен това животът на руския човек се определя въз основа на църковните грамоти, приети от киевските князе - Хартата на Свети Владимир, Хартата на Святослав за църковните десятъци, Новгородската грамота на Великия княз Всеволод за църковните съдилища , хора и търговски стандарти.


Освен това, започвайки с обединението на руските земи под управлението на Москва, руските царе започват да претендират за своя божествен произход и служене на Бога, църквата и народа, което намира своето идейно оправдание в учението на Филотей „Москва е Третият Рим. ". От 14 век руската държава по самата си природа става теократична, чийто висш идеал е придържането към божествените заповеди на Православието 1 .


Второ, за разлика от страните от Западна Европа, Русия не приема римското право и юриспруденцията и до 18-ти век остава оригинална в областта на правната култура: нерационална и мистична (духовен, божествен произход), съборна, традиционна култура на правните задължения. , служба на обществото и държавата. Поради тези причини ценностите на човешката свобода, индивидуализъм, индивидуални права, формално право, което предполага схоластично разсъждение, абстрактно изучаване на правото, вяра в разума и всемогъществото на човека, който твърди, че заема мястото на Бог в света , са чужди на Русия. В Русия, преди началото на реформите по западния модел и секуларизацията на определени сфери на живота, не е имало нужда от науки, включително и юридически, докато в Западна Европа от 12 век се появяват университети, в които римското право, а не сегашното кралско право, се изучава в редица академични дисциплини.и градско право. Единствените "правоведи" са православни монаси, които осигуряват създаването, пренасянето и действието на правото според религиозните канони на православната вяра. Животът на руското общество мина без наследството на адвокати и принудителното право.


На трето място, евразийската позиция на Русия, която продължи колонизацията на източните територии до 18-ти век, не само определя многонационалния и мултиконфесионален състав на Русия, но и засяга целта на руската държава и право - защита на обществото от външни врагове, осигуряващи вътрешен ред и осигуряващи оцеляването на руския народ в постоянна и непрестанна агресия от Изток и Запад и борба с природата. Размерът, територията на страната, климатът, етническият състав станаха причина за появата на силна, добродетелна и авторитетна власт на руските царе, развитието на местното управление на народа, съборността на закона и неговото служене на Божественото и истината на хората. Разбира се, татаро-монголското нашествие през XIII век донесе човешки жертви, духовни загуби, смърт на градове, места за поклонение и повлия на социално-икономическата ситуация в Русия. От гледна точка на културата и правното развитие, два века на борба между Русия и монголската държава имаха двойно значение. Първо, Русия е загубила безследно част от писмените си произведения на народното и религиозно изкуство, включително тези, посветени на значението на правото в руския живот. Второ, борбата за независимост оживява особена народна епопея, възраждаща независимия дух на руския народ и неговото самодержавие. Вярно е, че в историческата литература последователите на евразийското движение (Л. Н. Гумильов) излагат хипотезата, че руският народ и монголите са били съюзници в отблъскването на атаката на католическа Европа срещу природни ресурсиРусия. За осигуряване на войски и защита руските князе плащаха данък на монголските ханове, а независимостта на Русия беше осигурена чрез вътрешно самоуправление и разделеното съществуване на руската и монголската държава. един


В Русия, за разлика от страните от Западна Европа, през 16 век науката за правото не съществува и до в. половината на XVIIIне е издаден нито един юридически труд, което се дължи на единството на нравствените и
правните принципи в живота на Русия, както и създаването и прилагането на правото в дълбините на юридическата практика - съдебни производства, които не изискват специално абстрактно изследване. Правната дейност се свежда до събиране на различни източници на право и тяхното систематизиране, както и формулиране на нови правила за работа по отношение на практически ситуации. По същество през този период в Русия протича процес на натрупване на правни източници и опит в тяхната обработка, които се прехвърляха в хода на практическата работа от едно длъжностно лице на друго без специално обучение. В същото време, както отбелязват авторите на Кодекса на законите от 1497 и 1550 г., Стоглав 1551 г., уставните писма, заповеди, както и Кодексът на катедралата от 1649 г., са актове на кодификация, отнемаща време и старателна интелектуална работа, която има няма аналози в съвременна Европа до 19 век - кодексите на Наполеон във Франция, а в Германия до началото на 20 век. Катедралният кодекс от 1649 г. продължава да действа до публикуването през 19-ти век на Кодекса на законите на Руската империя. Поради тази причина първите създатели на правото в Русия по отношение на подбора на източници и техниката на тяхното превръщане в държавни актове са били практикуващи - държавни служители, които раздават правосъдие.


Произходът на правната доктрина - юриспруденцията в Русия беше свързан със следните причини. Първо, появата на различни и често противоречиви правни актове на Руската империя изисква работа за изследване на източниците на руското право, премахване на противоречия, премахване на остарелите разпоредби и създаване на нови правила за поведение. Преди това държавните служители се справяха с такава работа, но сега беше необходима целенасочена умствена работа за изучаване на право, както и обучението на професионални юристи за нуждите на публичната администрация. И така, С. Е. Десницки правилно вярва: „В началото на всяко общество, когато жителите на града тепърва започват да живеят прилично, законите в такова първоначално гражданство обикновено са само няколко над мярката и затова са известни на всички и разбираеми без преподаване." 2


Второ, поради формирането на специален правен език, който не съвпада с националния език, бяха необходими хора, които биха могли да тълкуват правните понятия и да ги направят разбираеми и приложими към условията на руския живот. По този повод С.Е. Десницки пише: „Изненадващо е, че в Русия досега почти не са полагани специални усилия към вътрешната юриспруденция относно... причината за това може би е, че в Русия всичко е на естествен език в националните новини
беше публикуван и в руските постановления никога не е имало толкова трудни и неразбираеми думи, както се отбелязват в законите за феодалното управление ”3.


На трето място, появата на правилната доктрина се корени не само в обективните причини за развитието на руското право, но и в съзнателната политика на руската държава да заимства западноевропейската култура, включително правото, забравяйки за традициите, историята на руското право. съзнание, което не се нуждаеше от рационално обяснение и идеология, тъй като се основаваше на православни и нерационални принципи на човешкото съществуване.


Науката всъщност е донесена, насадена в Русия от държавата, университетите и академиите, което не може да се разглежда като оправдание за нашата неграмотност и безсмисленост на образованието. Несъмнено естественото и техническото образование и науките в Русия са били от трайно значение за руската култура, но хуманитарното образование, включително юридическото образование и науката, копира само западните учения и доктрини в продължение на един век, които не можаха да се вкоренят в руския ум и обществените институции. .


Поради тези обстоятелства руската правна доктринална мисъл през XVIII - XIX век. се характеризираше със следните характеристики:


общ, абстрактен език на разсъждения и изводи, не базирани на историческите факти на Русия и проверка на придобитите знания от опит;


постиженията на правната мисъл по правило са описателни и аналитични, сведени до изучаване на формата и съдържанието на правните актове, без да се вземат предвид условията за тяхното действие, както и познаването на невидимия и нереален природен закон, която по-късно е заменена от позитивистката школа през 19 век 1 ;


Руската правна мисъл повтаряше, възпроизвеждаше западноевропейските правни идеи, без да създава особено оригинално разбиране за правото и неговия идеал;


като следствие, доктрините на руските юристи, с редки изключения, не са били търсени на практика при създаването на позитивно право или неговото прилагане. И така, проектът на S.E. Десницки относно разделението на властите не беше одобрено от императрица Екатерина I, M.M. Сперански не намери подкрепа от благородниците и императора, а А.П. Куницин е изключен от Санкт Петербургския университет през 1818 г. за опит да оцени руското законодателство;


абстракцията от правната практика на руската правна доктрина е причинена от търсенето на най-висшия духовен идеал в правото, разбирането на историческия път на руската държавност - добронамереност, майчински принципи в Русия, състрадание към изгнаниците 1 . Парадоксални в световната история са фактите от историята на руското право през 17-19 век. — премахването на смъртното наказание от Елизавета Петровна, милосърдното отношение към политическите престъпници, истинският хуманизъм на наказателното право, разглеждането на граждански спорове и наказателни дела въз основа не на писмен закон, а на съвест 2 ; Значението на руската правна доктрина всъщност се свежда до подготовката на юристи за практическа работа в държавния апарат и систематизиране, обработка и приемане на правни актове. С други думи, ролята на правната доктрина в Русия през XVIII-XIX век. се състоеше в участие в законотворческия процес - в изготвянето и публикуването на закони и други актове на Руската империя, както и в поддържането на позитивното право в процеса на неговото прилагане.


През 19 век естеството на правната доктрина като източник на правото в Русия се изразява:


- в подготовка под ръководството на М.М. Пълен кодекс на законите на Сперански
Руската империя и осигуряване на реформите на Александър II;


– подготовка и публикуване с участието на юристи на Основните закони на Руската империя от 1906 г.;


- появата на корпорация от адвокати във връзка със съдебната реформа, които започнаха да прилагат идеите и ценностите на руското правно мислене при решаването на конкретни правни казуси, както и при приемането на държавни актове.


През 19 век в политическата и правната мисъл и обществения живот се борят две противоположни тенденции – консервативно (традиционно) връщане към идеалите на предпетровска Русия – православие, съборност, държавност, народен морал и либерална, която предполага реформи в Русия към гарантиране на правата на човека и икономическото благополучие.


