5:1-32 Въпреки че Адам е имал много синове и дъщери – 5:4, в родословието на Адам авторът се фокусира върху благочестивия род на Сет, от който е роден Ной. По-нататък разказът за историята на човечеството се отнася до потомците на Ной.

Интересното е, че Ной е роден от потомък на Сет – Ламех 5:30, а това име се среща и в потомък на Каин – 4:18. Името Енох се среща и в родословието на Каин и Сет - 4:17, 5:18

Трябва да се има предвид, че Енох и Ламех от рода на Сет не могат да бъдат отъждествявани с първия и последния потомци в линията на Каин. Енох, седмият по ред от Адам (Енох Каин беше вторият от Адам 4:17), „ходи с Бога“ и „Бог го взе“ -5:24, а благочестивият Ламех нарече сина си Ной, надявайки се, че Господ „ще ни утеши“ - 5:29.

Защо можем да кажем със сигурност, че говорим за различни Ламех и Енох? Защото семейството на Каин загина по време на потопа; но племето на Сет оцеля след потопа.
Можем да кажем, че Бог все пак отмъсти на Каин за убийството на Авел, унищожавайки цялото потомство на този втори (след дявола) убиец.

5:1-3 Ето и родословието на Адам: когато Бог създаде човека, по подобие на Бог го създаде,
2 Той ги създаде мъж и жена, и ги благослови, и ги нарече Човек в деня, в който бяха създадени.
3 Адам живя сто и тридесет години и роди [син] по свое подобие, по свой образ, и го нарече Сет.
Адам роди Сет и за Сет се казва, че той е роден по подобие ... по образа на Адам е роден. Ако самият Адам е създаден по образ и подобие на Бог, то синът на Адам, роден по образ и подобие на баща си, получава от него печата на своето падение: вродена склонност да не се подчинява на Бога.

5:4-7 Дните на Адам, след като той роди Сет, бяха осемстотин години и той роди синове и дъщери.
5 Всичките дни от живота на Адам бяха деветстотин и тридесет години; и той умря.
6 Сет живя сто и пет години и роди Енос.
7 След като роди Енос, Сет живя осемстотин и седем години и роди синове и дъщери.
Адам имал много синове и дъщери, но Писанието описва онези, които са изиграли ключова роля в изпълнението на Божията цел и изясняването на човешката история. Всички деца на Адам наследиха склонност към грях, но сред тях имаше както известни грешници като Каин, така и такива, склонни да приемат Божия начин на живот. Бог, наблюдавайки развитието на човешкото семейство на земята, гледаше за Себе Си онези деца, които бяха по-склонни към правда, отколкото към грях, и ги призова за Себе Си. И периодите на живот на човешкото семейство бяха различни, лентите на почит към Бога в него се редуваха с упадък на морала, което показва филологически анализ на имената на патриарсите

5:8,9 Всичките дни на Сит бяха деветстотин и дванадесет години; и той умря.
9 Енос живя деветдесет години и роди Каинан.
Името Каинан разкрива идентичността на неговото значение с името "Каин", т.е. "придобиване, владение"; и това, разбира се, не хвърля никаква неприлична сянка върху потомъка на Сет, тъй като самото име на Каин, според съдържащата се в него идея, е било значимо и светло (4: 1).

5:10-12 10 След като роди Каинан, Енос живя осемстотин и петнадесет години и роди синове и дъщери.
11 Всичките дни на Енос бяха деветстотин и пет години; и той умря.
12 Каинан живя седемдесет години и роди Малелеил.
Името Малелеел означава: „Хвала, слава на Бога или прославяне на Него, прославяне“.

5:13-17 След като роди Малелеил, Каинан живя осемстотин и четиридесет години и роди синове и дъщери.
14 И всичките дни на Каинан бяха деветстотин и десет години; и той умря.
15 Малелеил живя шестдесет и пет години и роди Яред.
16 След като роди Яред, Малелеил живя осемстотин и тридесет години и роди синове и дъщери.
17 И всичките дни на Малелеил бяха осемстотин деветдесет и пет години; и той умря.
Името Джаред произлиза от еврейския глагол jarad - което означава "слизам, слизам", името на този нов патриарх може да се отнася за него като човек, който „слиза, слиза, пада“ отнякъде, както във физически смисъл (слизането на потомците му да живеят от някаква височина), така и относно техния морален упадък.

5:18-21 Яред живя сто шестдесет и две години и роди Енох.
19 След като роди Енох, Яред живя осемстотин години и роди синове и дъщери.
20 И всичките дни на Яред бяха деветстотин шестдесет и две години; и той умря.
21 Енох живя шестдесет и пет години и роди Матусал.
Името Енох сочи носителя му като обновител, инициатор, осветител, с една дума – нещо ново и като първи плод, посветен на Бога. Но докато Енох Каинит беше началото на светската власт и тяхното културно господство (изразено в построяването на първия град на неговото име), Енох Сетиецът беше представител на вярата, надеждата и благочестието. Енох се оказа един от онези потомци на Адам, които Господ призоваваше от време на време да проповядват Божието слово и да увещават човешкото семейство (Юда 14:15)

5:22-24 И Енох ходеше с Бога след раждането на Матусал триста години и роди синове и дъщери.
23 И всичките дни на Енох бяха триста шестдесет и пет години.
24 И Енох ходеше с Бога; и той вече го нямаше, защото Бог го взе.
Енох, въпреки че е живял обикновен земен живот и е имал многодетно семейство, за разлика от предците си Адам и Ева, е избрал Божия начин на живот, разобличавайки нечестивите с Божието слово и не се примирявайки със злото. Само за него беше трудно да се противопостави на цялото човешко семейство, съществувало по това време и тъй като само той носеше словото Божие, може да се заключи, че порокът на греха надделя в потомството на Адам в сравнение с преследването на Божието праведност.

Бог освободи Енох от този живот на „бял ​​гарван”, обречен на самота, в ранна възраст за това време –5:23 (на базата на средната възраст от 80, Енох умира на около 28 години).

Къде отиде Енох, ако Бог го взе? Той отиде ли в рая?

Според Библията Енох умря, както всички останали вярващи, без да е получил обещанието приживе - Евр.11:5-13.

5 С вяра Енох ... ..., С вяра Ной ... .., С вяра Авраам .... Вяра и самата Сара ... (направи нещо)
13 Всички тези умряха във вярата, като не получиха обещанията, а само ги видяха отдалече и се зарадваха и казаха за себе си, че са чужди и непознати на земята

На Енох беше обещано да извърши съд над всички нечестиви - Юда 14,15, което той не дочака.

Енох не видя смъртта – той умря толкова внезапно, че не видя процеса на стареене и смърт – Евр.11:5, но не отиде на небето. Защо можеш да мислиш така? Тъй като преди да дойде на земята под формата на човек - Исус беше в небесната сфера с Отца - от Йоан 6: 38,62 - следователно, той имаше точното знание, че никойот земни верни на Йехова хората не се появипоне на небето преди да дойде на земята. Исус Христос съобщава, че никой от мъртвите не се е възнесъл на небето освен него - от Йоан 3:13.

Освен това човешката плът не е приспособена за живот в небесната сфера -1 Кор.15:50, Псал.113:24. Земята е създадена за него – Ис.45:18. Подобни изследвания на Библията не дават основание да се смята, че някой от мъртвите хора от древността се е заселил за живот на небето.

Някои читатели са объркани от израза „ и той си отиде, защото Бог го взе»
Къде го взе, в рая? Какво означава "Бог взе"?

Да видим какво пише Исая например за смъртта на праведния:
Праведният умира и никой не го приема присърце; и благочестиви мъже възхищавам се 0622 [от земята] и никой няма да помисли, че праведният възхищава се 0622 от злото.
2 Той си отива в света; тези, които вървят по правия път, ще почиват на леглата си. (Исая 57:1,2)

Праведникът умира и си почива (изразът „мъртъв“ не е случаен).
Бог отнема праведните от злото на земния световен ред на този свят – чрез СМЪРТ, а не на небето при Себе Си, както някои вярват. Праведните почиват на леглата си в гробовете си в очакване на възкресението, защото ще има възкресение на праведните и неправедните (Деяния 24:15)

Нека да видим и значението на думата "възхищавам се" с индекса в Strong 0622 :
Поа 0622
2. приемам, вземам към себе си;
3. да стреля, за вкъщи;
4. унищожавам, унищожавам;
5. почиствам (на себе си).
B(ni): 1. да се събирам, да събирам;

2. да бъде взето, да изчезне.
Тоест праведният е взет измежду нечестивите на земята; Бог отнема праведния от злото - с помощта на смъртта и той изчезва измежду живеещите на земята. Само и всичко.

Подобна картина има и в случилото се с Енох:

И Енох ходеше с Бога; и той си отиде, защото Бог взеха 03947 неговата. (Бит.5:24) Значението на думата "взе":
03947 xql
1. предприеме;
2. за вкъщи, грабвам, хващам;

Тоест Енох, като всеки праведник, когото Бог реши да отнеме от злото сред живеещите на земята, почива в смъртта.

Да се ​​определи къде е отишъл Енох или някой друг всъщност не е трудно, ако гледната точка на Библията е известна по принцип – че всички потомци на Адам трябва да умрат. (Евреи 9:27)
Защо? Защото поради наследения грях на Адам нямаше нито един праведен човек на земята, който да не съгрешава, освен Исус Христос.
(Рим. 3:23: 5:12) Следователно ВСИЧКИ потомци на Адам без изключение, включително Енох, трябва да преминат през заплатата на греха – през смъртта
(Римляни 6:23). Възкресението след смъртта чрез гласа на Божия син е единствената надежда за човечеството (Йоан 5:28,29)

5:25-27 Матусал живя сто осемдесет и седем години и роди Ламех.
26 След като роди Ламех, Матусал живя седемстотин осемдесет и две години и роди синове и дъщери.
27 И всичките дни на Матусал бяха деветстотин шестдесет и девет години; и той умря.
Името Ламех, запомнете, означава „свиреп човек, човек на война и разрушение“. За потомците на Сет, малко неподходящо име, но, обаче, деца с различен дух се появиха в света по линията на Сет, ако Бог беше принуден да извика Енох, за да ги увещава.

5:28-32 Ламех живя сто осемдесет и две години и роди син,
29 И той му нарече името Ной, като каза: Той ще ни утеши в нашата работа и в делото на ръцете ни в [обработването] на земята, която Господ е проклел.
30 След като роди Ной, Ламех живя петстотин деветдесет и пет години и роди синове и дъщери.
31 И всичките дни на Ламех бяха седемстотин седемдесет и седем години; и той умря.
32 Ной беше на петстотин години и Ной роди Сим, Хам и Яфет.
Името Ной се тълкува в самия библейски текст в смисъл на „спокойствие, утеха“ в трудовете и работата по обработването на земята. Тъй като самият Ламех, съдейки по значението на името, не се отличаваше с благочестие - давайки такова име на сина си, той изрази надеждата да вдигне проклятието над земята, благодарение на културния успех, чийто насадител искаше да види новородения си син.

Ной е живял по-голямата част от живота си в допотопната ера и в края й вече е успял да има трима сина - Сим, Хам и Яфет. Децата на Ной преди Потопа нямаха време сами да станат родители, нямаха време да се влошат и развратят, така че успяха да избегнат тъжната съдба на целия примитивен свят.

Значението на имената на Ной:Sim "слава": Шунка -"горещина", "страст", "пламенност"; Яфет - "красота", от <йафэ> - "Красиво", както и "разпространение", "удължение" - от глагола <пата> - да даде място.

Потомството на Шем (Семити) населява Армения, Месопотамия, Сирия и Арабия; Потомството на Хам емигрира главно в Африка и накрая потомците на Яфет се разпространяват в Северна Азия, Индия, Европа и може би дори в Америка (Деяния 17:26).

Лишени от своя благословен дом, първите хора се заселили на изток от Едем. Тази източна нерайска страна се превърна в люлката на човечеството. Тук започнаха първите трудове на ежедневния суров живот и тук се появи първото поколение "родени" хора. " Адам познаваше жена си Ева; и тя зачена и роди"син, на когото тя даде името Каин, което означава:" Имам човек от Господа "(). Адам и Ева вероятно са се надявали, че в лицето на Каин са видели изпълнението на обещанието за Изкупител, но надеждата им не е била оправдана. В първия им син, за предците, се яви само началото на нови страдания и скръб, все още непознати за тях; обаче Ева скоро осъзнала, че твърде рано започнала да се грижи за себе си с надеждата за изпълнение на обещанието и затова, когато се родил вторият й син, тя го кръстила Авел, което означава призрак, пар. Увеличаването на семейството изискваше все повече сили, за да се набави храна. Скоро синовете му започнаха да му помагат по този въпрос. Каин започнал да обработва земята, а Авел се занимавал със скотовъдство. Но първородният грях не забави да се прояви с жестока сила още в първото семейство.