Особеността на развитието на руската правна доктрина в съветския период се проявява във факта, че:


- Първоначално стойността на правото и юриспруденцията по отношение на изграждането на социалистическа държава като инструмент на буржоазията беше отхвърлена, а по-късно правото и правната идеология се превърнаха в инструмент за съветското правителство за реализиране на идеята за създаване на социализъм . В продължение на 70 години съветската правна доктрина, изразяваща марксисткия подход към правото като закон на управляващата класа, беше първоизточникът на съветското право, прониквайки в процеса на създаване на правото и неговото прилагане;


- правото е лишено от духовни основи и е признато за резултат от действието на материални фактори и се смесва с правото - система от правни норми. С други думи, доминиращият подход към правото е нормативизмът;


- стойността на правните изследвания се състои основно в познаването на формата на правото - системата и структурата на правото, методите на неговото създаване и прилагане, но не и в изучаването на исторически, социални и духовни предпоставки и условия за съществуване на правото. ;


- правото е етатистко, което се изразява в преклонение пред нормативния правен акт като съвършен източник на правото, адекватно изразяващ волята на държавата. Правната доктрина в съветския период от руската история беше възможна само като класова, партийна, държавна наука. един


От средата на 1980 г. От гледна точка на конституционните и други учредителни актове Русия тръгва по пътя на възстановяване на руската държавност и правна реформа по пътя на създаване на дясна държава и прилагане на концепцията за естественото право като доминираща правна идеология.


По този начин, особеностите на руската правна доктрина включват:


- съчетаването в правното съзнание на закона и истината, морала и православието като олицетворение на идеалите за доброта, справедливост, мир и любов, милост на руския народ. Домашният юрист П.И. Новгородцев сред основите на руската философия на правото посочва: „Тъй като Божият закон, законът на любовта, е най-висшата норма за всички житейски отношения, правото и държавата трябва да черпят духа си от тази най-висша заповед. Не разцеплението между правото, от една страна, и морала, от друга, както прокламира новата философия на правото, а нова, пряка връзка между правото и морала и тяхното подчинение на по-висш религиозен закон формира нормата на обществения живот. ” 1 ;


- ирационален, но мистичен, духовен начин за разбиране на смисъла на правото в служене на обществото и моралния идеал. Според Г. Флоровски, „ако за човешкото поведение единственият регулатор е нормата на религиозния или морален закон, която те възприемат интуитивно, която директно вдъхновява начина на действие във всеки отделен случай, то правното регулиране на живота чрез универсално обвързващи закони и наредбите изчезват от само себе си. Сам по себе си всякакъв медиастинум между индивида и тези висши принципи е изключен. И в същото време кристализацията на живота се оказва невъзможна, защото всичко е в процес на непрестанно съзидание и творчество” 2;


- оценка на позитивното право като външен формален регулатор, отстъпващ по своите възможности на истината - духовно-нравствена мярка за човешкото поведение. В този смисъл руската правна доктрина съдържа ирационални принципи, които идват от паметта на народа и служат като причина и форма за възникването на формалното право.


- правната доктрина се основава на такива идеали като осигуряване на доброта в живота на Русия, съборност, силна и силна държавност (държава Правда, държавата на гаранция според Н. Н. Алексеев), права като задължение за служене на човек към обществото, народно управление и защита на православните идеали, толерантност и взаимопомощ народите на Русия 1;


- държавният характер на възникването на правната доктрина, нейното подчинение на нуждите на държавата и практическия обществен живот. Зависимата позиция на правната наука, идеологическият опит на съветската юриспруденция и правосъдие доведоха до факта, че правната доктрина в Русия не се счита от мнозинството учени, практици, както и руското законодателство сред източниците на правото;


– правната доктрина действа като източник на правото в Русия както в процеса на приемане на правните норми, така и при прилагането му. Текстът на Руската конституция от 1993 г. в първа и втора глави установява като доминираща правна доктрина концепцията за естественото право, която се отличава с индивидуализъм, антропоцентризъм, нерелигиозност и липса на духовен идеал в разбирането на правото.


2.5 Правна доктрина на романо-германската правна система


Романо-германската правна доктрина действа в рамките на романо-германското правно семейство, или семейството на континенталното право (Франция, Германия, Италия, Испания и други страни), има дълга правна история. Тя се формира в Европа в резултат на усилията на учени от европейските университети, които се развиват и развиват от 12 век на базата на кодификациите на император Юстиниан, една обща за всички правна наука, адаптирана към условията на съвременен свят.


Романо-германското правно семейство е резултат от рецепцията на римското право и в първия доктринален етап е изключително продукт на културата, има характер, независим от политиката. На следващия етап това семейство започва да се подчинява на общите закономерни връзки на правото с икономиката и политиката, преди всичко с отношенията на собственост, размяна, преминаване от неикономическа към икономическа принуда и т.н. Тук на преден план са изведени нормите и принципите на правото, които се разглеждат като правила на поведение, отговарящи на изискванията на морала и преди всичко на справедливостта. Правната наука вижда основната си задача в това да определи какви трябва да бъдат тези норми. От 19 век основният източник (форма) на правото в страните, където това семейство доминира, е законът. Правото формира сякаш скелета на върховенството на закона, обхваща всички негови аспекти, а други фактори в голяма степен дават живот на този скелет. Законът не се разглежда тясно и текстово, а често зависи от широки методи на неговото тълкуване, в които се проявява творческата роля на доктрината и съдебната практика. Юристите и самият закон теоретично допускат, че законодателният ред може да има пропуски, но тези пропуски са практически незначителни.


Всички страни от романо-германското семейство имат написани конституции, нормите на които са признати за най-висша юридическа сила, изразена както в съответствието на конституцията със законите на подзаконовите актове, така и в установяването от повечето държави на съдебен контрол над конституционността на обикновените закони. Конституциите очертават компетентността на различните държавни органи в областта на законотворчеството и в съответствие с тази компетентност разграничават различни източници на право.


В романо-германската правна доктрина и в законодателната практика се разграничават три вида обикновено право: кодекси, специални закони (актуално законодателство) и консолидирани текстове на норми.


Повечето континентални държави имат граждански (или граждански и търговски), наказателни, гражданско-процесуални, наказателно-процесуални и някои други кодекси.


Системата на действащото законодателство също е много разнообразна. Законите уреждат определени области от най-важните обществени отношения. Броят им във всяка страна е голям. Сред източниците на романо-германското правно семейство ролята на подчинените нормативни актове е значителна (и все повече нараства): наредби, административни циркуляри, министерски постановления и др.


В романо-германското семейство широко се използват някои общи принципи, които юристите могат да намерят в самия закон, а при необходимост и извън закона. Тези принципи показват подчинението на правото на диктата на справедливостта, тъй като последната се разбира в определена епоха и в определен момент. Принципите разкриват същността не само на законодателството, но и на правата на адвокатите. Самият законодател фиксира някои нови формули със своя авторитет. Например чл. 2 от Швейцарския граждански кодекс установява, че упражняването на право е забранено, ако то явно надхвърля границите, установени от чиста съвест, или добър морал, или социалната и икономическа цел на правото. Основният закон на Федерална република Германия от 1949 г. отменя всички издадени преди това закони, които противоречат на принципа за равни права на мъжете и жените. Правната концепция на тази система се характеризира с гъвкавост, изразяваща се в това, че юристите не са склонни да се съгласят с подобно решение на конкретен въпрос, което в социален план им изглежда несправедливо. Действайки въз основа на принципите на правото, те действат сякаш въз основа на делегираните им правомощия. Търсейки заедно правото, всеки в своята област и използвайки собствените си методи, юристите на тази правна система се стремят към общ идеал - да постигнат по всеки въпрос решение, което отговаря на общото чувство за справедливост, основано на комбинация от различни интереси , както частни, така и на цялото общество. Така че сред важните източници на правото трябва да се видят общите принципи, съдържащи се в законодателството и произтичащи от него.


В романо-германското правно семейство доктрината представлява доста активен източник на правото. То засяга както законодателя, така и правоприлагащия. Законодателят често изразява само онези тенденции, които са установени в доктрината, и възприема изготвените от нея предложения. Доктрината, утвърждаваща идентичността на правото и правото, играе особено негативна роля в миналото, тъй като през периода на германската окупация, в частност във Франция, допринася за тенденциозното тълкуване на антидемократичните закони и обосновава необходимостта от тяхното прилагане. . Във Франция той отново става активен, след като Конституцията от 1958 г. разграничава обхвата на закона и регулирането. Наредбите вече не подлежаха на контрол по отношение на съответствието им със закона. Държавният съвет обаче пое функцията да проверява тяхната легитимност и анулира разпоредбите, когато те противоречат на „общите принципи на правото“, залегнали в преамбюла на френската конституция. Антипозитивистката тенденция е характерна и за ФРГ като реакция на факта, че през годините на националсоциализма тази доктрина е допринесла за нейните политически и расови нагласи, тъй като тя вижда в правото само това, което е полезно за държавата. Има мнение, че признаването на важната роля на законодателя не трябва да води до затваряне на очите за реалната връзка между него и доктрината и отстояване на диктатурата на закона.