Един ден Каин и Авел принесоха жертва на Бога. Каин пожертва земните плодове, а Авел – първородният овен от стадото си. Но Авел принесе жертва с вяра в обещания Спасител и с молитва за милост, а Каин я принесе без вяра и я погледна като своя заслуга пред Бога (). Следователно жертвата на Авел била приета от Бог, докато тази на Каин била отхвърлена. Виждайки предпочитанията, показани към брат му, и виждайки в него ясно изобличение на неговите „зли дела“ (), Каин силно се разстрои и потъмнелото му лице увисна. По него се появиха зловещи черти. Но милостивият Бог, искайки Каин да се подобри, го предупреди за злодеяние. Той каза на Каин: Защо си тъжен? защо лицето ти увисна?... грехът... те привлича към себе си, но ти властваш над него»(). Каин не се подчини на Божия призив и отвори вратата на сърцето си за греха. Повикайки своя доверчив брат на полето, той го уби, като извърши злодеяние, невиждано на земята. Ужасното престъпление, което за първи път въведе унищожение в порядъка на природата, не можеше да остане ненаказано.

"Къде е Авел, брат ти?? Господ попита Каин. " Не знам дали съм пазач на брат ми? - нагло отвърна убиецът. (). В този отговор може да се види каква ужасна крачка напред е направило злото след падането на първите родители. Тази наглост, това безсрамно отричане не позволиха възможността за по-нататъшно изпитание на Каин и Господ произнася присъдата си: „... Гласът на кръвта на брат ти вика към Мен от земята; и сега си проклет от земята, която отвори устата си да приеме кръвта на брат ти от ръката ти; ще бъдеш изгнаник и скитник по земята". Каин трепереше, но не от покаяние, а от страх, че ще отмъстят за брат му.

"Моето наказание е повече, отколкото можеш да понесештой каза на Господа, всеки, който ме срещне, ще ме убие". В отговор Господ каза: „ За това всеки, който убие Каин, ще бъде отмъстен седмократно". И Господ каза знамение на Каин, за да не го убие никой, който го срещне. ().

Братоубиецът не можел повече да остане при родителите си. Той ги напусна и се установи в земята Нод, по-на изток от Едем. Но Каин не се премести тук сам. Колкото и голямо да нанесе зверството и обидата на чистотата и светостта на братската любов, измежду братята, сестрите и следващите поколения, които се умножиха през това време, имаше хора, които решиха да последват Каин в страната на изгнанието. Каин се установява на ново място със съпругата си. Скоро му се роди син, когото нарече Енох.

Отстранен от останалото човешко общество, оставен на собствената си съдба, Каин, по природа суров и упорит, трябваше да се бори с още по-голям инат с природата и външните условия на живот. И той наистина се отдаде на упорита работа, за да осигури съществуването си и беше първият човек, който построи града като начало на уреден живот. Градът е кръстен на сина му Енох.

Потомци на Каин и Сет

Поколението на Каин започна да расте бързо и в същото време борбата с природата, започната от неговия прародител, продължи. В борбата с природата потомците на Каин се научили да добиват мед и желязо и да правят инструменти от тях. Увлечени от материално благополучие и чисто светски грижи, каинитите най-малко се интересуваха от духовния живот. Такова пренебрегване на духовния живот развило безброй пороци сред тях. С такава посока на живот каинитите не биха могли да станат истински представители на човешката раса и освен това пазители на велики духовни съкровища - първото обещание на Спасителя и свързаните с него примитивни религиозни и морални институции. Поколението на Каин с неговия груб светски материализъм и атеизъм е било способно само да изкриви историческия ход на развитие, предназначен за човечеството. Тази едностранна посока се нуждаеше от противовес. И той наистина се появи в поколението на новия син на Адам - ​​Сет, който се роди след убийството на Авел.

От раждането на Сет в допотопното човечество започва едно поколение хора, които в своето духовно настроение представляват пълната противоположност на Каин. В поколението на Каин хората се покланяха на единствената материална сила и насочваха всичките си способности (докато напълно забравиха Бога) за придобиване на материални блага. В поколението на Сет, напротив, се развива и развива съвсем различна, по-възвишена посока на живот, която, събуждайки у хората смирено съзнание за човешката безпомощност и греховност, насочва мислите им към Бог, който даде на падналите хора надежда за избавление от грях, проклятие и смърт. Такава духовна посока на живот сред сефитите се прояви забележимо още при сина на Сет - Енос: " Тогава, казва писателят, започна да призовава името на Господа[Бог]" (). Това, разбира се, не означава, че дотогава изобщо не е имало молитви, в които Бог да се призовава. Религията започна да се изразява в външни форми, и следователно, в молитва, дори при Адам. Този израз означава само, че сега в поколението на Сет, призоваването на името на Господ Бог се превърна в открито изповед на тяхната вяра в Бога за разлика от поколението на каинитите, които поради своето безбожие започнаха да се наричат ​​синове на мъже. Най-висшият говорител и представител на духовния живот на сетите беше Енох, който " ходеше с Бог"(), т.е. винаги в живота си той въплъщаваше висота на изначалната човешка чистота и святост. В същото време той беше първият, който осъзна до каква бездна на покварата и греховността може да доведе безбожието на каинитите и той действаше като първия проповедник и пророк, който обяви страшния идващ Божий съд над „нечестивите“ () . Като награда за това високо благочестие и огнена вяра, Господ го взе жив от грешната земя ().

Поколението на Сет, като носител на истинското и свързано с него обещание, естествено трябваше да се превърне в корена, от който трябваше да се развие цялото „дърво на човечеството“. В това поколение един след друг се появяват патриарси - великите представители на допотопното човечество, които, бидейки силни духом и тялом, са били призовани да развиват и съхраняват духовните принципи чрез дългогодишна работа, които трябва да бъдат в основата на нравствения живота на всички бъдещи поколения. За успешното изпълнение на своето предназначение те, според специалното Божие провидение, били надарени с необикновено дълголетие, за да може всеки от тях да бъде жив пазител и тълкувател на повереното им обещание за почти цяло хилядолетие. Първият човек Адам живял 930 години; неговият син Сет - 912 години; син на Сет Енос - 905 г.; представители на следващите поколения: Кайнан - 910 години, Малелеел - 895, Яред - 962, Енох - 365, Матусал - 969, Лемех - 777 и Ной - 950 години.

глобален потоп

Необичайното дълголетие на патриарсите е било необходимо в примитивната история на човечеството и за бързото заселване на земята и разпространението на полезни знания и особено за запазването на чистотата на първоначалното поклонение на Бога и вярата в обещанието на Изкупител, даден на първите хора. Патриархът на всяко поколение би могъл да предава знанията си в продължение на векове на предците от други поколения. И така, Адам беше жив свидетел на примитивни легенди до самото раждане на Лемех, а бащата на Лемех Матусал е живял почти до потопа.

Но, от друга страна, дълголетието на нечестивите хора може да послужи като средство за умножаване и разпространение на злото в човечеството. И сега наистина злото започна бързо да се разпространява в света. То достига най-високото си развитие в резултат на смесването помежду си на потомците на Каин и Сет. По това време земята вече е била значително населена и заедно с нейното заселване се е разпространило страшно зло от покварата и покварата. " И Господ [Бог] видя, че покварата на хората на земята е голяма и че всички мисли и мисли на сърцата им бяха зли по всяко време". (). Това, очевидно, не беше обикновена естествена поквара с покварен характер, а общото господство на открит и дързък грях и бунт срещу Бога. От престъпно сладострастното общуване на сетите с каинитите започват да се раждат гиганти. Разчитайки на силата си, те въведоха в човешкото общество ужасите на насилието, беззаконието, хищничеството, сладострастието и общото неверие в обещанието за бъдещо избавление. И сега, при вида на такова състояние на хората "... Господ се покая, че е създал човека на земята, и наскърби в сърцето Си. И Господ каза: Ще унищожа от лицето на земята човеците, които създадох, от човеците и животните, и пълзящите, и небесните птици, ще ги унищожа, защото се покаях, че направих тях.»(). Тъй като са създадени заедно с човека и за човека, животните също трябва да споделят съдбата на човека. Но вълните на порока все още не са наводнили цялото човечество. Сред него имаше човек, който „намери благодат в очите на Господа“. Това беше Ной, синът на Лемех, „праведен човек и непорочен в своите поколения“. Той „ходи с Бога“ като своя прародител Енох.

И така, когато земята се „поквари пред лицето на Бога и се изпълни с... зли дела“, когато „всяка плът изкриви пътя си на земята“, Господ каза на Ной: „Краят на всяка плът дойде пред мен, ... ще ги изтребя от земята. Направи си ковчег... Ще докарам наводнение от вода на земята, за да унищожи всяка плът, в която има духа на живота под небето... Но с теб ще установя Моя завет и ти ще влезеш в ковчега, и синовете ти, и жена ти, и жените на синовете ти с теб"(). Бог определи сто и двадесет години за покаяние на човешката раса и по това време Ной трябваше да проведе своето необикновено строителство, което можеше да предизвика само подигравки и заплахи от хората около него. Но вярата на Ной беше непоколебима.

След като получи откровение от Бога, той се зае да построи ковчега. Ковчегът е построен според точните указания на Бог – от гоферово дърво и е разбит отвътре и отвън. Ковчегът е дълъг 300 лакътя, широк 50 лакътя и висок 30 лакътя. В горната част на целия ковчег беше направена дълга дупка, широка един лакът, за светлина и въздух, а отстрани - врата. Предполагаше се, че се състои от три нива с много отделения, предназначени за добитък и фураж. " И Ной направи всичко: както му заповяда[Господи] Бог…» ().

Разбира се, по време на цялото строителство Ной не спря да проповядва, призовавайки хората към покаяние. Но най-красноречивата му проповед беше, разбира се, построяването на огромен кораб на сушата, далеч от вода. Божието търпение все още очакваше пробуждането на чувството за покаяние сред нечестивите хора по време на това строителство, но всичко беше напразно. Подигравайки се и похулявайки проповедта на Ной, хората станаха още по-безгрижни и беззаконни. Те " ядоха, пиха, ожениха се, бяха женени до деня, в който Ной влезе в ковчега и дойде потопът и унищожи всички" ().

Когато Ной завърши ковчега, той беше на 600 години и тогава, като не виждаше повече надежда за покаянието на грешното човечество, Господ нареди на Ной да влезе в ковчега с цялото си семейство и определен брой животни, чисти и нечисто. Ной се покори на Бога и влезе в ковчега. И така "... всички извори на голямата бездна се разбиха и небесните прозорци се отвориха; и валеше на земята четиридесет дни и четиридесет нощи(). След края водата дойде и се спусна на земята. За сто и петдесет дни нивото му се покачва, така че дори високите планини се покриват с вода. " И всяка плът, движеща се по земята, изгуби живота си" ().

Така беше изпълнено голямото Божие наказание над покварените и удавени в злото човечество. Всички хора загинаха и само един Ноев ковчег, съдържащ избраното семе за развитие на нов живот, се втурна през безкрайното море, предвещавайки идващия Христос.

"И Бог си спомни Ной и всички... които бяха с него в ковчега; и Бог изпрати вятър върху земята и водите спряха»(). Постепенно водата започнала да намалява, така че на седмия месец ковчегът спрял на един от върховете на Араратските планини. На дванадесетия месец, когато водата се понижи значително, Ной пусна гарван през прозореца, за да разбере дали ще намери сухо място, но гарванът отлетя, след което отново се върна в ковчега. След това, след седем дни, Ной пусна гълъба, но той се върна, без да намери място, където да си почине. Седем дни по-късно Ной отново го пусна, а след това вечерта гълъбът се върна, държейки в човката си свежо маслиново листо. Ной изчака още седем дни и пусна гълъба за трети път. Този път той не се върна, защото земята вече беше суха. Тогава Господ заповяда на Ной да излезе от ковчега и да пусне животните да се размножават на земята. Излизайки от ковчега, Ной преди всичко благодари на Господа за чудотворното избавление. Той построи олтар на Господа, взе чисти животни и ги принесе като всеизгаряне. Такова благочестие на Ной беше угодно на Господа и Той “ Каза в сърцето си: Няма повече да проклинам земята заради човек" ().

Тъй като Ной със семейството му беше новият прародител на човечеството на земята, Бог му повтори благословията, дадена на предците: „ И Бог благослови Ной и синовете му и им каза: Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята[и го притежавай]." ().

След потопа, наред с растителната храна, Господ разрешава на човек да яде животинско месо, само забранява да яде кръв с месо, защото „душата им е в кръвта на животните“. В същото време беше даден закон срещу убийствата - с мотива, че всички хора са братя и всеки от тях носи образа и подобието на Бог. „Който пролее човешка кръв“, казва Господ, „кръвта му ще се пролее от ръката на човека“ ().