Доктрината се използва широко в правоприлагането, по-специално при тълкуването на закона. Днес все повече и повече, например във Франция, правоприлагащите органи се опитват да признаят независимия характер на процеса на тълкуване, да отричат, че тълкуването се състои единствено в намиране на граматическото и логическото значение на термините на закона или намеренията на законодател. Той настоява за необходимостта да се вземе предвид реалната връзка между него и доктрината. Коментарите, публикувани във Франция, Германия и други страни, стават все по-доктринални и критични, а учебниците се обръщат към съдебната практика и съдебната практика като цяло. Френският и немският стил ясно се сближават.


Позицията на обичаите в системата на източниците на правото на романо-германското семейство е особена. Той може да действа не само в допълнение към закона, но и в допълнение към закона. Ролята на обичая, противоречащ на законите, е много ограничена, дори и да не се отрича по принцип от доктрината. Като цяло, с редки изключения, обичаят тук е загубил характера на самостоятелен източник на правото.


Доктрината по въпроса за съдебната практика като източник на правото на романо-германското семейство е твърде противоречива. Анализът на реалността обаче ни позволява да заключим, че е възможно да се класифицира съдебната практика като спомагателен източник на правото. За това свидетелстват непрекъснато нарастващият брой издадени сборници и справочници на съдебната практика, както и значението преди всичко на касационния прецедент. Касационният съд е най-висшата инстанция. Следователно решение, основано например на аналогия или общи принципи, потвърдено от Касационния съд, може да бъде прието от други съдилища при решаване на подобни дела като фактически прецедент.


правна доктринасе състои от съвкупност от идеи и твърдения на най-авторитетните учени-правници, изложени от тях в научни трактати, които поради признаването им от държавата и нейните органи могат да се използват при решаване на правни въпроси. В момента този източник на право е най-разпространен в мюсюлманските страни.

Той се смята за един от основните там. Мненията на ислямските юристи имат правно значение.

Като пряк източник на правото в европейските правни системи, правната доктрина рядко се използва в англоезичните страни, когато съдиите, допълнително обосновавайки решенията си, се позовават на трудове на известни английски учени, като Брактън, Гленвил и др.

В Русия правната доктрина не се използва като източник на правото. Административно или съдебно решение не може да се основава на научна доктрина.

Въпреки това постиженията на правната наука обективно влияят на усъвършенстването руското законодателство, формирането на правни понятия, особено върху процеса на тълкуване на Конституцията, в резултат на което се правят изводи с нормативно съдържание.

1. По своята правна същност правната доктрина в рационална форма отразява правната действителност и притежава регулаторни възможности – чрез идейно, възпитателно въздействие върху волята и съзнанието на субектите на правото с цел да ги убеди в необходимостта от определени видове законосъобразно поведение.

Въплъщение на регулативната функция на правната доктрина е, че последната е източник на правото и действа като форма на изразяване и консолидиране на правните норми.

• 2. Правната доктрина е система от идеи за правото, която изразява определени обществени интереси и определя съдържанието и функционирането на правната система и пряко засяга волята и съзнанието на субектите на правото, признати за задължителни официално от държавата чрез позоваване на произведенията на авторитетни експерти по право в нормативни правни актове или правна практика по силата на техния авторитет и приемане.
• 3. Правната доктрина действа като обективиран източник на правото във всички правни системи по света поради следните причини.

Първо, формалната сигурност на правната доктрина се постига чрез писмената форма на изразяване на трудовете на юристите и популярността на неписаната доктрина сред професионалните юристи и субектите на правото.

На второ място, общият задължителен характер на правната доктрина произтича от авторитета, уважението към юристите в обществото, както и от общоприетата и общопризната дейност на юристите в юридическия корпус и обществото.

На трето място, прилагането на правната доктрина се осигурява чрез държавно санкциониране в правни актове или съдебна практика.

4. Правната доктрина е първоизточникът на правото и преобладава по правна сила спрямо другите източници на правото.

Формирането на правната доктрина като правна доктрина има интелектуално-волев, целенасочен характер за продължителен период от време в резултат на усвояването чрез научни изследвания на качествата на приемане в обществото и професионалната среда на юристите и прилагането й при регулирането на социални отношения.

AT съвременна Русияправната доктрина е източник на правото поради фактическото му признаване за общоприет и авторитетен при създаването и прилагането на правото, както и формално правно утвърждаване като: източник на правото на международното частно и публично право.

• 5. Начините за изразяване на правната доктрина са принципите на правото, легалните дефиниции, доктриналното тълкуване на нормите на правото, правните конструкции, правилата за разрешаване на правни конфликти, правните аксиоми, презумпции, максими, правила за изготвяне и изпълнение на правни актове. , правни догми, правни предразсъдъци, правни позиции.
• 6. Правните доктрини в дисертацията могат да се класифицират в:

по форма на изразяване - писмена и неписмена; по отношение на религията – религиозна и светска;

по обхват - международни и национални; в зависимост от начина на упълномощаване - задължителни и консултативни;

в зависимост от кръга на творците – персонализирани и колективни;

разпространение - универсално и частно; форми на външно проявление - проекти на нормативни правни актове, становища относно тълкуването и прилагането на закона в конкретни случаи, трудове на учени, признати за задължителни от държавата при решаване на правни спорове.

7. Начините за санкциониране на правната доктрина са: обвързване на трудовете на адвокатите в правни актове; позоваване на доктриналните трудове на юристите при решаване на конкретен правен казус от съдебната власт и други органи по прилагане на закона; включване на правна доктрина в текста на нормативен правен акт.

Липсата на държавно одобрение на правната доктрина не означава нейната невъзможност за реално функциониране като източник на право.

8. Свойствата на правната доктрина като източник на правото са надеждност, валидност, общоприета, гъвкавост, достъпност за субектите на правото и правоприлагащите органи, авторитет, волеви действия, индивидуалност, прогнозни и регулаторни качества.

Правната доктрина има редица недостатъци - абстрактност и обобщеност на езика, опасност от отразяване на тесни социални интереси и корпоративни претенции от правната доктрина, рационализъм и възможни грешки в разбирането на правото.

9. Правната доктрина може да се разграничи от другите източници на правото по следните критерии: по отношение на формата на изразяване правната доктрина действа като неписан източник на правото, докато нормативният правен акт, нормативно-правният договор имат писмено изразяване.

Създатели на правната доктрина са хора с познания в правото, специалисти по право, докато нормативният правен акт, нормативно-правовото споразумение, правен прецедент, съдебната практика се формират от публични органи, а правният обичай се формира в реалния живот на цялото общество.

Правната доктрина се характеризира с абстрактен, общ характер, за разлика от казуистиката, специфика на съдебната практика, правен прецедент и правен обичай; правната доктрина, както и правният обичай, се прилагат от субектите на правото доброволно, въз основа на вярата в авторитета, общостта на преднаказателните разпоредби, докато другите източници на правото се спазват предимно под заплахата от държавна принуда; правната доктрина се формира целенасочено от корпорация от юристи, а правният обичай се формира спонтанно от обществото.

Процесът на създаване на правна доктрина е продължителен и не подлежи на процедурни правила; правната доктрина се отличава със своите особени начини за придобиване на универсална валидност - признаването от държавата в правни актове на обвързващия характер на определени идеи или трудове на юристи, използването от съдебната власт на трудовете на експерти по право като правна основа на делото при вземане на решения, фактическото действие на правната доктрина поради спазването й от субектите на правото.

• 10. Правната доктрина за първи път като официален източник на правото се оформя в Древен Рим поради необходимостта от отстраняване на противоречията, несигурността на правните норми, пропуски в позитивното право, познаване, обработка и публикуване на обичаите и законите на Рим , както и осигуряване на опазването на реда в обществения живот чрез спазване в правоприлагането на процеса на съответните формални и обредни правила, неизвестни на субектите на правото.
• 11. Изучаването на историята на различни правни системи по света дава възможност да се формулират универсални модели на възникване и еволюция на правната доктрина.

Първо, признаването от държавата или реалното действие на правната доктрина като източник на правото във всички страни по света се свързва с факта, че извън корпуса на професионалните юристи правото губи своето социално значение, духовен смисъл, тъй като има няма обосновка от страна на юристите и е лишен от механизми за създаване, отстраняване на противоречия, пропуски, тълкуване и прилагане.

Второ, вкореняването на правната доктрина в духовността на народа, изразено във факта, че познаването на закона е дело на жреци, старейшини, които получават от върховните богове, наред с откровението, божествената истина, истината - правото - вечният и неизменим ред на Вселената, а адвокатската професия имала свещен идеал - служене на божествените висши принципи - религията, морала на хората, осигуряването на единството, реда и предвидимостта на обществения живот.

На трето място, автономията на адвокатския корпус по отношение на държавната власт непременно води до признаване на правната доктрина като източник на правото от обществото, а впоследствие и от държавата.

Напротив, подчинението на корпорацията от юристи на държавата, намесата на властите в организацията и дейността на правните общности предизвиква спад в авторитета, ролята на правната доктрина в системата на източниците на правото, поражда криза на творчеството и парализира предсказуемите и регулаторните възможности на правната доктрина.