След потопа религията беше подновена от новия съюз, който Бог сключи с Ной. По силата на този съюз Господ обеща на Ной, че „всяка плът вече няма да бъде унищожена от водите на потопа и няма повече да има потоп, който да унищожи земята“. Дъгата е избрана от Бог като знаме на този вечен завет. Разбира се, дъгата като физическо явление е съществувала преди Потопа, но сега се е превърнала в символ на завета.

Потомци на Ной

След потопа ежедневието започна отново с обичайните си грижи и трудове. Ной беше пример за благочестие, трудолюбие и други добродетели за своите синове. Но човекът е слаб в борбата с греха. Скоро самият праведник Ной показал на синовете си пример за порочна слабост. Веднъж Ной изпи гроздово вино, опиянен той хвърли дрехите си и гол заспа в палатката си. Хам, който не изпитваше уважение и любов към баща си, се зарадва, когато видя, че този, който служи за образец на строг живот и обуздава злобата му, сега самият той е в неприлично положение. Той побърза при братята си и с чувство на злоба започна да им разказва за баща си. Но Сим и Яфет проявиха синовна любов към баща си: извърнаха очите си, за да не видят голотата му, те го покриха с дрехи. Когато Ной се събудил и разбрал как се държи Хам, той проклел потомците си и предсказал, че те ще бъдат роби на Сим и Яфет. Обръщайки се към Сим и Яфет, той каза: „Благословен да бъде Господ, Богът на Сим; нека Бог разшири Яфет и да живее в шатрите на Сим ”().

Първобитното общество е било патриархално, патриарх, т.е. главата на клана, имал неограничена власт над своите деца и техните потомци. В същото време той изпълняваше ролята на свещеник, като принасяше жертви, беше пазител на истинската и предвестник на бъдещите съдби. Следователно това, което Ной каза на синовете му, наистина беше решаващо за бъдещата им съдба. Значението на това пророчество е следното: земята ще бъде разделена между хората, а потомците на Яфет (индоевропейските народи) ще заемат най-голямо пространство, истинската религия ще бъде запазена сред потомците на Сим - семитите или семитите (евреи), Изкупителят на света ще се появи в тяхното племе. Потомците на Яфет ще се преместят в шатрите на Сим, т.е. те ще вярват в Христос, докато семитите (евреите) ще Го отхвърлят.

След потопа Ной живял още 350 години и умрял 950 години от раждането. Нищо повече не се съобщава за него в библейската хроника, която продължава да описва по-нататъшната съдба на неговите потомци. От синовете на Ной произлязло потомството, което населило земята. Потомците на Сим, семитите, се заселват в Азия, главно на Арабския полуостров с прилежащите към него страни; потомците на Хам, хамитите, се заселват почти изключително в Африка, а потомците на Яфет, яфетите, заселват цялата южна част на Европа и Централна Азия, където образуват Арийското царство.

Вавилонско буйство и разпръскване на народите

Но хората се заселват на земята не веднага. Отначало те живееха в Араратската долина като едно голямо семейство и говореха на един език. Искайки да се върнат в родината на бащите си, хората започнаха да се местят в долината Сенаар, която се намираше между реките Тигър и Ефрат. Плодородната почва и други благоприятни условия на Месопотамия привличат човечеството след Потопа и цивилизацията скоро започва да се развива тук. Възникват първите след Потопа държави, като напр шумерски, акадски и вавилонски. Библията разказва, че основателят на първото вавилонско царство и завоевателят на Асирия е Нимрод от потомството на Хам... Той е „силен ловец” и по характера си прилича на първия строител на градовете на Каин. Нимрод основава град (Вавилон), който бързо прераства в голяма горда столица, която става глава на голямо население с редица други градове. Нищо чудно, че такъв успех изпълни Нимрод и неговите потомци с необикновена гордост. Те започнали да мечтаят за основаване на световна монархия, в която потомците на Хам да заемат господстващо положение. Гордостта им стигна дотам, че, сформирайки съвет, те решиха, в знак на политическата си мощ и очевиден бунт, да построят „кула, висока като небето“. Начинанието несъмнено беше безумно и невъзможно, но в същото време беше престъпно и опасно. Престъпно, защото произлиза от гордост, превръщайки се в отстъпничество и теомахизъм, и опасно, защото е излязло от обкръжението на хамитите, които вече са успели да се откроят със своята нечестие.

И така работата започна да кипи. Хората започнаха да горят тухли и да приготвят глинен катран. След като подготвиха строителния материал, хората започнаха да строят кулата. „И Господ каза: Ето, има един народ и всички имат един език; и това е, което те започнаха да правят и няма да изостават от това, което са планирали да направят; нека да слезем и да объркаме езика им там, за да не разбере единият речта на другия. И Господ ги разпръсна от там по цялата земя.” (). Хората, не разбирайки езика на другия, спряха да строят града и кулата и се разпръснаха в различни посоки, заселвайки се на свободни земи и създавайки там своя култура. Градът, който построиха заедно с кулата, нарекли Вавилон, което означава смесване.

Събитието "смесване на езици" не може да се идентифицира с появата на нови езици. Езиците се появяват постепенно, в същото време, по време на строителството на кулата. Господ обърка техните понятия, така че хората да не се разберат. Събитието - смесването на езиците и разпръскването на народите по земята - имаше положителен смисъл.

Първо, хората се измъкнаха от потисничеството и политическия деспотизъм, което неизбежно щеше да се случи, ако бяха паднали под властта на такива деспоти като Нимрод. Второ, като разпръсна човечеството, Господ предотврати възможността за крайна религиозна и морална поквара; и трето, човечеството, заселено по цялата земя под формата на отделни племена и народи, получи пълна свобода да развива националните си способности, както и да организира живота си в съответствие с условията на пребиваване и исторически особености.

Началото на идолопоклонството

Но отивайки все по-навътре в непознатите за тях земи, хората постепенно започнаха да забравят преданията за истинския Бог. Под влиянието на страхотни явления на заобикалящата природа хората първо започнаха да изкривяват истинската концепция за Бог, а след това напълно Го забравиха. Забравяйки истинския Бог, хората, разбира се, не станаха абсолютни атеисти, религиозно чувство живееше в дълбините на тяхната духовна природа, те все още имаха нужда от духовен живот, душите им гравитираха към Бога.

Но след като изгубили понятието за невидимия Бог, те започнали да обожествяват предмети и явления от видима природа. Така се роди идолопоклонството.

Идолопоклонството се изразявало в три основни форми: сабизъм – обожествяването на звездите, слънцето и луната; зоотеизъм – обожествяване на животните; и антропотеизъм – обожествяването на човека. Тези три вида идолопоклонство впоследствие намериха най-силния си израз в Месопотамия, Египет и Гърция.

Вълни от грях и суеверие, заливащи земята, отново заплашваха да изкоренят истинската религия в сърцата на хората, а с нея и надеждата за идващия Месия, който трябва да освободи хората от робството на греха и моралната смърт. Вярно е, че на земята, сред общото идолопоклонство и нечестие, все още имаше хора, които запазиха истинската вяра. Но средата може бързо да ги отнесе с всеобщ поток от недоверие. Следователно, за да съхрани семената на истинската вяра и да подготви пътя за идващия Спасител на света, Господ сред езическия свят избира патриарх Авраам, силен духом и вяра, и в негова личност целия еврейски народ, който е бил да идват от него.

Енох [Евр. , Гръцки ᾿Ενώχ], името на 2 лица, споменати в Библията. 1. Син на Каин, баща на Ирад. Построеният от Каин град е кръстен на Е. (за първи път се споменава в Библията – Битие 4. 17-18). 2. Старозаветен праотец, потомък на Адам и Ева в 7-мо поколение, син на Яред и баща на Матусал, прадядо на Ной (Битие 5:18-24; 1 Хр. 1:3). С името му е свързана обширна легендарна традиция, която възниква в юдаизма в началото на епохата и също така става широко разпространена в християнството.

Името Е. е етимологично свързано със западния семит. корен - влизам, започвам (Reif. 1972). Изследователите предлагат и други значения на името Е.: “основател” – като индикация, че основаването на 1-ви град в Битие 4.17 (Westermann. 1984. P. 327) се свързва с неговото име, или “посветител” – като напомняне за апокрифната традиция за посвещението на Е. в мистериите на света (VanderKam. 1984).

Старозаветната история за Е. е кратка и загадъчна. Животът му е много по-кратък (само 365 години) от живота на неговите предци и потомци от линията на Сет; той е набожен – „ходил... пред Бога” (Битие 5:22); нищо не се казва за смъртта на Е., вместо това се казва: "... и не беше, защото Бог го взе" (Битие 5.24). Благочестивият живот на Е., според изследователите, се противопоставя на живота на 7-мо поколение на потомците на Каин, виновни за кръвопролития (Бит. 4. 23-24) (Сасон. 1978 г.). В броя на годините от живота на Е. тълкувателите виждат символична индикация за броя на дните на слънчевата година (365 дни).

Енохическа традиция

Като възможен сравнителен материал, обясняващ праисторията на идеите за Е., учените цитират данните на шумерите. и Акад. източници за древни царе и велики мъдреци (Grelot. 1958); легенди за Зиусудра, царя на слънчевия град, който избягал по време на потопа и получил дара на провидението от боговете (Кванвиг. 1988. С. 179-180). Освен това легендите за месопотамския цар Енмедуранки (шумер. Enmenduranna), надарен с черти, подобни на Е., се сравняват с историята на Йе. познанията по астрономия и изкуството да предсказва бъдещето се връщат към него (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967).

В Книгата на мъдростта на Исус, синът на Сирах

Е. отваря и завършва поредица от герои и праведници от СЗ: „Енох угоди на Господа и беше взет на небето, образ на покаяние за всички поколения“ (Сир 44. 15). В Сир 49.16 са изброени праведните предци: Е., Йосиф, Сим, Сет, Адам, а за Е. е казано: „Нямаше едно от създанията на земята като Енох, защото той беше грабнат от земята“ (Сър 49 . 14).

В Книгата на мъдростта на Соломон

с дата пл. модерен изследователи от елинистическата епоха, говори за Е., въпреки че той не е назован по име (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (NY), 1979. P. 139-140), много възвишено: „Както е угодно на Бога , той е възлюбен и като живял сред грешници, той беше успокоен, застигнат, за да не промени мнението му злобата или измамата да измами душата му. Защото обучението в нечестието помрачава доброто, а възбудата на похотта покварява безобидния ум. Постигнал съвършенство за кратко време, той изпълни дълги години; защото душата му беше угодна на Господа, затова той побърза отсред нечестието. Но хората видяха това и не разбраха, дори не се замислиха за факта, че благодатта и милостта са с Неговите светии и провидението за Неговите избрани ”(Мъдрост 4. 10-15). По този начин Е. се откроява особено от броя на старозаветните праведници, за които говорим в 10-та глава, и се превръща в старозаветния модел на святост. Wis 4.20 - 5.8 е транскрипция на 1 Enoch 62-63 и Wis 2.1-4. 9 съдържа много припокривания с 1 Енох 102. 6-103. 15 и 108. 8-9, 13 (виж коментара на Дж. Никелсберг към съответните стихове от 1 Енох).

В междузаветните апокрифи

Е. се явява като модел на праведника, книжник, мъдрец и мистик, който познава тайните на сътворението и устройството на света, неговото минало и бъдеще. Нещо повече, има ясна тенденция да се надарява Е. с ангелски атрибути. И накрая, с името Е. започват да се свързват астрологични и астрономически открития. И така, Псевдо-Евполем (вероятно самарянски автор от началото на 2 в. пр. н. е.) споменава Е. като един от откривателите на астрологията, който предал на сина си Матусал някои знания, получени от ангелите (Euseb. Praep. evang. IX 17. 8-9).

В междузаветната епоха се появяват редица текстове, изписани с името на Е., разказващи за него или съдържащи получени от него откровения. Всички тези текстове са известни на фрагменти или в компилации и ревизии от по-късно време: първата книга на Енох (или Етиопската книга на Енох), която е компилация от редица по-древни текстове (Книгата на наблюдателите, Астрономическа книга на Енох, Книгата на сънищата на Енох, Посланието на Енох, Книгата на притчите (Книга за подобия) на Енох), които не са запазени отделно (известни са арам., гръцки, коптски, етиопски версии) и Книгата на великаните (или Манихейската книга на Енох), фрагменти от която са открити в Кумран (известни са Арам, гръцки, латински, персийски версии).

I. Книга на юбилеите. Към енохическата традиция прилягат няколко. текстове, в които се споменава Е. и дори се цитират неговите писания, макар че по редица фундаментални богословски въпроси те се разминават с чисто енохическите съчинения. По-специално, Книгата на юбилеите, съставена между 168 и 150 г. пр. н. е. пр. н. е., се счита за едно от първите доказателства за използването на съчиненията на Е. в тълкуването на Петокнижието (вж. обаче т. sp. J. van Ruyten, който отхвърля теорията за неговата литературна зависимост от 1-ви Книга на Енох на базата на анализ на речника и синтаксиса: Ruiten JTAGM, Van Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Jubilees Leiden Boston 2000). Това са раздели Юб 4. 15-26; 5.1-12; 7,20-39; 8.1-4; 10. 1-17, където E. по същество се сравнява с Prop. Мойсей, действащ като негов предшественик. Според Книгата на Юбилеите, Е. „беше първият от човешките синове, родени на земята, който се научи на писане, и знание, и мъдрост; и той описа небесните знаци в реда на техните месеци в книга, за да могат човешките синове да знаят времената на годините в реда на отделните си месеци. Той първо записа свидетелството и даде на човешките синове свидетелство за поколенията на земята, и им обясни юбилейните седмици, и им обяви дните на годините, и разпредели месеците по ред , и обясни съботните години, както му ги обявихме. И какво беше и какво ще бъде, той видя в съня си как ще се случи на синовете на човешките деца в техните поколения до деня на съда. Той видя и знаеше всичко, и го записа като свидетелство, и положи това като свидетелство на земята за всички синове на човешките синове и за техните поколения“ (Юв 4. 17-20). Съобщава се и за брака му на възраст 60-64 години с Адни, дъщерята на Даниал, и раждането на сина му Матусал. По-нататък се казва, че той е бил с Божиите ангели в продължение на 6 юбилея (294 години) и „те му показаха всичко, което е на земята и на небето, господството на слънцето; и той записа всичко” (Юв 4:21-22). Е. свидетелства срещу охраната, а след това на 65 години е отведен в рая. Описанието на делата му в рая не корелира с известните днес енохийски текстове. Тук Е. асимилира функциите, които обикновено се считат за ангелски: „... той записва съд и вечно наказание, и всяко зло на синовете на човешките деца“ (Юв 4. 23-24; подобен образ на Е. се намира във 2-ра книга на Енох и в „Заветът на Авраам“.

II. Апокрифна книга. Битие, намерен в Кумран, също съдържа признаци на познаване на енохическата традиция (истории за пазачите и за раждането на Ной). Въпреки че разказът има редица прилики с Книгата на юбилеите, вероятно е авторите на тези апокрифи да са използвали енохическата традиция независимо (Nickelsburg. 2001, p. 76).

III. Е. и Кумрански текстове. В 4-ти Кумран. В пещерата има голям брой фрагменти от раздели от 1-ва книга на Енох и свързаната с нея Книга на великаните, датиращи от началото. 2 век пр. н. е. – нач. 1 век според Р. Х. Като се има предвид наличието на Книгата на Юбилеите и Апокрифната книга. Битие, става очевидно, че енохическата традиция е била много важна за общността, която е запазила тези текстове. Въпреки това, идентифицирането на тази общност, както и нейната връзка със създателите на енохическата традиция в настоящето. времето е спорен въпрос. Въпреки факта, че редица теми на енохическата традиция, а именно: дуалистична космология, есхатологични очаквания, критика към свещеничеството и култа към Йерусалимския храм, са в съответствие с документите на общността (Хартата, Дамаския документ), има и различия, основното от които е значителното внимание на Кумран. ръкописи към Мойсеевия закон (който почти не се споменава в енохическите текстове) и връзката на тяхната есхатология с пророчествата на старозаветните пророци. Според теорията на Г. Бокачини, Кумран. общността е тенденция, която се отдели поради несъгласие по определени въпроси (предимно поради доктрината за произхода на злото и греха) от енохическата традиция, която беше отделна религия. движение (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. „Завещанията на 12-те патриарси”, въпреки че традиционно се разглеждат в поредицата междузаветна литература, в достигналия до нас вид представляват Христос. работа. Може би се основава на писмени еврейски текстове (тъй като фрагменти от подобни завети на старозаветните предци са открити в Кумран), но оригиналният материал е значително преработен. Съчиненията на Е. и самия него се споменават многократно в "Заветите на 12-те патриарси", но източникът на цитираните цитати не е установен. Е. се нарича "Праведник" (Тест. XII Патр. III 10.5; VII 5.6; XII 9.1). Така например в „Завета на Симеон” е дадено пророчеството на Е. за враждата между потомците на Симеон и Левий (пак там. II 5. 4). В „Завета на Левий“ от името на Е. се дава пророчество за отстъпничеството и нечистотата на йерусалимското свещеничество (пак там III 14. 1; 16. 1). Зверствата на потомците на Юда, Дан, Нефтали и Вениамин, провъзгласени от Е., също се споменават в съответните раздели на Заветите (пак там. IV 18.1; VII 5.6; VIII 4.1; XII 9.1). В заключение, Е. се споменава заедно с Ной, Сим, Авраам, Исаак и Яков сред онези, които „въздигат“ (т.е. се издигат) за радост от дясната страна на Бога в края на времето (Ibid. XII 10. 6 ).

Е. и равинският юдаизъм

За равинската традиция, чието фиксиране започва едва от 3 век. според Р. Х. е характерно критичното отношение към фигурата на Е., който се нарича лицемер (Breshit Rabbah 25. 1 на Ген. 5. 24), което, очевидно, се свързва с Юдеохрист. противоречие. Неговото „вземане“ в рая се счита за просто смърт (въз основа на Езекиил 24:16-18).

В ранното християнство

Въздействието на енохическата традиция върху християнството се оценява от изследователите по различни начини. От една страна, Е. е праведен човек, угодил на Бога. Както в книгите на NT, така и в Христос. писателите цитират неговите писания. От друга страна, образът на Е. заема място сред старозаветните предци и пророци и се възприема като един от прототипите на Исус Христос. В същото време в резултат на това енохическата лит-ра не е призната за канонична (с изключение на Етиопската църква).

В NT за Е., Посланието до Евреите казва: „С вяра Енох беше преведен така, че не видя смърт; и той вече го нямаше, защото Бог го преведе. Защото преди изгнанието си той получи свидетелство, че е угодил на Бога” (Евреи 11:5). Посланието на Юда цитира 1 Енох 1. 9: „Енох, седмият от Адам, също пророкува за тях, казвайки: „Ето, Господ идва с десет хиляди от светите Си ангели, за да извърши съд над всички и да изобличи всички нечестивци между тях във всички дела, произведени от тяхното нечестие, и във всички жестоки думи, които безбожните грешници говориха против него” (Юда 14-15). Споменаването в Юда 6 на „ангели, които не са запазили достойнството си, но са напуснали жилището си“ вероятно е отражение на легендата за бунта на великаните, описана в енохическата литература.

Няколко места в Нова Зеландия, свързани с името на an. Петър, също съдържат алюзии за книгите на Е. (видението на апостол Петър в Деяния 10 наподобява 2-ри сън на Е.; във 2 Петрово 2. 4-5 се споменава същата история като в Юда 6; в 1-ви Послание на апостол Петър има редица места, съгласни с посланието на Енох). В ранния Христос. тълкуване на думите от Откровението на Йоан Богослов за 2 свидетели на Господа, които не са посочени поименно, които ще пророкуват в края на времето, стана всеобщото мнение, че говорим за пророка. Илия и Е.: „И ще го дам на двамата си свидетели, и те ще пророкуват хиляда двеста и шестдесет дни, облечени във вретище... Те имат власт да затворят небето, за да не вали дъжд върху земята в дните на тяхното пророчество... И когато завършат своето свидетелство, звярът, който излиза от бездната, ще се бие с тях, и ще ги победи, и ще ги убие, и ще остави труповете им на улицата на велик град...” (Откровение 11:3:6-8).

Сред новозаветните апокрифи книгите на Е. са цитирани в Апокалипсиса на Петър (в 4-та глава - 1 Енох 61. 5; в 13-та глава - 1 Енох 62. 15-16; 63. 1, 7-9 ). Освен това тези книги стоят една до друга на коптски. Ахмийски ръкопис (Codex Panopolitanus, V-VI в.). В преработена форма енохическата традиция се намира в Псевдо-Клементините.

Авторът на Варнава Апостола на Посланието цитира 1 Енох като Св. Писание (1 Енох 89.56, 60, 66-67 във Варнава. Еп. 16.5; 1 Енох 91.13 във Варнава. Еп. 16.6), и във Варнава. еп. 4.3 цитира от името на Е. („както казва Енох“) цитат, чийто източник не е установен.

Д. също говори за праведност. Климент Римски: „Нека вземем Енох, който чрез послушанието си беше признат за праведен и се почина, и не видя смъртта си” (Клим. Рим. Еп. 1 от Кор. 9. 3). Mch. Юстин не само преразказва историята на падналите ангели (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2), но също така се позовава на образа на Е. във връзка с полемиката за обрязването: „Ако плътското обрязване беше необходимо... I не би Му угодил [Бог] необрязаният Енох, дотолкова, че не беше намерен, защото Бог го взе” (Idem. Dial. 19.3). Същият аспект в разказа на Е. подчертава schmch. Ириней Лионски: „И Енох, въпреки че беше човек без обрязване, угоди на Бога, изпълни посланичеството на Бога към ангелите и беше предаден и все още се пази като свидетел на праведния Божий съд; следователно ангелите, които са съгрешили, паднаха на земята за осъждане и богоугодният човек беше променен за спасение” (Iren. Adv. haer. IV 16.2; вероятно въз основа на пасажа – 1 Енох 12.4-5; 13.4- 7; 15). Той също така посочва, че Е. показва един вид възкресение на праведните: „... Енох, който угоди на Бога, беше променен в тялото, в което пожела, предвещавайки преобразяването на праведния” (Iren. Adv. haer V 5. 1).

Тертулиан беше един от онези, които защитаваха автентичността и вдъхновението на "писанията на Енох". Оп. „За женското облекло“, след историята за падането на ангелите (Tertull. De cultu fem. 1. 2), той пише: „Знам, че книгата на Енох, която предсказва такова бъдеще на ангелите, е отхвърлена от някои на основание, че не е канон. Дано не вярват, че е писано преди Потопа, а след световна катастрофа е успяло да оцелее. И ако са съгласни с това, тогава нека си спомнят, че правнукът на Енох е Ной, който оцелява след катастрофата, който благодарение на семейната традиция чу за благочестието на прадядо си и за всичките му пророчества, след Енох инструктира сина си Матусал да ги предаде на потомците си ”(пак там. 1 .3). Малко по-нататък той казва, че в същата книга Е. пророкува за Господа (тоест за Исус Христос) и затова „не трябва да отхвърляме нищо, което има отношение към нас“ (Ibidem). В своя трактат „За идолопоклонството“ Тертулиан пише: „Енох пръв обяви, че всички елементи и изобщо всичко, което обитава света, тоест живее на небето, на земята и в морето, ще бъде управлявано от демони и духове на отстъпнически ангели към идолопоклонството. Тези сили ще се опитат да се уверят, че вместо Бог и напук на Бога, службата и честта ще ги заобикалят. Ето защо човешката заблуда почита всичко друго, но не и Създателя на всичко. Тези изображения са идоли, а поклонението на идолите като свещени е идолопоклонство. Който върши идолопоклонничество, той несъмнено трябва да бъде причислен към създателите на самия този идол. Следователно същият Енох заплашва еднакво както тези, които се покланят на идолите, така и тези, които ги правят. Така той казва: Кълна ви се, грешници, че скръбта ви е приготвена в деня на погибелта. Предупреждавам ви, които служите на камъни и правите изображения от злато и сребро, както и от дърво, камък и глина, служещи на призраци, демони и духове от подземния свят и следвайки заблудата, а не учите, че няма да намерите помощ за себе си в тях ”(Idem. De idololatr 4, цитирайки 1 Енох 99. 6-7). Малко по-нататък той казва следното: „От самото начало Светият Дух предвиди това и чрез своя древен пророк Енох обяви, че дори вратите ще бъдат обект на суеверие” (Tertull. De idololatr. 15). В трактата „За възкресението на плътта“ Тертулиан обсъжда „вземането“ на Е.: „Енох и Илия (те още не са възкръснали, защото не са предадени на смърт, а са отнети от нея от земята и затова вече търсят вечността) ще знаят, че плътта им не е подложена на никакъв порок, на всяка нараняване, на всяка несправедливост и укор” (Иден. De resurr. 58). В трактата „За душата” Тертулиан пише, че Е. тепърва ще умре с пророка. Илия, за да „отслаби силата на Антихриста с неговата кръв“ (Idem. De anima. 50.5).