• 12. Вътрешната правна доктрина носи духовни и морални принципи и образи, възникнали в епохата на формирането на руския народ и държавност - V - VII век. - идеалът на народната истина-правило - вечният и божествен закон, който определя вселената и смисъла на живота на руския човек, съборност, суверенитет, единство на закона, религията и морала,
• 13. Правната доктрина в Русия действително се оформя през 16 век в практиката на руските съдилища, заповедите в прилагането на руското право, систематизирането на правото на Русия и неговото творческо развитие, което предопределя прагматичния му характер, яснота и достъпност на правния език и придържането към морални и православни идеали при създаване и прилагане на закона.

Оригиналността на правната доктрина на Русия през този исторически период се отразява в нейния религиозен дух и историческа идентичност, тъй като Русия не приема постиженията на римското право.

• 14. Действието на правната доктрина в юридическата практика е свързано с наличието на следните обстоятелства:
  • - поява на пропуски, противоречия, несигурност в позитивното право; - общоприети доктринални възгледи в корпорацията на юристите и обществото; - авторитет и духовни и културни основи на правната доктрина.

НЕДЪРЖАВНО УЧЕБНО ЗАВЕДЕНИЕ НА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ

"МОСКОВСКИЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКИ И СОЦИАЛЕН УНИВЕРСИТЕТ"

Клон в Красноярск

Юридически факултет

Кореспонденция по направление: 030900.62 Право

Курсова работа

дисциплина: "Теория на държавата и правото"

правна доктрина


Изпълнено:

Кочан Любов Александровна

Студент 2 г. гр. 13/BYuZ-3

Ръководител:

Шаповалова Татяна Яновна,

д-р, доцент

Красноярск 2014г

Въведение

Историята на понятието правна доктрина и нейното определение

1 Понятието правна доктрина

2 Правната доктрина като източник на правото в държавите от Древния свят и нейната роля във формирането на съвременните правни системи

Законни семейства

1 Романо-германско правно семейство или семейството на "континенталното право"

2 Англосаксонско правно семейство или семейство на "общото право".

3 Семейство на религиозно-традиционното право, мюсюлманско правно семейство

4 Семейство на социалистическото право

Правна доктрина за руското право

1 Характеристики на доктрините на руското право

2Ролята на доктрината в процеса на усъвършенстване на правното регулиране на обществените отношения

Заключение




Въведение


Актуалността на темата на тази курсова работа да разкрие основните аспекти на понятието "правна доктрина", да разгледа връзката на нейната теоретична страна като наука и нейното приложение в действителност. Да се ​​изучава историята на първоначалното знание, с помощта на което е имало увеличение на научните знания за същността на правото, за действието на правото, неговото тълкуване и приложение.

Терминът „доктрина” е широко използван в правната наука, но досега няма единно определение за нейната същност, изпълнявани функции и място в системата от форми на правото.

В съвременната руска юриспруденция практически няма теоретичен материал, който разглежда "правната доктрина" като връзка в правната система. Правната доктрина се разглежда особено много в правните системи на чужди държави.

В руската правна система правната доктрина в наше време изглежда като коментарите на Пленума на Върховния съд на Руската федерация, юридически учени и експертни правни центрове на различни етапи от законодателния процес. Обект на курсовата работа е правната доктрина като сложно правен феномен, както и обществените отношения, които се развиват в процеса на формиране и прилагане на правните доктрини в основните правни системи на нашето време.

Предмет на курсовата работа е да се изучават характеристиките на доктрината на различни етапи от развитието на държавата и правото. Начини за прилагане на доктрината в съвременна Русия за осигуряване на национална и обществена сигурност. Целта на курсовата работа е теоретичен и правен анализ на съдържанието и формите на прилагане на правната доктрина в основните правни системи, за да се обоснове формирането на правната доктрина на съвременната руска държава и право.

1. Историята на понятието правна доктрина и нейното определение


1 Понятието правна доктрина


Правната доктрина е наука, изразена под формата на теории, концепции, идеи. То е от особено значение за страните, които принадлежат към романо-германското правно семейство.

Правната доктрина като източник на правото:

) оказва значително влияние върху съзнанието на законодателите;

) разработва правни термини и конструкции;

) насочва правната дейност към прогресивното развитие на правото и държавата;

) определя тенденциите и закономерностите на развитие на държавата и правото.

Правната доктрина като източник на правото е разработените и обосновани от правните учени разпоредби, конструкции, идеи, принципи и съждения за правото, които в определени правни системи са правно обвързващи. Задължителните доктринални правни разпоредби обикновено се наричат ​​"законът на адвокатите". Правната доктрина е основният източник на континентално европейско (романо-германско) право от времето на римското право до 19 век, когато правото (държавното нормотворчество) заема мястото на основния източник. Но дори и след това правната доктрина остава един от източниците в системите на романо-германското правно семейство. Правната доктрина като източник на правото играе значителна роля в ислямското право. То също има известно правно значение в системите на общото право.

1.2 Правната доктрина като източник на правото в държавите от Древния свят и нейната роля във формирането на съвременните правни системи


Един от примерите за правна доктрина като източник на правото, открит в историята на политическата и правната мисъл, са учението на Конфуций (551-479 г. пр. н. е.).

Конфуций вижда добродетелта като обширен набор от етични и правни норми и принципи, които включват правила за грижа за хората, уважение към родителите, преданост към владетеля, чувство за дълг и други норми на морални и правни явления от онова време.

Скоро след създаването си, конфуцианството става влиятелно течение на етичната и политическа мисъл в Китай, а през 2-ри век. пр.н.е д. е призната за официална идеология и започва да играе ролята на държавна религия.

През I хилядолетие пр.н.е. държавността възниква в Древна Гърция под формата на самостоятелни и независими политики – отделни градове-държави.

През VI-V век. пр.н.е. в различните политики съответната форма на управление е повече или по-малко здраво установена и развита, по-специално демокрацията в Атина, олигархията в Тива и Мегара, аристокрацията с остатъци от царско и военно лагерно управление в Спарта.

Тези процеси са отразени и теоретично осмислени в политическите и правни учения на Древна Гърция.

Мъдреците упорито изтъкват основното значение на върховенството на закона в живота на града. Смятало се, че най-добрата държавна система от онова време е гражданите да се страхуват от закона, сякаш се страхуват от тиранин.

Питагор действа в трансформацията на социалните и политическите правни порядки върху философски основи през 6-5 век. пр.н.е. Според неговото учение взаимните отношения трябвало да се придържат към справедливостта. Законът се смяташе за голяма ценност, а спазването на закона - за добродетел.

Но най-голям разцвет на доктрината като източник на правото придобива в Древен Рим под формата на едикти на майсторите и дейността на адвокатите.

Терминът "едикт" идва от думата dico (говоря) и в съответствие с това първоначално означаваше устно изявление на магистрат по определен въпрос. С течение на времето указът придобива особеното значение на програмно съобщение, както според установената практика правят републиканските майстори (вече писмено) при встъпването си в длъжност. Особено важностимаше следните постановления:

) Претори (както градски, отговарящи за гражданската юрисдикция в отношенията между римски граждани, така и Перегрин, отговарящ за гражданската юрисдикция по спорове между перегрини, както и между римски граждани и перегрини) и владетелите на провинциите.

) Курулски едикти, които отговаряха за гражданската юрисдикция по търговските дела (в провинциите - съответно квесторите).

В своите едикти, задължителни за магистратите, които са ги издали, тези последните оповестяват какви правила ще лежат в основата на тяхната дейност, в кои случаи ще се извършват проверки, в кои не и т.н. Указ, съдържащ този вид годишна програма за дейност на магистрат, се наричаше постоянен, за разлика от еднократните съобщения по отделни случайни случаи.

Формално указът е бил задължителен само за магистрата, от когото е издаден, и следователно само за годината, през която магистратът е бил на власт. В действителност обаче тези точки от указа, които се оказаха успешен израз на интересите на управляващата класа, бяха повторени и придобиха стабилно значение.

Преторът и магистратите, които издават едикти, не могат да отменят, променят закони или да създават нови закони. Въпреки това, като ръководител на съдебната дейност, преторът би могъл да придаде практическо значение на правовата държава или да обезсили една или друга разпоредба на гражданското право.

Специален източник на римското право трябва да включва дейността на римските адвокати, които са разделени на следните категории:

) Консултантска дейност на римски адвокати (даване на съвети на граждани, които се обърнаха към адвокати при възникващи съмнения по въпроси);

) Защита на интересите на гражданин при извършване на сделки, също и чрез съвет да не се включват неблагоприятни условия, за които адвокат често съставя формуляр на договор, изписва други служебни документи;

) Управлява производството на страните (но не действа като адвокат).

Адвокатите заеха висока длъжност. Римските юристи имали голям престиж и влияние. Като нямат законодателна власт, римските юристи влияят върху развитието на правото с авторитета на своите научни и практически заключения и консултации. Римските юристи тълкуват законите чрез отделни норми, като по този начин юристите в своята практика всъщност създават норми, които след това придобиват авторитет, граничещ със задължителен.

Римската юриспруденция достига своя връх през периода на принципата (I-III в. сл. Хр.). Принципите бяха заинтересовани да запазят първоначалния авторитет на юристите, тъй като в повечето случаи юристите провеждаха своята политика. В желанието си да превърнат адвоката в пряк инструмент на своята политика, принципите започнаха да предоставят на най-изтъкнатите юристи специално право да дават официални съвети. Заключенията на адвокатите, надарени с това право, придобиха на практика обвързваща стойност за съдиите.

Силата на римските юристи се крие в неразривната връзка между науката и практиката. Те създадоха закон на базата на разрешаване на конкретни житейски ситуации, с които при тях идваха както граждани, така и представители на държавната власт.

Още тогава Р. Дейвид изложи идеята за трихотомия - разпределението на три основни семейства: романо-германско, англосаксонско и социалистическо.

Усвояването на римското право доведе до факта, че дори през периода на феодализма правните системи на европейските страни - тяхната правна доктрина, правна техника придобиха известно сходство.

1 Романо-германско правно семейство или семейството на "континенталното право"


Романо-германското правно семейство или системата на континенталното право (Франция, Германия, Италия, Испания и други страни) има дълга правна история. Той се оформя в Европа в резултат на усилията на учени от европейските университети, които разработват и развиват (ХІІ век) една обща за всички правна наука, адаптирана към условията на съвременния свят.

Романо-германското правно семейство е резултат от римското право и в първия доктринален етап е продукт на културата и има характер, независим от политиката. На следващия етап това семейство започва да се подчинява на общите закономерни връзки на правото с икономиката и политиката, преди всичко с имуществените и обменните отношения. В това семейство на преден план излизат нормите и принципите на правото, които се считат за правила за поведение, отговарящи на изискванията на морала, преди всичко на справедливостта.

Основната форма на правото в страните от романо-германското правно семейство е законът. Законът обхваща всички аспекти на живота, не се разглежда тясно, широко се тълкува чрез доктрината и юриспруденцията. Юристите признават, че законодателният ред може да има пропуски, но тези пропуски са практически незначителни.

Всички страни от романо-германското семейство имат написани конституции, нормите на които са признати за най-висша юридическа сила, изразена както в съответствието на законите и подзаконовите актове на конституцията, така и в установяването от повечето държави на съдебен контрол върху конституционността на "обикновените" закони. Конституциите очертават компетентността на различните държавни органи в областта на законотворчеството и в съответствие с тази компетентност разграничават различни източници на право.

В романо-германската правна доктрина и в законодателната практика има три вида "обикновени" закони: кодекси, действащо законодателство и консолидирани текстове на норми.

Повечето континентални държави имат граждански, наказателни, гражданско-процесуални, наказателно-процесуални и някои други кодекси.

Системата на действащото законодателство също е много разнообразна. Законите уреждат определени области на обществените отношения, като например акционерните закони. Броят им във всяка страна е голям. Специално място заемат консолидираните текстове на данъчното законодателство.

Сред източниците на романо-германското правно семейство ролята на подзаконовите актове е значителна: наредби, административни циркуляри, министерски постановления.

В романо-германското семейство широко се използват някои общи принципи, които юристите могат да намерят в самия закон, а при необходимост и извън закона. Тези принципи показват подчинението на закона на диктата на справедливостта, както се разбира в тази епоха и този момент. Принципите разкриват същността не само на законодателството, но и на правата на адвокатите. В Швейцария Гражданският кодекс установява, че упражняването на право е забранено, ако то явно надхвърля границите, определени от чиста съвест, или добри думи, или социалната и икономическа цел на правото. Основният закон на Федерална република Германия от 1949 г. отменя всички издадени преди това закони, които противоречат на принципа за равни права на мъжете и жените.

Правната концепция на това семейство се характеризира с гъвкавост, изразяваща се в това, че адвокатите не са склонни да се съгласят с решението на конкретен въпрос, което в социален план им изглежда несправедливо. Действайки въз основа на принципите на правото, те действат сякаш въз основа на делегираните им правомощия. Търсейки заедно правото, всеки в своята област и използвайки собствените си методи, юристите от това правно семейство се стремят към общ идеал за постигане на решение, което да отговаря на общото чувство за справедливост на частните интереси и на цялото общество като цяло.

Доктрината в това правно семейство отъждествява правото и закона. В миналото, през периода на германската окупация, той играе негативна роля, допринася за прилагането на антидемократични закони и обосновава необходимостта от тяхното прилагане.

Доктрината се използва широко в правоприлагането, по-специално при тълкуването на закона. Днес, в страните от това правно семейство, правоприлагащият се стреми да признае независимия характер на процеса на тълкуване, настоява за необходимостта от отчитане на реалната връзка между него и доктрината. Коментарите, публикувани във Франция, Германия и други страни, стават все по-доктринални, а учебниците се обръщат към съдебната практика и правната практика. Френският и немският стил се сближават.

С развитието на международните отношения международното право придоби голямо значение за националните правни системи. Германската конституция от 1949 г. предвижда, че общите принципи на международното право имат предимство пред националните закони. Подобна норма в малко по-различно издание се появи в Конституцията на Руската федерация.

В системата от източници на романо-германското право има разпоредба на обичая, както в допълнение, така и в допълнение към закона. Ролята на обичая е много ограничена, но не се отрича от доктрината.

Доктрината по въпроса за юриспруденцията като източник на германско-римското право е много противоречива, но може да се отдаде на броя на спомагателните източници на правото. Това се доказва от непрекъснато нарастващия брой публикувани сборници и справочници от съдебната практика, както и от значението на касационния прецедент, тъй като Касационният съд е най-висшата инстанция, следователно и решението, постановено от касационния съд. може да се възприема от други съдилища при решаване на такива дела като действителен прецедент. Решенията на Френския касационен съд и Държавния съвет се изучават и влияят в различни френскоговорящи страни, съседни или далечни, както и в отношенията на други европейски и неевропейски държави, които са част от романо-германската законно семейство. Принципно важно е съдията да не се превърне в законодател. Това се опитват да постигнат в страните от немско-римското правно семейство.


2 Англосаксонско правно семейство или семейство на "общото право".


За разлика от държавата на германско-римското правно семейство, където основен източник на правото е правото, в държавите от англо-американското правно семейство основният източник на правото е съдебният прецедент – правилата, формулирани от съдиите в техните решения. Англо-американското „общо право“ включва групата на английското право, която е запазила предпазливостта си към върховната власт, концентрацията и поддържането на престижа на съдебната власт срещу нея. Разглежданото семейство включва, заедно със САЩ и Англия, Северна Ирландия, Канада, Австрия, Нова Зеландия, както и 36 държави-членки на Британската общност.

„Семейството на общото право“, подобно на римското право, се развива на основата на принципа: „Правото е там, където е защитено“. В основата си правото е съдебна практика, създадена от съдилищата. Това води до повишаване на ролята на законодателното право. Общото право е създадено от кралските съдилища в Уестминстър. В дейността на кралските съдилища постепенно се развива набор от решения, от които те се ръководят в бъдеще. Възникна прецедентно правило, което означава, че след като дадено решение е формулирано, то става задължително за всички останали съдии. Следователно се счита, че английското „общо право“ формира класическата система на съдебната практика или правото, създадено от съдилищата.

През XIV-XV век. във връзка с развитието на буржоазните отношения се наложи излизане от строгата рамка на съдебните прецеденти. Ролята на съда беше поета от кралския канцлер, който започна да решава спорове по жалби до краля в съответствие с определена процедура. В резултат на това, заедно с общото право, се развива „законът на справедливостта“.

Преди реформата от 1873-1875г. в Англия имаше дуализъм на съдебните производства: освен съдилищата, които прилагаха общото право, имаше съд на лорд канцлера. Реформата обедини "общото право" и "правото на справедливостта" в единна система от съдебна практика. Днес английското право продължава да бъде съдебно право, разработено от съдилищата в процеса на решаване на конкретни казуси.

За англичанина основното остана делото в съда да се разглежда от добросъвестни хора и да се спазват основните принципи на съдопроизводството, които са част от общата етика. Съдиите по "общото право" не създават решения от общ характер, изчислени за бъдещето, те решават конкретен спор.

Веднъж съдебно решение е норма за всички последващи разглеждане на подобни дела. Степента на прецедент обаче зависи от мястото на съда в съдебната йерархия, разглеждащ даден казус, тоест на практика се изисква изменение на това общо правило. При сегашната организация на съдебната власт това означава:

а) решенията на най-високата инстанция на Камарата на лордовете са задължителни за всички съдилища;

) Апелативният съд, състоящ се от две отделения (гражданско и наказателно), е длъжен да се съобразява с прецедентите на Камарата на лордовете и своя собствен, а решенията му са задължителни за всички по-ниски съдилища;

а) Висшият съд е обвързан от прецедентите и на двете висши инстанции и неговите решения са задължителни за всички по-ниски съдилища;

) окръжните и магистратските съдилища са длъжни да следват прецедентите на всички висши инстанции, а собствените им решения не създават прецеденти.

Правилото на прецедента традиционно се разглежда в Англия като "твърдо", но има факти на отхвърляне на този принцип по отношение на самите тях, например от Камарата на лордовете.

Ако при разглеждане на дело съдията не намери нищо подобно на разглежданите по-рано дела, тогава самият съдия създава правна норма, което означава, че става законодател.

За многовековната дейност на законодателния орган общият брой на приетите от него актове е около 50 тома (повече от 40 хиляди). Всяка година английският парламент публикува до 80 закона. В същото време има около 300 хиляди прецедента.