Според schmch. Иполит Римски, Е. и Проп. Илия ще бъдат двамата пророчески свидетели, споменати в Откровение 11:3 (Hipp. De Christ et antichrist. 43; срв. Idem. In Dan. 4.35; Idem. De consum. mundi. 21, 29). Cshmch. Киприан Картагенски също казва, че Е. е заслужил да бъде отстранен от света на мръсотията, защото е угодил на Бога и е бил взет, за да не промени нечестието му (Cypr. Carth. De mort. 23). Св. Амвросий Милански отбелязва, че Е. е възнесен на небето от Светия Дух (Ambros. Mediol. De Isaac. 8. 77).

С внимание към писанията, свързани с името на Е., бяха александрийски автори. Климент Александрийски цитира 1 Енох (1 Енох 19.3 в Clem. Alex. Eclog. proph. 2. 1; 1 Enoch 8 в Clem. Alex. Eclog. proph. 53. 4), споменава историята в Stromata падналите ангели и получените откровения от тях (Idem. Strom. III 59.2; V 10.2), а също така казва: самият факт, че покаянието поражда прошка” (Ibid. II 70.3).

Ориген споменава и цитира писанията на Е. (Orig. De princip. I 3.3; IV 4.8; цитати - 1 Енох 21.1 и 19.3), които той смята за автентични и вдъхновени (Orig. Comm. в Йоан VI 42.217 (цитирайки 1 Енох 6.5 ); Същото в брой 28.2). Въпреки това, в полемика с Целз, той пише, че не всички църкви признават вдъхновената природа на книгите на Е. (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55) и съмненията са породени преди всичко от факта, че те не са включени в Евр. канон на Библията. Но, например, Юлий Африкан, съвременник на Ориген, цитира 1 Енох 6.1 като Свещен. Писание в "Хронография", но schmch. Анатолий Лаодикийски разчита на авторитета на Е. в 5-ти канон за Великден (Euseb. Hist. eccl. VII 32. 19).

Шмч. Методий от Патара нарича Е. „първият любител на истината“ заедно със Сет, Авел, Енос и Ной; всички те са първородни, споменати в Евреи 12:23 (Метод. Олимп. Conv. decem virg. 7:5). Св. Кирил Йерусалимски подчертава, че Йоан Кръстител е бил по-висок от Е. (Cyr. Hieros. Cathech. 3. 6), а Възнесението Господне превъзхожда „вземането” на Е. на небето (Ibid. 14. 25). Rev. Ефрем Сирин добавя, че издигането на Е. е станало пред Адам, за да не помисли, че Е. е убит, като Авел (Ефрем Сир. В Битие 5. 2). За Св. Възнесението на Йоан Златоуст на Е. послужи като доказателство, че плътта не може да стане пречка за постигане на святост (Йоан. Златоуст. В Йоан. 75). В Апостолските наредби (ок. 380 г.) Е. е един от онези, чрез които Бог призовава хората към покаяние във всяко поколение (Конст. Ап. II 55.1). В молитвите, наред с други старозаветни праведници, той се нарича прославен от Бога светец (пак там. VII 39.3) и избран от Него свещеник (пак там. VIII 5.4).

Енохическата традиция е била известна до известна степен на Атинагор, Минуций Феликс, Комодиан, Лактанций, Св. Епифаний Кипърски, бл. Джером, Руфин, макар и най-вероятно от вторични източници. Вероятно в началото на Христос. епохата се появиха прототипите на Енох от втората книга (или славянската книга на Енох), Енох от третата книга (или еврейската книга на Енох, Хехалот), историите на Енох и Илия (лат.), Апокалипсисът на Енох (сър.), фрагменти от копт. апокрифи за Е. (въз основа на 1-ва книга на Енох; известни са 2 посочени версии), „Видения на праведния Енох” (арменски).

Въпреки това, до края. IV век цитирането на енохийската литература започва да се възприема като знак за отклонение от православието (енохийските текстове наистина са били използвани от манихейците: например в Кьолнския манихейски кодекс (Colon. 4780) е цитирано 1 Енох 58.7 - 60.12 (в. .: 2 Енох 1.3 -10)). Да, бл. Йероним пише, че Посланието на Юда е отхвърлено от мнозина само с мотива, че цитира писанията на Е. (Hieron. De vir. illustr. 4). Блж. Августин, анализирайки историята на великаните, говори за апокрифния характер на книгите на Е.: „Следователно, разпространени под името Енох и съдържащи басни за гиганти от този вид, сякаш техните бащи не са хора, според справедливото мнение на разумни хора, не трябва да му се приписва; защото по подобен начин и под името на други пророци, а в по-късни времена и под имената на апостолите, много неща се разпространяват от еретици, които след внимателно изследване са изключени от броя на каноничните книги под името на Апокриф ”(авг. Дек civ. Dei. 15. 23). Позицията му обаче е амбивалентна: той вярва, че тъй като писанията на Е. са цитирани в Посланието на Юда, те са вдъхновени от Бог („Не може да се отрече обаче, че Енох, седмият от Адам, е написал нещо божествено ” - Ibidem), но не бяха приети в канона: „Ако техните писания не са получили авторитет нито от евреите, нито от нас, причината за това е изключителна древност, в резултат на което се смяташе за необходимо да се третират с недоверие, за да не приема фалшивото за истинско” (пак там, 18. 38).

Във Византия. и сър. традиции, последните, които цитират писанията на Е. са Джордж Синкел в нач. 9 век и Михаил Сириец и Георги Кедрин през 12 век.

Въпреки това, различно отношение към Е. се развива в Етиопската църква, където 1-ва книга на Енох е включена в канона на СЗ и е съставена от няколко. нови произведения за Е. („Още една проповед за раждането на Енох” е включена в „Книгата на тайните на небето и земята”, както и непубликуваните „Видения на Енох”). Д. запазва властта по въпросите на календара. През XV век. имп. Зара Якоб заяви, че никой „не може да изчисли времето на Великия пост, Пасхата и празниците без Енох“ (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. Т. 44. С. 87. 17-21).

Паметта за вземането на Е. на небето се чества от Етиопската и Коптската църкви на 23 януари. (съответно 27 terra или tobe) и 18 юли (24 hamle или epepa). В някой сър. Календарите на Е. се помнят във вторник на Светлата седмица или 7 юли. Във Византия. Преданията почитат Е. в Седмицата на предците (в някои календари има паметта на допотопните патриарси на 1 март).

От 19 век образът и писанията на Е. започват да бъдат особено почитани от мормоните (Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни).

По стара традиция

Е., заедно с Илия, действа като пророк за предстоящото пристигане на Антихриста. Идеята как ще се осъществи идването на пророците - чувствено или духовно, предизвика полемика сред староверците, които бяха разделени на 2 групи. Първите, към Крим, включват последователите на ROCSS, RDC и отчасти DPT, а от 20 век. значителна част от параклисите вярват, че появата на пророците се очаква само и те ще дойдат в плът; други - несвещеници от различни съгласия (в момента малцинство) - твърдят, че духовното пристигане вече е настъпило и Антихристът отдавна царува в света.

Започвайки от първите учители на староверците, идеята за изпълнението на всички предсказания беше утвърдена, но нямаше единство по отношение на пророците. Протойерей Аввакум, призовавайки: „Погледнете с ума на летописния звяр“ (Бубнов, Демкова. 1981, с. 150), въпреки това вярва, че Антихристът все още не е дошъл на света, и осъжда онези, които „бяха мъдри, че идването на пророците Илия и Енох до изобличението на Антихриста ще бъде дух, а не плът ”(Смирнов. 1898. P. LIV). Дяконите се съгласиха с него. Федор, свещеник Лазар и монах Авраам, които също твърдят, че пророците ще дойдат в плът. Но Яков Лепехин в Сибир, Игнатий Соловецки в Поморие и Кузма Косой на Дон проповядват, твърдейки, че умственото идване на пророците ще се случи и духовният антихрист ще се появи, отговаряйки на належащите въпроси на променящия се живот и ще продължи да доминира. Григорий Яковлев, който живееше на Вига и познаваше добре померанските възгледи, пише в средата. XVIII век: „Не очаквайте Илия и Енох (и Йоан Богослов с тях), но ги разбирайте духовно, а не чувствено” (Яковлев. 1888, с. 656). Духовните учители на Федосеев се опитаха чрез критични разсъждения да покажат неразумността на буквалното разбиране, което най-ясно се прояви в състава на кон. XVIII век „Най-скромната петиция на Алексей Андреевич Каретник“, в която той показва, че Иля и Е. няма да могат физически да проповядват по цялата земя след 3,5 години, за които са отредени според Писанието, следователно пристигането им трябва да се разбере алегорично. Основателят на поклонението Евтимий в своите съчинения „За проповедта на пророците“, „Цветната градина“ и „Титин“ пише, че проповедта на пророците трябва да се разбира в духовно, а не в буквите. смисъл.

Спорът продължи и през ХIХ – нач. 20-ти век еп. Белокринитската йерархия Арсений (Швецов) в „Книгата на Антихриста“ твърди „чувственото в плът идване на пророците Енох и Илия, в изобличение на Антихриста, в обръщане и утвърждаване от човека“. А. А. Коновалов, полемист на Спасовското съгласие, твърди, че „пришествието на пророците Енох и Илия и Йоан Богослов с тях в буквалния смисъл не е възможно да се разбере, но трябва да се разбира духовно“ и че „пророците са духовно убити където са покварени от неразбиране на техните пророчества” (Коновалов, 1906, с. 33-34). На 9 май 1909 г. в Политехническия музей под председателството на М. И. Брилянтов се провежда 3-то интервю „За пророците и антихриста“ от поредица от разговори между поморския ректор Л. Ф. Пичугин и представител на йерархията на Белокринитски и Другарю председател на Съюза на староверците Ф. Е. Мелников, в хода на който отново се потвърдиха духовните и чувствени възгледи на събеседниците.

ХХ век е белязан от рязко изостряне на противоречията между тези области, гл. обр. в източната част на Русия, което доведе до сближаване на непримирими позиции и появата на редица старообрядчески произведения, позволяващи както писма, така и духовно разбиране на Антихриста и пророците на неговото идване Е. и Илия.

В мюсюлманската традиция

Е. е известен под името Идрис. Коранът казва за него, че „той беше най-праведен човек и пророк”, който беше издигнат от Бог „до високо място” (Сура 19. Аят 56-57). Наричат ​​го „търпелив“ (Сура 21. Аят 85). В „Историите на пророците“ се съобщава, че Идрис е живял 308 години от живота на Адам и, според Ибн Исхак, 1-ви започва да пише с бастун (калам). Има и хадис, в който се казва, че Мохамед е видял Идрис на 4-то небе по време на нощното пътуване и възнесението.

Апокрифите, свързани с името на Е.

В допълнение към 3-те „главни апокрифа“ – 1-ва книга на Енох, 2-ра книга на Енох и 3-та книга на Енох – още няколко са свързани с името на този старозаветен праотец. произведения, то-рие са съставени през средновековието.

„Историята на Енох и Илия“ е запазена в лат. език в поетична аранжировка от Готфрид от Витербо (Ɨ 1191), наречена "Пантеон" (Esposito M. Un aocrifo "Libro d" Enoch ed Elia " // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Vol. 2 . P. 228-236). Този апокриф говори за остров, на който Е. и Илия очакват пристигането на Антихриста. Освен други чудеса, този остров изобилства от злато. Келтските монаси успели да доплуват до него и да разговарят с Е. и Илия, М. Еспозито излагат хипотезата, че този апокриф е в основата на „Плуването на св. Брендан”, съставено през 9-ти век (Idem. An Apocryphal „Book of Enoch and Elias” като възможен източник на the Navigatio Sancti Brendani, Celtica, Dublin, 1960, том 5, стр. 192-206 Въпреки това, тя беше отхвърлена поради много несъответствия в детайлите на разказите (Dumville D. Biblical Apocrypha and the early Irish: A prelim. Изследване // Proc. of Royal Irish Academy Sect C: Archaeology, Celtic Stud., History, Linguistics and Literature Dublin, 19 73 том 73. P. 299-338).

сър. Апокалипсисът на Енох е цитиран в Хрониката на Михаил Сириец (книга 11, гл. 22). Твърди се, че авторите на текста са монофизите епископи Кириакос от Сиджистан и Бар Салта от Решайн. Текстът се отнася до идването на власт на халифа на Омаядите Абу Абд ал-Малик Марван II ибн Мохамед (744-749) и неговия син. Вероятно апокрифът е съставен, за да спечели благоволението на халифа (все пак синът му не е станал наследник).

3 фрагмента ченге. апокрифите на Е., базирани на 1-ва книга на Енох, са запазени на саидския диалект върху пергамент, намерен в Асуан (Cair. Mus. 48085). Е. се нарича праведен писар, който отговаря за Книгата на живота (вж. Юб 4.23).