Проблемът за съотношението между правото и съдебната практика в Англия е от специфично естество. Съществува принцип, според който законът може да отмени прецедента, а в случай на конфликт между закона и прецедента, приоритетът се дава на закона.

Английските заселници в Съединените щати донесоха английското законодателство със себе си, но то се прилагало по начина, по който правилата отговаряли на условията на колонията.

Американската революция изведе на преден план идеята за независим национален американски закон, скъсвайки с „английското минало“. През 1787 г. има приемане на писмената федерална конституция от 1787 г. и конституциите на щатите, които стават част от Съединените щати. В редица щати са приети кодекси: наказателен, наказателно-процесуален, граждански съдебен процес, а препратките към английски съдебни решения са забранени. Дълго време Англия остава модел за американските адвокати. Законът на САЩ като цяло има структура, подобна на тази на "общото право", една от много съществените разлики е свързана с федералната структура на САЩ. Държавите, в рамките на своята компетентност, създават свое собствено законодателство и своя система от съдебна практика. В Съединените щати има 51 правни системи: 50 в щатите, една федерална. Приблизително 300 тома юриспруденция се публикуват годишно в Съединените щати. Много несъответствия в законодателството на страната са въведени от законите на щатите, което прави правната система на САЩ сложна и объркваща Висшите съдилища на щатите и Върховният съд на САЩ никога не са били свързвани с техните прецеденти. Това се дължи на правомощията на американските съдилища да упражняват контрол върху конституционността на законите. Върховният съд на Съединените щати се ползва с особено широко посочено право, като набляга на ролята на съдебната власт в Американска системадъска. Правилата на правото на САЩ се установяват от съдилищата и принципите се формират въз основа на тези правила.


3 Семейство на религиозно-традиционното право, мюсюлманско правно семейство


Правните системи на много страни в Азия и Африка нямат единството, което е характерно за описаните по-горе правни семейства. Те обаче имат много общо по същество и форма, всички те се основават на концепции, които се различават от тези, които доминират в западните страни. Разбира се, всички тези правни системи заимстват до известна степен западните идеи, но до голяма степен остават верни на възгледите, в които правото се разбира по съвсем различен начин и не е предназначено да изпълнява същите функции като в западните страни. Смята се, че принципите, които ръководят незападните страни са два вида:

) признава се голямата стойност на правото, но самият закон се разбира по различен начин, отколкото на Запад, има преплитане на правото и религията;

) самата идея за правото се отхвърля и се твърди, че обществените отношения трябва да се регулират по различен начин.

Първата група включва страните с мюсюлманско, индуистко и еврейско право, втората група включва страните от Далечния изток, Африка и Мадагаскар.

Ислямското право е система от норми, изразени в религиозна форма и основана на мюсюлманската религия ислям.

Ислямът изхожда от факта, че съществуващият закон идва от Аллах, който в определен момент от историята го разкрива на човека чрез своя пророк Мохамед. Той обхваща всички сфери на обществения живот, а не само тези, които са обект на правно регулиране. Ислямът е най-младата от трите световни религии, но е много разпространена. Тази религия определя какво трябва да вярва мюсюлманинът. Шериатът - инструкции за вярващите: какво трябва да правят и какво не. Шариатът означава в превод на руски „пътя на следване“ и представлява това, което се нарича мюсюлманско право.

Това право показва как трябва да се държи мюсюлманинът, без да прави разлика между задълженията към своите ближни и към Бога, шериатът се основава на идеята за задълженията, възложени на човек, а не на правата, които той може да има. Последицата от неизпълнението на задълженията е грях на този, който ги нарушава, така че ислямското право не обръща особено внимание на санкциите, установени от самите норми. Той регулира отношенията само между мюсюлманите. В исляма държавата играе ролята на слуга на религията – тя е религия на закона.

Ислямското право има 4 източника:

) Коранът е свещената книга на исляма;

) сунна или традиции, свързани с Божия пратеник;

) иджму, или единно споразумение на мюсюлманското общество;

) qiyas, или преценка по аналогия.

Митниците не са включени в ислямското право и никога не са били считани за негов източник. В страните с мюсюлманско право съществуваше и все още съществува дуализъм на съдебната организация: наред със специалните религиозни съдилища винаги са функционирали и други видове съдилища, прилагащи обичаи или законодателни актове на власт.

Индуисткото право представлява втората система на религиозно-традиционното семейство и е една от най-старите в света. Това е право на общността, която в Индия, Пакистан, Бирма, Сингапур и Малайзия, както и в страните по източното крайбрежие на Африка, главно в Танзания, Уганда и Кения, изповядва индуизма. Едно от основните вярвания на индуизма е, че хората са разделени от момента на раждането си на социални йерархични категории, всяка от които има своя собствена система от права и задължения и дори морал. Кастовата структура на обществото е в основата на философските, религиозните и социална системаиндуизъм. Всеки човек трябва да се държи, както е предписано от социалната каста, към която принадлежи.

Обичаите са много разнообразни. Всяка каста или подкаста следва своите собствени обичаи. Събранието на кастата решава на местно ниво всички спорове чрез гласуване, разчитайки на общественото мнение. Правителството има право да създава закони, но съдебните прецеденти и законодателството не се считат за източници на право. Съдията не може да приложи закона в пълна степен, той трябва да съчетава справедливостта и властта по всички възможни начини. Съдебната практика в това правно семейство изобщо не действа като източник на правото.

През периода на колониална зависимост индуисткото законодателство претърпя значителни промени. В областта на вещното и облигационното право традиционните норми бяха заменени с нормите на „публичното право”. Семейното и наследственото право и другите обичаи не са се променили. Конституцията от 1950 г. отхвърля кастовата система и забранява дискриминацията, основана на каста.

Характеристики на системите на китайското и японското право. Китайците имат негативно отношение към идеята за правото с неговата строгост и абстрактност. До началото на ХХ век. смяташе се, че използвайки абстрактни норми, юристите създават пречки пред компромисите, на които се основава обществото.

Идеята за "общество без закон" е била в Китай преди революцията от 1911 г. Външно китайското право се европеизира и влезе в семейството на правните системи, основани на римското право. В същото време традициите, които преобладават в живота, продължават да съществуват, като конфуцианството - спазване на обредите (правилата), неуважение към съда, презрение към хората, които познават закона. В продължение на много векове Китай не е познавал юридическата професия. Съдът е създаден от администратори, ръководени от съветите на служители, принадлежащи към наследствената каста, с цел помирение, те се обръщат към семейството, клана, съседите и благородниците. Нямаше правна доктрина. Само през 1949 г. не бяха приети много закони. Законът се основава на марксисткото учение, както го тълкува председателят Мао. При него нямаше принцип на законност, доминираше култът към личността. През 1978 г. е приета Конституцията на Китайската народна република и са издадени редица разпоредби. Много учени твърдят, че законодателството в Китай не може да бъде приложено, докато броят на съдилищата, съдиите и адвокатите не се увеличи значително и традиционната враждебност към законите не се промени.

Съвременната правна система на Япония в своите основни характеристики се формира в ерата Мейджи, преди това, в продължение на няколко века, Япония е била под силното влияние на Китай. Хората не знаеха законите, но ги спазваха. В епохата Мейджи феодалната собственост върху земята и формалните различия между имотите са премахнати и е осъществена административната свобода за избор на професия и място на пребиваване. Първата конституция на Япония през 1889 г. е съставена по пруски модел. Особено значителни промени в японското законодателство настъпват след Втората световна война, когато конституцията е приета през 1946 г. Американското право оказа значително влияние върху законодателството в областта на регулирането на търговията и функционирането на индустриалните компании. Под негово влияние бяха направени промени в други клонове на действащото законодателство (семейство, наследство и др.). Източниците на гражданското и търговското право в Япония, заедно с кодексите и отделните закони, са признати като съществуващи обичаи и морални стандарти. Интензивно се развиват пенсионното законодателство, законодателството за опазване на околната среда, трудовото законодателство.

Съвременната съдебна система на Япония включва Върховния съд, висшите териториални, семейни и първични съдилища. Прокуратурата в Япония е част от Министерството на правосъдието. Като цяло Япония се доближи до идеята, че върховенството на закона е необходимо условие за върховенството на справедливостта, като в същото време запазва начин на живот, който отдава почит на обичаите и традициите.


4 Семейство на социалистическото право


Социалистическото правно семейство - беше третото правно семейство, обособено главно на идеологическа основа. Те запазват редица черти на романо-германското правно семейство. Върховенството на закона тук винаги е било разглеждано като общо правило за поведение. Терминологията на правната наука датира от римското право.

Със значително сходство с континенталното право, правните системи на социализма имаха съществени черти поради класовия си характер. Единственият източник на социалистическото право е в началото, революционно движение, а по-късно и правни актове, по отношение на които е декларирано, че изразяват волята на трудещите се - по-голямата част от населението, а след това и на целия народ, който се ръководи от комунистическата партия. Социалистическата революция е направена с цел изграждане на социализъм. Социализмът никога не е бил построен. Приети нормативни правни актове, повечето от които са тайни и полусекретни заповеди и инструкции, изразяващи волята и интересите на партийния и държавния апарат.

На практика нямаше частно право, а само публично право. Законът беше свързан с държавната политика, осигурена от партийната власт и принудителната власт на правоприлагащите органи. Законът не се основаваше на принципа на справедливостта.