Друга саидска версия е известна в 9 папирусни фрагмента от 7 век пр.н.е. от Луксор (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9). В този апокриф Христос. или гностичен произход, говорим за пророчеството на Сибила, която се нарича сестра Е. Тя предсказва на Е. бъдещето му. ролята на небесния съдия.

„Видението на Енох Праведния“ е запазено само в Арм. език (Матен. 1500, 1271-1285) и представлява средновековието. есе, което не е свързано с 1, 2 и 3 Енох. Апокрифите, съставени в кон. 8 век (отразени са събитията от завладяването на Сирия от арабите и др.) и арабинът е най-близък до него. „Апокалипсисът на Даниил“.

„Още една проповед за раждането на Енох“ не е самостоятелно произведение, а откъс от етиопец. „Книги за тайните на небето и земята“, която е сборник от тълкувания на св. Писание, съставено от Бахаил Микаил (Авва Зосима) в кон. XIV – нач. 15 век (Париж. Aeth. 117, 16 или 17 век). От името на Е. този текст разказва за историята на света. Появата на образа на Е. не е случайна и се свързва с възникнали в междузаветната епоха идеи за Е. като изобретател на астрологията.

В етиопския традицията е известен още един текст – „Видения на Енох”, който се съдържа в ръкописи, принадлежащи на фалашите (Paris. Abbadie. 107, XIX в. Fol. 56v – 59) и християните (Paris. Aeth. Griaule. 324).

В гностическата оп. „Pistis Sophia” гласи, че Е., намирайки се в рая, е написал 2 книги на Jeu под диктовката на Исус Христос (Pistis Sophia. 99. 246; 134. 354). В познатите под това име апокрифи обаче името на Е. или цитати от неговите съчинения не се срещат.

Историята на гигантите престана да се свързва с книгите на Е., въпреки че някои следи от енохическата традиция се виждат в англосаксонците. „Беоулф“ (Kaske R. E. Beowulf and the Book of Enoch // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. P. 421-431).

Педро Алфонси († 1140), испански конвертор. евреин, съставен в лат. език, сборник с кратки поучителни разкази, чиято 2-ра и 3-та глава са свързани с името на Е. Впосл. те са преведени на иврит. език, наречен "Книгата на Енох за приятелството", а от иврит - на мн. европейски езици.

Лит .: Яковлев Г. Праведно известие за разцеплението на безсвещениците // Братское слово.1888. No 8. С. 656; Смирнов P.S. Вътрешни проблеми в схизмата през 18 век. СПб., 1898; Коновалов А. А. За появата на пророците Енох и Илия, за Антихриста и унищожаването на тайнството на Св. причастие. Ковров, 1906; Разговори между староверците Л. Ф. Пичугин, представител на свещениците на Поморския брак, и Ф. Е. Мелников и Д. С. Варакин, представител на свещениците, които приемат йерархията на Белокринитската. М., 1909. С. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. P. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. Т. 1: От Адам до Ной, Райнер Е. Етиологичният мит за "седемте мъдреци", Orientalia, NS 1961, том клинопис Stud. 1967. Том 21. P. 126-138; Reif SC Посветен до // VT. 1972. Том 22. P. 495-501; Borger R. Die Beschwörungsserie und die Himmelfahrt Henochs // JNES. 1974 The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrân Cave 4 / Oxf. JT Milik 1976; Sasson JM Генеалогична "конвенция" в библейската хронография? // ZAW 1978, Bd 90, стр. 171-185; Бубнов Н. Ю., Демкова Н. С.Новонамерено послание от Москва до Пустозерск „Благовещение от духовен син на духовен баща“ и отговорът на протойерей Аввакум (1676 г.) // TODRL. 1981. Т. 36. С. 127-150; VanderKam J. C. Enoch и растежът на една апокалиптична традиция. Wash., 1984; идем Енох: Човек за всички поколения. Колумбия (С. Каролина), 1995 г.; Westermann C. Битие 1-11: Коментар. L.; Минеаполис, 1984; Гурянова Н. С. Селски антимонархически протест в старообрядческата есхатологична литература от периода на късния феодализъм. Новосиб., 1988; Бергер К. Хенох // RAC. 1988. Бд. 14. С. 473-545; Kvanvig H.S. Корени на апокалиптиката: месопотамският фон на фигурата на Енох и на Човешкия син. Нойкирхен-Влуйн, 1988; Малцев A.I. Староверци-скитници през XVIII - 1-ва половина. деветнадесети век Новосиб., 1996; Еврейското апокалиптично наследство в ранното християнство. Асен; Минеаполис, 1996; Александър д-р С. От син на Адам до втори бог: трансформации на библейския Енох // Библейски фигури извън Библията / Изд. М. Е. Стоун, Th. А. Бергрен. Харисбърг (Пенсилв.), 1998. P. 87-122; Никелсбург Г. В. Е. 1 Енох: Коментар. Минеаполис, 2001; Покровски Н. Н., Золникова Н. Д.Староверци-параклиси в източната част на Русия през 18-20 век. М., 2002. С. 236-237, 257; Арсений (Швецов), епископ. Урал.Книгата е за Антихриста и за други действия, като при него, битието на тези, които искат. М., 2005. С. 77-86, 112-117.

А. А. Ткаченко, Е. А. Агеева

Иконография

Вероятно едно от най-старите изображения на Е. е представено в християнската топография на Козма Индикоплова (Vat. gr. 699. Fol. 65, края на 9 век). Е. е изобразен като „възрастен, с малко коса на главата, с пълна руса брада, стои замислен, благославящ” (Редин, с. 356). Носи зелен хитон с широка синя клава и розов химатион. Наблизо е фигурата на мъж, седнал върху саркофаг и обърнал лице от Е. – олицетворение на смъртта. Образът на Е. се намира и в копия на Ватиканския списък на християнската топография: Лаврентийски (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) и Синай (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

На гръцки „Херминия” от Дионисий Фурноаграфиот Е. е описана от старец със заострена брада (Част 2, § 128, No 8). На руски В консолидирания иконописен оригинал (XVIII век), издаден от С. Т. Болшаков, описанието на праведника е също толкова кратко: „Енох пише в свитък. Надявам се да призова името на моя Господ към мен."

Е., който пророкува за Потопа и възкресението от мъртвите, е изобразен сред пророците в циклите на стенописите на новгородските църкви от 14 век: в барабана на в. Трансформации във Вел. Новгород (1378 г.) - фигура в пълен ръст, къса коса обрамчва лицето и покрива челото, лявата ръка е спусната, дясната е пред гърдите с дланта навън; в медальон на склона на изток. пружинни арки в гр. Успение Богородично на Волотово поле във Вел. Новгород (1363 г. или след 1380 г.) - почти гол череп, дълга брада с къдрави краища, голям нос, дясната ръка, вдигната към гърдите, е скрита под края на хитиона, хвърлен от гърба към гърдите, лявата - пред гърдите с дланта навън; червени дрехи.

Образът на Е. често се среща като част от родовия ред високи иконостаси. Може би най-ранното изображение е странична лента с картина от 1950-те и 1960-те години. 16 век на дъска от 18 век. в иконостаса на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл: Е. е показан до кръста, медиевист с къса коса и малка спретната брада, в синя туника и червен химатион, със сгънат свитък в лявата ръка, дясната. ръка вдигната към гърдите му. Начало 16 век датира малка икона от c. в чест на Владимирската икона на Божията майка в Ярославъл (YAIAMZ; 13 × 5 см), изображението върху нея - старец със заострена брада, в цял ръст - се определя от надписа върху хартиен стикер на обратно. Необичайно за дрехите на праведника е широкото рамо и ивица на подгъва. Запазени са иконите от 17 век. с изображение на рамото на Е.: икона от 1652 г. в иконостаса на Похвалския проход на Успенската катедрала на Московския Кремъл - Е. има дълга овална брада, червена туника и кафяв химатион; икона от 1678 г. в иконостаса от ок. Възкресения на думата Московски Кремъл - Е. има дълга вълнообразна коса, дълга брада, зелена туника и кафяво-бордо химатион (и двете - в ГММК). Изображението на Е. в цял ръст е включено в редицата иконостаси на предците от 17 век: в Смоленския събор на Новодевичий манастир в Москва (края на 16 век), в катедралата Рождество Христово на Антониевия манастир във Вел. . Новгород (края на 17 век, NGOMZ), в Троицката катедрала на Ипатиевския манастир в Кострома (1652 г., KGOIAMZ).

На руски икони "Възкресение - слизане в ада" през 17 век. Образът на Е. често се поставяше заедно с пророка. Илия като 2 свидетели на Бога, за които се казва в Откровение 11. 3 (икони: 2-ра половина на 16 век, ГВСМЗ; от църквата Св. Николай Чудотворец (Мокър) в Ярославл, края на 16 век, YIAMZ ; 40-те години на 17 век, YaIAMZ; кръгът на Гурий Никитин от църквата Възкресение на Дебре, последната четвърт на 17 век; от църквата на Феодоровската икона на Божията майка в Ярославл, края на 80-те години на 17 век ., YaIAMZ). Този вариант на иконография се среща до 19-ти век, често като част от обширни композиции (например икона Страшния съд, 1-ва четвърт на 19-ти век, РИАМЗ; икона „Четиричастна”, 1813 г., ГМИР).

Лит.: Ерминия DF. С. 76; Иконописен оригинал / Изд. С. Т. Болшаков, изд. А. И. Успенски. М., 1903. С. 10; Редин Е. К. Христос. топография на Козма Индикоплов на гръцки език. и руски списъци. М., 1916. Част 1. С. 356-357; Лифшиц Л. И. Монументална живопис на Новгород през XIV-XV век. М., 1987. Ил. 121; Музей на изкуствата в Ярославъл. Ярославл, 2002. Т. 1. Кат. 16. С. 70-71; Костромска икона от XIII-XIX век. / Съст.: Н. И. Комашко, С. С. Каткова. М., 2004. С. 511; Икони на Владимир и Суздал. М., 2006. С. 250-251.

И. А. Журавлева

На външен вид Сет беше много по-величествен от Каин и Авел и приличаше на Адам повече от всичките си синове. Със своето благородство той приличаше на Авел. Той обаче не наследи повече добри качества от Каин. Относно сътворението на Адам се казва: „по Божия образ го създаде“, но след грехопадението човекът роди деца „по свое подобие и по свой образ“. Въпреки че Адам е създаден безгрешен по образа на Бог, Сет, подобно на Каин, наследява греховната природа на родителите си. Но той също научи за Изкупителя и беше научен в праведност. По Божията благодат той служи на Бога и Го прослави. Говорейки с грешниците, както би направил Авел, ако беше жив, Сет ги научи да почитат Бог и да се подчиняват на своя Създател. „Сет също имаше син и той нарече името му: Енос; тогава те започнаха да призовават името Господне.” Преди вярващите се покланяха на Бог, но с увеличаването на населението на земята разликата между двете групи хора ставаше все по-осезаема. Някои открито изповядваха своята преданост към Бога, други изразяваха презрение и Му не се подчиняваха.

Преди грехопадението нашите предци спазваха установената събота в Едем, а след изгонването си оттам продължаваха да я пазят света. Вкусили от горчивите плодове на непокорството, те научиха, че всеки, който потъпква Божиите заповеди, рано или късно ще научи, че божествените наредби са святи и непоклатими и че наказанието за тяхното нарушаване е неизбежно. Съботата беше почитана от всички деца на Адам, които останаха верни на Бога. Но Каин и неговите потомци не са спазили този ден, в който почива Самият Бог. Те определят дни за почивка и работа по свое усмотрение, независимо от заповедта на Йехова.

Проклет от Бога, Каин напусна бащиния си дом. Първоначално той се заел с обработката на земята и построил град, който кръстил на най-големия си син. Той се отдръпна от присъствието на Бог, изкорени от душата си обещанието за завръщане в Едем, потопи се в търсене на богатства и удоволствия в земя, прокълната за грях, и така започна голяма група хора, които се покланят на бога на тази възраст. Потомците на Каин постигнаха изключителен успех в бизнеса, в придобиването на земни блага, но бяха безразлични към Бога и се противопоставиха на Неговите намерения по отношение на човека. Към престъпното убийство, извършено за първи път от Каин, Ламех, петият в своето поколение, добави полигамията; с предизвикателна арогантност той признава Бог само за лична изгода, тъй като проклятието, което преследва всеки, който убие убиеца, гарантира неговата лична сигурност (вж. Бит. 4:23). Авел водеше номадски живот, живеейки в палатка, а потомците на Сет последваха същия пример, смятайки себе си за „чужди и пришълци на земята“, стремейки се „към по-добро, тоест към небето“ (Евр.