На съдебната практика беше отредена ролята на строго тълкуване на закона. Съдиите по това време трябваше да имат независимост и да се подчиняват само на закона, но всъщност съдът остава инструмент в ръцете на управляващата класа, осигурява нейното господство и защитава преди всичко нейните интереси. Съдебната власт не контролира законодателната и изпълнителната власт.

Социалистическите правни системи на Европа, Азия и Латинска Америка, които съставляват "социалистическия лагер", са значително повлияни от първата правна система, считана за социалистическа - съветската. Национални правни системи на чужди социалистически страни като Китай, Северна Кореяса разновидности на социалистическото право.

3. Правна доктрина за руското право


1 Характеристики на доктрините на руското право


Според руската правна наука съвременното руско право принадлежи към романо-германското правно семейство. Валидността на тази позиция се потвърждава от сходството на правните системи, доминирането на нормативен правен акт в системата на източниците на правото, разделянето на частното и публичното право и редица други фактори. Но когато изучава правната доктрина, руската правна система има свои специфични особености.

Съществените характеристики на руското право в юридическата литература са свързани с историческите условия за развитието на руската правна система. Руската правна система идва от Византия и е допълнително трансформирана от марксистко-ленинския период от съветската епоха.

Има интензивен дебат дали правната доктрина е източникът на правото в руската държава. Въпреки че всички нормативни актове се основават на научни данни, последните от своя страна не са изложени в тях, което означава, че те не могат да бъдат източник на право. Известно е също, че много руски закони са оживени от теоретичните разработки на учените по право. За да се разбере ролята на правната доктрина в руската правна система, е необходимо да се проучи проявлението на доктрината на основните етапи от формирането и развитието на вътрешното право. Дори най-древните източници на руското право (договорите между Русия и Византия при Олег, Русская правда) носеха същността на истината и правото. Идеологическото влияние върху политическите и правните процеси в Русия се осъществява чрез различни реформи, например покръстването на Русия, реформите, извършени при Иван Грозни, Петър I, Екатерина II, Александър II, както и периода на формирането на съветската държава и постсъветските демократични трансформации.

Доктриналното влияние върху съдържанието на руското право за първи път се проявява във връзка с въвеждането на християнството в Русия. В подкрепа на това могат да се посочат редица факти, когато възникват нови правни явления, съответстващи на правно значимите разпоредби на християнската вяра.

Например, преди въвеждането на християнството в Русия, се смяташе за оправдано да се убият извършителите в случай на кръвна вражда на роднини, а също така беше разрешено и смъртно наказание. Това беше в противоречие с християнската заповед, че животът, даден на човека от Бога, не може да бъде отнет от него от друг, освен от Бог.

„Русская правда“ съдържа и примери за пряко включване на религиозни и правни норми в действащото законодателство. По този начин членове 21 и 38 възпроизвеждат разпоредбата от законите на Мойсей, че убийството на престъпник, заловен на местопрестъплението, е оправдано. Религиозно-правното влияние се проявява и в рамките на процесуалното право. Пример за това е използването на такъв метод на доказване като „клетвата на кръста“, който потвърждава истинността на свидетелството на участник в процеса, който се е обърнал към православието. Отказът да се приеме християнството доведе до определени правни последици - промяна в правния статус, социалното и дори имущественото състояние.


3.2 Ролята на доктрината в процеса на усъвършенстване на правното регулиране на обществените отношения


Под правната регулация в правната наука е обичайно да се разбира ефективното, нормативно и организационно въздействие върху обществените отношения, което се осъществява с помощта на система от правни средства, за да се рационализира, защитава и развива в съответствие със социалните нужди. Това въздействие се осъществява чрез механизма на правното регулиране – съвкупност от взети в единство правни средства, с помощта на които държавата упражнява правно въздействие върху обществените отношения в желаната от нея посока, както и специални процедури за такова въздействие.

Разграничават се следните характеристики на правовата държава:

а) народен суверенитет;

) върховенството на закона, а именно правната организация на властта на държавата, която включва: ограничаване на властта на държавните органи чрез правни норми, които се основават на обществена воля; пряко, незабавно действие на закона като основен правен документ, който може да бъде създаден както от представителни органи, така и пряко от населението;

) правна защита на личността на лицето от произвола на длъжностните лица.

Конституцията, Основният закон на държавата, установява основния принцип на организацията на властта. В Руската федерация това е принципът на разделение на властите. Тя е разработена в процеса на развитие на демократичните държави, от цялата световна практика.

Същността му е, че:

) в определена държава може да се установи демократичен политически режим само при спазване на разделението на властта между независими държавни органи;

) разграничават три основни функции на държавната власт: законодателна, изпълнителна, съдебна;

) всяка от тези функции трябва да се осъществява независимо от съответните държавни органи, тъй като съчетаването на законодателни, изпълнителни и съдебни функции в работата на един държавен орган със сигурност ще доведе до неговата прекомерна концентрация, което създава възможност за установяване на диктаторски политически режим в страната;

) всеки държавен орган в процеса на осъществяване на една от трите функции на държавната власт взаимодейства с държавни органи от други клонове на властта. Това взаимодействие се проявява в ограничаване един на друг от тях. Тази схемавзаимоотношенията се наричат ​​система от проверки и баланси. Това е единствената възможна организация на държавната власт в една съвременна демократична държава.

На федерално ниво на организацията на държавната власт в Руската федерация, системата за проверки и баланси в съответствие с Конституцията има следната структура.

) Законодателният орган - Федералното събрание - приема закони, а също така определя регулаторната рамка за дейността на всички държавни органи, влияе върху работата на изпълнителната власт чрез парламентарни методи. Важен инструмент за въздействие върху тях е възможността за повдигане на въпроса за доверието в правителството. Федералното събрание в една или друга степен участва във формирането на правителството и съдебната власт на Руската федерация.

) Изпълнителният орган - правителството на Руската федерация - осъществява изпълнителната власт в държавата. Правителството е отговорно за прилагането на законите и, взаимодействайки със законодателната власт по различни начини, влияе върху законодателния процес в държавата. Например, той има право на законодателна инициатива. Ако законопроектите изискват привличане на допълнителни федерални средства за изпълнение, те трябва да получат задължително становище от правителството. Президентът на Руската федерация има възможност да разпусне законодателния орган на държавата, което е противовес, ако Федералното събрание има право да повдига въпроса за недоверие на правителството.

) Съдебните органи - Конституционният, Върховният и Върховният арбитражен съд на Руската федерация - имат право на законодателна инициатива в областта на своята компетентност. Тези съдилища разглеждат конкретни дела в рамките на своята компетентност, страни по които са федерални органи на други клонове на държавната власт. В системата на разделение на властите на федерално ниво основната роля играе Конституционният съд на Руската федерация.


Заключение


В тази курсова работа е направено изследване на характеристиките на доктрината на различни етапи от развитието на държавата и правото. От това изследване може да се види, че произходът на правната доктрина се крие в учението на Конфуций, широко разпространено тогава в Древен Рим и Гърция. В съвременния свят правните науки са от голямо значение, въпреки че няма единна концепция за правна доктрина.

Също така в тази курсова работа разгледахме 4 основни типа правни семейства, техните особености, обичаи и влиянието на правната доктрина върху тяхното формиране и развитие. Извършен е анализ на съдържанието и формите на прилагане на правната доктрина в тези основни правни системи, за да се обоснове формирането на правната доктрина на съвременната руска държава и право. От което можем да заключим, че правната доктрина е особено разпространена в страни, класифицирани като романо-германски и англосаксонски правни семейства. В някои правни семейства едва в момента започват да се развиват правните науки, например в социалистическото правно семейство. В мюсюлманското правно семейство всички правни закони се основават предимно на религия и обичаи.

В момента могат да се видят значителни промени в правната система на Русия, която преди е принадлежала към социалистическото правно семейство. Русия е обявена за демократична държава, което позволява да се предвиди сближаването на нейната правна система с романо-германската правна система. В Русия започна да се развива съдебният процес, както и ролята на съдебната практика.


Библиография


1)Абдулаев М.И. / Проблеми на теорията на държавата и правото. Учебник./ М.И. Абдулаев, S.A. Комаров. СПб., 2011.- 238 с.

2)Бабаева В.К. / Теория на държавата и правото: Учебник / Изд. VK Бабаев. М., 2010. - 176 с.

)Венгеров A.B. /Теория на държавата и правото: Учебник./ А.Б. Венгеров. М., 2012. - 224 с.

)Комаров С.А. /Обща теория на държавата и правото/ С.А. Комаров. М., 2011. - 198 с.

)Корелски В.М. / Теория на държавата и правото: Учебник за юридически факултети / Изд. В.М. Корелски, В.Д. Перевалова. М., 2012. - 211 с.

)Лазарев В.В. / Теория на държавата и правото: Учебник за университети / В.В. Лазарев, С.В. Липен. М., 2012. - 301 с.

)Матузов Н.И. / Теория на държавата и правото: Учебник. / Н.И. Матузов, A.V. Малко. М., 2013. - 194 с.

)Марченко М.Н. /Теория на държавата и правото: Учебник/ М.Н. Марченко М., 2012. - 188 с.

)Морозова Л.А. /Проблеми на съвременната руска държавност: Учебник/ Л.А. Морозов. М., 2011. - 213с.