11:13,16).
Известно време потомците на Каин и Сет живееха отделно. Каинитите, отдалечавайки се от мястото на първото си заселване, се пръснаха по равнините и долините, където живееха децата на Сет, а последните, искайки да избегнат вредното им влияние, отидоха в планините и опънаха там палатките си. И водейки такъв изолиран начин на живот, сефитите запазиха службата на Бога в пълна чистота. Но постепенно, с течение на времето, те се смесват с жителите на долините, което води до катастрофални последици. „Тогава синове Божии видяха дъщерите човешки, че бяха красиви” (Бит. 6:2). Децата на Сет, увлечени от красотата на дъщерите на каинитите, наскърбени от Господа, ги взеха за свои жени. Много поклонници на Бога са били въвлечени в грях от различни изкушения, които постоянно ги изкушават, и са загубили своята специална праведност. Като се смесиха с нечестивите, те станаха като тях по дух и по дела; независимо от ограниченията на седмата заповед, те „ги взеха за свои жени, която избере“. Децата на Сет тръгнаха „по пътя на Каин“ (Юда 11); се втурна към земните богатства и удоволствия и пренебрегна Божиите заповеди. Хората, като познаха Бога, не Го прославиха, но „стаха суетни в умовете си и глупавото им сърце се помрачи“. Затова „Бог ги предаде на нечестив ум“ (Рим. 1:21,28). Грехът, като смъртоносна проказа, завладя цялата земя.

В продължение на почти хиляда години Адам е живял сред хората като свидетел на последствията от греха. Той искрено се опита да спре потока на злото. Беше му заповядано да възпитава потомството си в Божията истина и той грижливо съхранява и предава на следващите поколения това, което Бог му е разкрил. Адам разказа на децата си и децата на децата до девето коляно за светия и щастлив живот на човека в рая. Той повтори историята на своето грехопадение, разказвайки за страданията, на които Господ го обрече, убеждавайки го в необходимостта от точното изпълнение на Неговия закон. Адам разкри на потомците си милостта на Бог, който се грижи за тяхното спасение. Само малцина обаче се вслушаха в думите му. Често му се налагаше да чува горчиви упреци за извършения от него грях, донесъл толкова много мъка на потомците му.

Животът на Адам беше изпълнен със скръб, смирение и покаяние. След като бил изгонен от Едем, мисълта за смъртта го ужасила. Той беше първият човек, който влезе в контакт с реалността на смъртта, когато първородният му син Каин стана убиец на брат му. Погълнат от най-силното разкаяние за греха си и дълбоко разтърсен от смъртта на Авел и отхвърлянето на Каин, Адам преживя най-тежките страдания. Той видя, че покварата на хората се увеличава и в крайна сметка ще доведе света до потоп; макар че отначало смъртната присъда, произнесена му от Създателя, изглеждаше твърде ужасна, но след това, наблюдавайки последствията от греха в продължение на хилядолетие, той осъзна, че е милост от Бога да сложи край на живот, пълен със страдания и скръб.

Въпреки беззаконието на допотопния свят, това време не е епоха на невежество и примитивност, както често се предполага. Хората имаха брилянтни възможности да достигнат най-високата степен на нравствено и умствено развитие. Те притежаваха забележителна физическа сила и необикновен ум. Възможности за духовни и научно познаниебяха безгранични. Би било погрешно да се мисли, че ако хората от онова време са живели толкова дълго, тогава тяхното умствено съзряване идва по-късно. Техните интелектуални способности се развиват рано и онези, които се боят от Бога и живеят според Неговата воля, израстват в знание и мъдрост през целия си живот. Ако беше възможно да се сравнят прочутите учени на нашето време с техните връстници от допотопния свят, колко незначителни биха изглеждали те в сравнение с тях в умствено и физическо отношение. С намаляването на живота на човек намаляват неговата физическа сила и умствени способности. Има хора, които се учат от двадесет до петдесет години от живота си и светът се удивлява на техния напредък; но колко ограничени ще изглеждат знанията им в сравнение с тези на онези, чиито сили са се развивали през вековете!

Вярно е, че нашите съвременници са се възползвали от постиженията на своите предшественици. Мъже с изключителна интелигентност, които са изследвали, изобретили и писали, оставили своето наследство на своите последователи. Предимствата на хората от древния свят обаче били несравнимо по-големи. Сред тях е живял векове наред един, създаден по Божия образ, за ​​когото самият Бог е казал „много добре“, човек, когото Бог е наставил на цялата мъдрост на този свят. Адам научи от Създателя историята на сътворението; той вижда със собствените си очи събитията, развиващи се в продължение на девет века, и предава знанията си на бъдещите поколения. Допотопните хора не са имали писмен език и следователно книги, но са притежавали големи способности, отлична памет и безпогрешно са предавали знанията си на своите потомци. Векове наред са живели седем поколения, които са имали възможността да споделят своите знания и опит.

Хората от онова време имаха уникални предимства да придобият Божествено знание чрез Неговото творение, което не беше равно. Това време беше време на голяма светлина, а не на религиозен мрак. Целият свят имаше възможността да узнае истината от Адам, а тези, които живееха в страх Божи, освен това се научиха от Исус Христос и Неговите ангели. В продължение на много векове пред очите им беше мълчалив свидетел на истината – Божията градина. При портите на рая, пазени от херувими, се яви Божията слава и там дойдоха молитви. Тук те издигат олтари и принасят жертви. Каин и Авел принасяха жертви тук и Бог слезе от небето, за да общува с тях.

Скептиците не можеха да отрекат съществуването на Едем, стига той да се виждаше от всички и входът му да се пази от ангели. Последователността на сътворението, градината, историята на двете дървета, толкова тясно свързани със съдбата на човека – всичко това беше неоспорим факт. Докато Адам беше жив, малцина се опитваха да оспорят съществуването на Бог, Неговия суверенитет и изискванията на Неговия закон.

Въпреки нарастващото беззаконие, по това време е имало династия от свети мъже – те, облагородени и вдъхновени от общение с Бога, живеели на земята, сякаш на небето. Те притежаваха могъщата сила на ума и удивителното знание. Те имаха голяма и свята цел – да формират у себе си праведен характер и да оставят пример за благочестие не само на своите съвременници, но и на всички бъдещи поколения. На страниците на Светото писание се споменават имената само на няколко, най-известните от тях; но през вековете Бог е имал такива верни свидетели, искрено вярващи.

Твърди се, че Енох е живял шестдесет и пет години и е родил син. След това той ходи с Бога триста години. В началото на живота си Енох обичаше Бог, боеше се от Него и спазваше Неговите заповеди. Той принадлежеше към династията на онези свети мъже, които запазиха истинската вяра и бяха родоначалници на обещаното семе. От устата на Адам Енох научи за тъмната история на грехопадението, както и за радостната вест за Божието обещание и разчита на идващия Изкупител. Но раждането на първородния донесе на Енох най-дълбоки чувства; той се приближи до Бога. Като дете на Бог той още повече осъзнава своите задължения и отговорности. Наблюдавайки привързаността на детето към себе си, неговата простосърдечна вяра в силата на баща си и изпитвайки дълбока нежност към своето първородно, Енох разбра прекрасната любов на Бог към хората, които им дадоха Своя Син, и научи доверието, с което Божиите деца трябва да се отнасят към Небесния Отец. Безграничната, непонятна Божия любов, проявена в Исус Христос, стана обект на неговото постоянно размишление и с целия си плам на душата той се стремеше да покаже същата любов към околните.

„Енох ходеше с Бога” не в състояние на екстаз или видение, а във всички ежедневни задължения на своя живот. Той не стана отшелник, не остави хората, защото трябваше да работи в света за Бога. И в семейството си, и в обществото той беше непоколебим, непоклатим служител на Бога.

Сърцето му отговаряше хармонично на Божията воля, защото „могат ли двама да ходят заедно, без да говорят заедно?“ (Амос 3:3). И този свят съюз продължи триста години. Малко са християните, които не биха станали много по-сериозни и посветени, ако знаеха часа на смъртта си и близкото време на идването на Христос. Вярата на Енох ставаше все по-силна, а любовта му ставаше все по-силна дори през вековете.

Енох имаше силен, необикновен ум и обширни познания. Той беше удостоен със специални откровения от Бога. Но въпреки непрекъснатото си общение с Небето и усещането за Божествено величие и съвършенство, които никога не го напускаха, той беше най-скромният човек на земята. Колкото по-близка ставаше връзката му с Бога, толкова по-дълбоко той осъзнаваше собственото си несъвършенство и слабост.

Депресиран от нарастващото беззаконие на отстъпниците и страх, че тяхното неверие ще отслаби благоговейното му отношение към Бога, Енох избягваше постоянно общуване с хората и прекарваше много време сам, отдавайки се на медитация и молитва. Така че Енох разчиташе на Бог, търсейки все по-дълбоко и по-дълбоко Неговата воля, която трябваше да бъде изпълнена. За него молитвата беше диханието на живота; той живееше в атмосферата на самото небе.

Чрез свети ангели Бог каза на Енох намерението му да унищожи света с потоп и също така му разкри по-пълно плана за изкупление. С духа на пророчеството Той му показа всички идващи поколения след Потопа и великите събития, свързани с Второто пришествие на Христос в края на времето.

Енох беше загрижен за мъртвите. По-рано му се струваше, че и праведните, и нечестивите ще слязат в гроба и това ще бъде краят на всичко. Не можеше да разбере какво го очаква отвъд линията на смъртта. Беше му дадено пророческо видение относно смъртта на Христос, той видя идването Му в слава, с десет хиляди свети ангели, за да избавят народа му от гробовете. Той също така видя поквареното състояние на света преди Второто пришествие на Христос, видя едно самохвално, своенравно, самонадеяно поколение хора, които отхвърлят единния Бог и Господ Исус Христос, потъпкват Неговия закон и отхвърлят Неговото спасение. Той видя праведните, увенчани със слава и чест, и беззаконниците, бягащи от присъствието на Господа, унищожени от огън.

Енох стана проповедник на правдата, разказвайки на хората това, което Бог му е разкрил. Тези, които живееха в страх Божи, търсеха общение с този свят човек, да слушат неговите наставления и да се молят с него. Той проповядва Божието послание на всички, които искат да получат думите на предупреждение. Той проповядва не само на сетите. В земята, където Каин избяга, за да се скрие от присъствието на Господа, Божият пророк разказа за чудесните събития, които са преминали пред него във видение. „Ето, Господ идва с десет хиляди Свои светии (ангели), за да извърши присъда над всички и да изобличи всички нечестиви между тях във всички дела, които е породило тяхното нечестие” (Юда 14:15).

Той беше безстрашен изобличител на греха. Проповядвайки Божията любов, открита в Христос, на своите съвременници и умолявайки ги да напуснат пътищата на порока, Енох изобличи нарастващото беззаконие и предупреди, че Божият съд няма да забави да дойде върху нечестивите. Духът на Исус говореше през устата на Енох. Този дух се проявява не само в думи на любов, състрадание и молитва – светите мъже са призовани да говорят не само приятни неща. Бог поставя в устата и сърцето на Своите пратеници и истини, които смазват като нож с две остриета.

Тези, които слушаха Енох, усетиха силата на Бог, която действа в Неговия слуга. Някои приеха предупрежденията му и напуснаха предишния си греховен начин на живот, но мнозинството се подиграха на ужасната новина и продължиха да следват пътя на злото с още по-голяма упоритост. V последните дниБожиите служители ще прогласят подобно послание, което ще бъде отхвърлено със същото неверие и подигравка. Допотопният свят отхвърли думите и предупрежденията на този, който ходи с Бога. Така че последното поколение ще приеме с лека ръка предупрежденията на Божиите пратеници.

Докато Енох проповядва неуморно, той никога не губи връзка с Бога. Колкото по-тежки и неотложни бяха неговите трудове, толкова по-искрени и по-настойчиви бяха молитвите му. Понякога той прекъсваше всякаква комуникация с хората. След това, оставайки известно време сред хората, той ги напътства, помагайки им със слово и пример, и отново си отиваше, за да се почувства сам и да утоли жаждата за онези Божествени истини, които само Той може да даде. Бидейки в такова общение с Бога, Енох ставаше все повече и повече като Господ. Лицето му сияеше с онази свята светлина, която сияе върху лицето на Исус. След като общуваше с Бога, дори и беззаконниците гледаха с благоговение в лицето му, върху което лежеше печатът на небето.

Беззаконието на света достигна такава граница, че смъртта му беше предрешена. Минаваха години, потокът от човешки престъпления се разширяваше и облаците на Божественото отмъщение ставаха все по-тъмни и по-тъмни. Въпреки това Енох, свидетелят на вярата, неуморно вървеше напред по избрания път, предупреждавайки, умолявайки, убеждавайки, стремейки се с всички сили да задържи потока от престъпления и стрелите на възмездието. Въпреки че предупрежденията му бяха отхвърлени от грешен, лекомислен народ, но, насърчен от Господа, той продължи вярно да се бори срещу умножаващото се зло, докато Бог не го отведе от грешната земя в светите обители на небето.

Съвременниците на Енох смятаха този човек за луд, тъй като той дори не мислеше за злато, сребро и други скъпоценни неща тук, на земята. Сърцето на Енох копнееше за вечни съкровища. Той се загледа в небесния град. Той видя Царя в слава, седящ всред Сион. Неговият ум, сърце, всичките му мисли принадлежаха на небето. Колкото повече се разпространяваше нечестието, толкова по-сърдечно копнееше той за дома на Отца. Докато все още беше на земята, Енох с вяра вече живееше в жилищата на светлината.

„Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8) В продължение на триста години Енох се бори за духовна чистота, за да бъде в хармония с Небето. Той ходи с Господа в продължение на три века. От ден на ден той се стремеше към по-тясно единение с Бога: общуването ставаше все по-близо и по-близо, докато Бог го взе при Себе Си. Той застана на прага на вечността, само една крачка го дели от обетованата земя и тогава портите се отвориха и този, който постоянно ходеше с Бога по земята, беше първият от хората, който влезе в светия град.

Отсъствието на Енох се усещаше остро на земята. Гласът, който ежедневно предупреждаваше и инструктираше, замлъкна. Някои от вярващите, както и беззаконниците, забелязали отсъствието му, помислили, че той, както обикновено, се оттеглил. Тогава приятелите на Енох го търсеха дълго и усърдно, както учениците търсеха Илия, но всичко беше напразно. Тогава те казаха на другите, че го няма никъде, защото Бог го е взел при Себе Си.

С възнасянето на Енох на небето Бог искаше да научи хората на важен урок. Имаше опасност хората, виждайки ужасните последици от грехопадението на Адам, да изпаднат в безнадеждно отчаяние. Мнозина бяха готови да възкликнат: „Каква полза от това, че живеем в страх от Бога, пазим Неговите заповеди?! Все пак едно ужасно проклятие тежи на човечеството и смъртта е съдбата на всички.” Но истините, разкрити от Бог на Адам и след това предадени от Сет и въплътени в живота от Енох, разпръснаха мрака и мрака и дадоха на хората надежда, че както чрез Адам смъртта е влязла в света, така и чрез обещания Изкупител живот и безсмъртие щеше да дойде. Сатана се опита да внуши на хората, че безупречният живот не се възнаграждава и грехът не се наказва и че като цяло е невъзможно човек да спазва Божествените наредби. Но в случая с Енох Бог заявява, че „Той съществува и възнаграждава онези, които Го търсят“ (Евр. 11:6). Господ е показал какво ще направи за тези, които пазят Неговите заповеди. Така човекът е в състояние да се подчинява на Божия Закон; дори да живеят всред грешен, покварен свят, с Божията благодат, хората могат да устоят на изкушението и да станат святи и непорочни. В примера на Енох те видяха блаженството на такъв живот; възнесението му беше за тях доказателство за истинността на неговото пророчество относно бъдещето: за онези, които вършат волята Божия – увенчана със слава и радост от вечния живот, и за онези, които Му се противопоставят – носеща скръб, осъждане и смърт.

„С вяра Енох беше преведен така, че не видя смърт; и той вече го нямаше, защото Бог го преведе. Защото преди изгнанието си той получи свидетелство, че е угодил на Бога” (Евр. 11:5). В един обречен свят Енох живееше в толкова тясно общение с Бог, че не му беше позволено да бъде на милостта на смъртта. Благочестивият характер на този пророк олицетворява святостта на живота на „изкупените от земята” (Откр. 14:3) при Второто пришествие на Христос. Както и преди потопа, беззаконието ще се увеличи в света. Следвайки наклонностите на своите покварени сърца и измамната мъдрост на този свят, хората ще се надигнат срещу силата на небето. Но, подобно на Енох, Божиите деца ще се стремят към чистота на сърцето и изпълнението на Неговата воля, така че животът им да стане като този на Христос. Подобно на Енох, те ще проповядват на света за Второто пришествие на Христос, за присъдите, които ще сполетят грешниците. Чрез собствения си пример, чрез светостта на своите думи те ще осъдят греховете на нечестивите. Както Енох беше взет на небето преди потопа, който унищожи света, така и живите праведници ще бъдат взети от земята, преди тя да бъде унищожена от огън. Апостолът казва: „Няма всички ние да умрем, но всички ще се променим внезапно, в миг на око, при последната тръба“. „Защото Сам Господ ще слезе от небето с вик, с гласа на Архангела и с Божията тръба, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи; тогава ние, оцелелите, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да срещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа. Така че утешавайте се един друг с тези думи” (1 Кор. 15:51, 52; I Сол. 4:16-18).

Историята на развитието на мита за Сатаната няма да бъде пълна, ако не отбележим характера на мистериозния космополит Енох, наричан различно Енос, Ханохи накрая гърците Енохион.А именно, първите идеи за падналите ангели са взети от неговата книга от християнски писатели от ранните векове.

< ... >

Някои писатели, интересуващи се от тази тема, особено масоните, са се опитвали да идентифицират Енох с Тот от Мемфис, гръцкия Хермес и дори с латинския Меркурий. Като индивиди всички те са различни един от друг; от гледна точка на професията – ако може само да се използва думата, сега толкова ограничена по смисъла си – всички те принадлежат към една и съща категория свещени писатели, Посветители и Летописци на окултната и древна Мъдрост. Тези, които са в Кораннаричани колективно Идрис или „Просветените“, Посветените, носели в Египет името на „Тот“, изобретателят на изкуствата, науките, писането, музиката и астрономията. Сред евреите Идрис става „Енох“, който според Бар-Хебрей "у,"е първият изобретател на писмеността", книги, изкуства, науки и първият, който систематизира движението на планетите. В Гърция го наричали Орфей и така сменял името си според всяка нация. Тъй като числото седем принадлежеше и беше свързано с всеки от тези първоначални Инициатори, точно както числото 365 е астрономически свързано с броя на дните в годината, то идентифицира мисията, характера и свещената цел на всички тези хора, но със сигурност не техните личности. Енох е седмиПатриарх. Орфей - собственикът на седемструнната лира (Phorminx),което означава седмократната мистерия на Посвещението. Той, със слънчев диск със седем лъча над главата, плува в Слънчевата лодка (365 градуса), като изскача от нея на всяка четвърта (скок) година за един ден. И накрая, Тот-Лунус е седмичният Бог на седемте дни или седмици. Езотерично и духовно Енохионозначава „Призрачен гледач на отвореното око“.

Историята на Йосиф Флавий за Енох, че той е скрил най-ценните си свитъци или книги под стълбовете на Меркурий или Сет, е идентичен с историята на Хермес, „Бащата на мъдростта“, който е скрил своите Книги на мъдростта под стълб, а след това, отваряйки два каменни стълба, намериха написаната върху тях Наука. Йосиф Флавий, въпреки постоянните му усилия да незаслужено прослави Израел и факта, че той приписва тази Наука (Мъдрост) еврейскиЕнох, все пак дава историческиданни. Той твърди, че тези стълбове все още са съществували по негово време и съобщава, че са построени от Сет "о (Сет). Възможно е да е било така, но не и патриархът на това име, приказният син на Адам, а не Египетският бог на мъдростта - Тет, Сет, Тот, Сат (по-късно Сат-ан) или Хермес, които всички са едно - но "Синовете на бога-змията" или "Синовете на дракона", името, с което йерофантите на Египет и Вавилон са били известни преди Потопа, също като техните предци, атлантите.

Следователно това, което Йосиф Флавий ни казва, оставяйки настрана приложението, което е направено от него, трябва да бъде алегоричноправилно. Според него и двата известни стълба били изцяло покрити с йероглифи, които след откриването им били копирани и възпроизвеждани в най-тайните кътчета на вътрешните храмове на Египет и така станали източник на неговата мъдрост и изключителни знания. Тези два „стълба“ обаче са прототипите на двете „каменни плочи“, издълбани от Мойсей по заповед на „Господа“. Следователно, като твърди, че всички велики адепти и мистици от древността - като Орфей, Хезиод, Питагор и Платон - са заимствали елементи от своята теология от тези йероглифи, той е прав в един смисъл, но грешен в друг. Тайната доктрина ни учи, че изкуствата, науките, теологията и особено философията на всички народи, предшестващи последните, световноизвестния,но не и на световния Потоп, са написани идеографски въз основа на оригиналните устни традиции на Четвъртата раса и че са наследство, предадено й от ранната Трета коренна раса преди нейното алегорично падение. Оттук идват египетските стълбове, плочи и дори „белият, ориенталски порфирен камък“ от масонските легенди – които Енох, страхувайки се, че истинските и най-ценни тайни ще бъдат загубени, е скрил в недрата на Земята преди Потопа – всички те са били просто повече или по-малко символични и алегорични.копия на оригиналните записи. Книга на Енохе едно от тези копия и освен това е от халдейски произход и сега е много непълно изложение. както вече казах, Енохионна Гръцкиозначава "Вътрешно око" или "Ясновидец"; на иврит с помощта на мазоретни точки,означава „Инициатор“ и „Учител“ (חכור).

Енох е събирателно име; и освен това легендата за него е и тази за няколко други пророци, еврейски и езически, с някои промени във фиктивни подробности, но с идентичността на основната форма.

< ... >

Признаването на Енох като библейска личност, като отделна личност, е същото като признаването на Адам като първия човек. Енох беше събирателно име, приписвано и носено от десетки индивиди във всички времена и епохи, във всяка раса и народ. Това лесно може да се заключи от факта, че древните талмудисти и учители Мидрашимобикновено не са съгласни във възгледите си за Ханох,Син на Джаред. Някои казват, че Енох е бил „велик Свят, възлюбен от Бога и бил взет жив на небето“, т.е. този, който е постигнал Мукти или Нирвана на Земята, както е направил Буда, а други продължават да постигат; други твърдят, че е бил магьосник, зъл магьосник. Но това само показва, че „Енох“, или неговият еквивалент, дори в дните на по-късните талмудисти, е бил термин, означаващ „Видящ“, „Адепт в тайната мъдрост“ и т.н., без никаква дефиниция относно естеството на носител на тази деноминация. Йосиф Флавий, говорейки за Илия и Енох, отбелязва, че:

„В свещените книги е записано, че те [Илия и Енох] са изчезнали, но по такъв начин, че никой не знае, че са умрели.

Това просто означава това те умряха в своята личност,как йогите или дори някои християнски монаси все още умират в Индия - за света. Те изчезват от очите на хората и умират – на земния план – дори за себе си. Това е като образен начин на изразяване, но въпреки това е буквално правилно.

Ханохпредал на Ной науката за (астрономически) изчисления и отчитане на сезоните, казва Мидраш пирка; Р. Елиазар свързва с Енох това, което други приписват на Хермес Трисмегист, тъй като и двата са идентични в своето езотерично значение. В такъв случай "Ханок"и неговата "Мъдрост" принадлежат към цикъла на Четвъртата раса на атлантите, Ной - на Петата. В този случай и двете представляват коренните раси, присъстващи и предхождащи ги. В друг смисъл Енох изчезна, „той ходеше в Бога и го нямаше, защото Бог го взе“; тази алегория се отнася до изчезването на свещеното и тайно знание сред хората; защото "Бог" (или Ява-Алейм - висши йерофанти, ръководители на школите на посветените свещеници) го взе; с други думи Енох или на Енохион-Ясновидците и тяхното знание и мъдрост започват да се пазят строго в Тайните училища на пророците, сред евреите и в храмовете, сред езичниците.

Когато се тълкува, се използва само символния ключ. Енох е вид на двойствената природа на човека – духовна и физическа. Следователно той заема центъра на Астрономическия кръст, даден от Елифас Леви от скритата работа; кръстът, който е Шестоконечната звезда - "Адонай". В горния ъгъл на горния триъгълник е Орелът; в левия, долен ъгъл, стои Лъвът; в дясно - Телец; докато между Бика и Лъва, над тях и под Орела, е поставено лицето на Енох или Човека. Така изображенията, поставени в горния триъгълник, олицетворяват четирите раси, освобождаващи Първата Чхая или Расата на сенките, като „Човешкият син“, Енос или Енох, е в центъра, където стои между Четвъртата и Петата раса. , защото той представлява Тайната мъдрост и на двамата. Това са четирите Животни Езекиили Откровения.Този двоен триъгълник, срещу който "Изида разкрита"поставен Ардханари на индусите, е много по-добър символ. Тъй като в последните са символизирани само три (за нас) исторически раси; Трето, Андрогинно, чрез Ардха-нари; Четвъртият е символизиран от силния, мощен Лъв; и Петата - Арийска, е представена от Телеца (и Кравата), който и до днес е най-тайният символ.