10)Пиголкин A.S. / Теория на държавата и правото / Изд. КАТО. Пиголкина, Санкт Петербург, 2010 - 172 с.

11)Рассолов М.М. / Теория на държавата и правото / Изд. ММ Рассолова, В.О. Лучина, Б.С. Ебзеева. М., 2009. - 242 с.

)Спиридонов L.I. /Теория на държавата и правото/ Л.И. Спиридонов. М., 2008. - 228 с.

)Syrykh V.M. / Теория на държавата и правото / В.М. Сурови. М., 2008. - 205 с.

)Хропанюк В.Н. / Теория на държавата и правото / Изд. В.Н. Хропанюк, В.Г. Стрекозова. М., 2008. - 317 с.

)Чиркин В.Е. /Държавни изследвания./ В.Е. Чиркин. М., 2009. - 322 с.

)Черданцев А.Ф. /Теория на държавата и правото/ А.Ф. Черданцев. М., 2009. - 211 с.

Правна доктрина Принципът на правото е основната идея на правото (справедливост, демокрация, презумпция за невинност, вредата трябва да бъде компенсирана и т.н.).

Правната доктрина е система от възгледи, идеи за правото, за неговите принципи, изложени от признати авторитети в областта на юриспруденцията. Това са теоретични положения, научни теории от правен характер, в които са формулирани най-важните принципи, правни категории, концепции, възгледи на учените по право. В някои страни правната доктрина е източник на правото. Така че в английските съдилища при решаване на конкретни дела е обичайно да се позовават на трудовете на известни юристи в подкрепа на съдебното решение.

За романо-германското правно семейство характерен източник на правото дълго време беше и се счита за правна доктрина. В юдаизма източникът на правото е Писмената Тора (Танах) и Устният закон, записани в Мишна и Талмуд. Най-важните форми (източници) на мюсюлманското право са: Коранът - свещената книга на исляма, суната или традициите, свързани с Божия пратеник, иджма, или "единствено споразумение на мюсюлманското общество" и кияс, или присъда по аналогия.

В Руската федерация правната доктрина не е призната като източник на правото. В същото време компетентен научни трудове, тълкуването на конституционното законодателство (например научни коментари към Конституцията, федерални закони) са един вид ръководни принципи за длъжностни лица и държавни органи, прилагащи нормите на конституционното право.

Терминът "доктрина" се използва в най-широк смисъл, а именно:

• а) като доктрина, философска и правна теория;
• б) като становища на юристи по определени въпроси, свързани със същността и съдържанието на различни правни актове, по въпроси на законотворчеството и правоприлагането;
• в) като научни трудове на най-авторитетните изследователи в областта на държавата и правото;
• г) под формата на коментари към различни кодекси, отделни закони, "анотирани версии" (модели) на различни правни актове.

За такъв източник на право като доктрина, отбелязват изследователите, „необходим е динамичен фактор. Имам предвид неговата достоверност, уместност, влияние, регулаторен потенциал, убедителност.

Учението взаимодейства тясно с науката. Необходимо е обаче да се очертае ясна граница между тях. Приравняването на понятието доктрина и наука е грешен подход. Както С.В. Бошно, за да се идентифицират разликите между наука и доктрина, е важно не всички идеи, които наистина определят развитието на социалните отношения, да са от фотьойлски произход. Някои от тях нямат точен, особено едноличен автор, няма определено, формално местоположение. За доктрината от основно значение е нейната ефективност, признаване, авторитет, широчина на разпространение и влияние върху обществените отношения, които позволяват на това явление да претендира за самодостатъчност. Необходимо е да се прави разлика между доктрина и идеология. Доктрината обикновено има доказателства за своите тези, рационална е. Идеологията е по-скоро насочена към съзнанието, тя гравитира към религиозни методи за въздействие върху обществото. Казаното обаче не отрича, че отделните идеологически нагласи имат доктринален произход. Но това, което се предполага в идеологията от факта на нейния произход, е за доктрината перспектива, резултат, към който тя се стреми, който може да спечели.

Така доктрината е развита новелистична теория, която отразява преобладаващото научно мнение, което поради своята дълбочина и авторитет е търсено от социалната практика и по определен начин влияе на законодателя. Връзката на една доктрина с нейния автор може да бъде различна.

Ролята на правната доктрина като жизненоважен източник на правото се проявява във факта, че тя създава понятия и структури, които се използват от законотворческия орган. Правната наука е тази, която разработва техники и методи за установяване, тълкуване и прилагане на правото. Освен това самите създатели на правото не могат да бъдат освободени от влиянието на правните доктрини: повече или по-малко съзнателно, но те трябва да заемат страната на една или друга правна концепция, да приемат нейните предложения и препоръки Любашиц В.Я., Смоленски М.Б. , Шепелев В И. Теория на управлението и правата. - Ростов на Дон, 2002. - С.383. . Не бива обаче да се предполага, че този източник на правото е отишъл в забвение. В момента мюсюлманската правна доктрина продължава да действа като форма на закон, което се потвърждава от законодателството на арабските страни. Например семейното право на Египет, Сирия, Судан, Ливан предвижда, че в случай на мълчание на закона, съдията прилага „най-предпочитаните заключения от смисъла на Абу Ханифа“. Имаше период, когато религиозните трактати също действаха като форма на закон. Интересно е да се отбележи, че в английските съдилища при вземането на определени съдебни решения все още могат да се намерят препратки към научни трудове на отделни юристи, въпреки че те вече не се признават за източници на правото. Тези препратки са дадени като допълнителен аргумент, елемент от формирането на волята на съдията, част от мотивацията за присъдата или решението на съда. Правната доктрина е система от научни правни знания и въз основа на тях вярвания. Ролята на правната доктрина като жизненоважен източник на правото се проявява във факта, че тя създава понятия и структури, които се използват от законотворческия орган. Правната наука е тази, която разработва техники и методи за установяване, тълкуване и прилагане на правото. Освен това самите създатели на правото не могат да бъдат освободени от влиянието на правните доктрини: повече или по-малко съзнателно те трябва да заемат страната на една или друга правна концепция, да приемат нейните предложения и препоръки.

Понятието правна доктрина

Определение 1

Правната доктрина е хармонична и цялостна система от принципи, възгледи, концепции, идеи, идеи и морални норми на правото, дължаща се на духовно и интелектуално развитие, политическа и правна култура и морални принципи на обществото.

Това явление е широко разпространено в древен Рим, където мненията на такива юристи като Папиниан, Гай, Павел, Улпиан и Модестин са признати за задължителни за съдиите. Започвайки от император Август, тези автори получават стойността на jus respondendi, тоест съдията, когато взема решение, може да се позовава на мнението на един от горепосочените адвокати.

В бъдеще това явление не е получило своето развитие като самостоятелен източник на правото.

Съвременните правни системи, с малки изключения, не съдържат правила за прилагането на доктрината като източник. Пример за това е Швейцария, чието гражданско законодателство предвижда възможност в случай на празнота в правото да се позовава на становищата на авторитетни юристи.

По-различно е положението в мюсюлманската правна система, където трудовете на изтъкнати юристи винаги са били и все още остават обичайният източник на правото, към който съдът винаги може да се позовава.

Определение 2

Правната доктрина, наред с други неща, е система от идеи и вярвания за правото, които преобладават в обществото, с помощта на които е възможно творчески да се трансформират всички части на правната система: правно съзнание, законотворчество, правоприлагане и позитивно право.

Правна доктрина в Русия

В Русия има такива правни актове като военната и екологичната доктрина, доктрината за информационна сигурност, които нямат нищо общо с мнението на авторитетни юристи, тъй като имат нормативен характер. В същото време мястото на тези нормативни актове в общата йерархия на законите на страната не е строго установено и всъщност остава неясно.

Гражданският, Семейният, Арбитражният и Процесуалният кодекс признават, че нормите на чуждото право се определят от официалното им тълкуване от доктрината на съответната чужда държава.

В член 38 от Статута на Международния съд, източникът на правото, който може да се приложи Международен съд, е доктрината, тоест мнението на най-квалифицираните юристи в областта на публичното право.

С други думи, в такава ситуация руското право признава правната доктрина като източник на международното право.

По един или друг начин мястото на правната доктрина в единната система от източници на руското право остава несигурно. Правната доктрина играе важна роля и може косвено да бъде призната за източник на право само по силата на нейното действително признаване по време на създаването и формалното правно консолидиране в законите на такива явления като:

• принцип на правото;
• легална дефиниция;
• тълкуване на правните норми от Върховния съд;
• процедурата за разрешаване на конфликти;
• начини за съставяне на правни документи;
• правни презумпции.

Класификация на правните доктрини

Правните доктрини могат да бъдат класифицирани според:

• форма на изразяване - да е писмена и неписмена;
• отношение към религията – да бъде религиозен и светски;
• обхватът на приложение е международни и национални доктрини;
• начин на упълномощаване - задължителен и препоръчителен;
• съдържание - копиране на други правни източници или носещо самостоятелно правно значение;

Прилагането на правните доктрини в юридическата практика може да се дължи на такива обстоятелства като:

• пропуски, противоречия, несигурност в позитивното право;
• общо приемане на доктриналните възгледи от правната общност;
• авторитет и духовна и културна основа на правната доктрина.