Биография

Теологичният кръг, групиран около Хасан ал-Басри, беше центърът на интелектуалния живот на Басра и цялата държава на Омаядите, а авторитетът на основателя на кръга беше толкова голям, че както сунитите, така и рационалистите го смятаха за свои учители (основателят на Мутазилството, Васил ибн Ата, идва от този кръг) и суфите.

Хасан ал-Басри умира и е погребан в Басра през 110 г. по Хиджра, 728 г. сл. Хр. .

Изгледи

От ограничената информация за неговите възгледи изглежда, че по въпроса за свободната воля той се е придържал към гледната точка, характерна за кадарите, и е отстоявал отговорността на човека за действията, които извършва в този свят. В духа на ученията на мурджитите, той твърди, че мюсюлманинът може да постигне спасение и място в рая, като рецитира първата част от Шахада преди смъртта. Той поддържаше междинна позиция между позициите на хариджитите и мурджитите по въпроса кой трябва да се счита за мюсюлманин, извършил тежък грях: той смяташе такъв мунафик. Тази позиция е в съответствие с умерените политически възгледи на теолога, който се стреми да запази единството на уммата и осъжда въоръжените конфликти между мюсюлманите.

Бележки

Литература

• И. Абас. Ал-Хасан ал-Басри. Кайро, 1952 г.
• Масиньон, Луис. Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane. Париж, 1954 г., стр. 174-201.

Връзки

• Хасан ал-Басри - статия на dic.academic.ru

Фондация Уикимедия. 2010 г.

• Ал-Газали, Абу Хамид
• Арба

Вижте какво е „Хасан ал-Басри“ в други речници:

Хасан ал-Басри- (21/641 110/728) известен мюсюлмански юрист, експерт по Корана и хадисите от поколението Табиун. Пълно име с куня Абу Саид ал Хасан ибн Ясар ал Басри. Баща му е от иракското село Майсан. По време на управлението на халиф Омар той...

ХАСАН АЛ-БАСРИ, Хасан от Басри- (642,728) един от първите аскети и мистици в исляма, предшественик на суфизма. X. а. Б. отхвърли мюсюлманите. Догмата за предопределението признава наличието на свободна воля у човека... Атеистичен речник

Рабия ал-Адавия- Арабска рабия. Уикипедия

Маварди Абу ал-Хасан- (364/974 450/1058) известен мюсюлмански мислител, учен и философ. Той развива сунитското направление на мюсюлманската мисъл. Той беше последовател на Шафиитския мазхаб. Той беше високо образован човек и имаше голям авторитет в обществото.... ... ислям. Енциклопедичен речник.

Ибн ал-Хайтам- Ибн ал Хайтам Абу Али ал Хасан ибн ал Хайтам ал Басри (на арабски: Абу Али Хасан Ибн Ал Хайтам) велик арабски универсален учен (9 65, Басра 1039, Кайро). Благодарение на изключителните си способности той се класира в... ... Уикипедия

Ahl as-Sunnah wa'l-Jama'a- „хора на сунната и хармонията на общността“, сунити. Самоназванието на огромното мнозинство мюсюлмани. Това име се състои от две части. Първата част включва следване на суната (пътя) на пророка Мохамед и неговите сподвижници. Сунитите приемат Корана и... ислям. Енциклопедичен речник.

Тасавуф- духовно учение и практика в исляма. Мюсюлманите твърдят, че пътят за подобряване на духовния свят на всеки човек е посочен от пророка Мохамед и изразен в стиха на Корана: „Имаше добър пример за вас в Пратеника на Аллах за онези, които... ... ислям. Енциклопедичен речник.

Абу Ханифа- Джамия Абу Ханифа Абу Ханифа ан Нуман ибн Сабит ибн Зута (на арабски: ابو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطا‎‎) (… Wikipedia

Тафсир- откриването на нещо тайно, съобщението. Произлиза от арабската дума fasara, която означава да се обясни, да се посочи цел или да се повдигне воал. Това е името на науката за тълкуване на значенията на кораничните стихове. Учените на тефсир се наричат ​​муфасир. ислям. Енциклопедичен речник.

Умар ибн Абдул Азис- Umar ll عمر بن عبد العزيز 8-ми Омаядски халиф на арабите 717 720 Предшественик ... Wikipedia

Пратеникът донесе на съпругата на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъде върху него) Ум Салама добри новини: нейната прислужница Хайра беше избавена от бременността си, раждайки момче.

Радост изпълни сърцето на майката на вярващите (Аллах да е доволен от нея), озарявайки благородното й лице.

Тя побърза да изпрати хора да доведат майката и детето при нея и прекара дните на следродилно кръвотечение в дома си.

Ум Салама много ценеше Хайра и я обичаше с цялото си сърце. Тя изгаряше от нетърпение, искаше да види първото си бебе.
* * *

И след малко Хайра прекрачи прага на къщата си с дете на ръце. Поглеждайки новороденото, Умм Салама веднага изпита съчувствие към него и се привърза към момчето.

Момъкът имаше красиво лице и хубаво тяло и като го гледаше, окото се радваше и сърцето се изпълваше с любов към него.

Обръщайки се към прислужницата, Ум Салама попита:

— Хайра, кръстихте ли вече сина си?

Тя отговори:

- Не, мамо... Оставих избора на теб, за да му избереш каквото име искаш.

Ум Салама каза:

„Тогава нека го наречем, с благословията на Аллах, ал-Хасан.“

След това тя вдигна ръце и се обърна към Аллах с добри молитви за новороденото.
***

Но раждането на ал-Хасан се зарадва не само в къщата на майката на вярващите Ум Салама (нека Аллах е доволен от нея). Тази радост споделиха с тях и обитателите на друга мединска къща.

Това е къщата на благородния сподвижник Заид ибн Сабит, който навремето записа Откровението за Пратеника на Аллах (с.а.с.): Ясар, бащата на ал-Хасан, беше негов слуга. Зейд го ценеше и го обичаше.
***

Ал-Хасан ибн Ясар, по-късно известен като ал-Хасан ал-Басри, прекарва детството си в една от къщите на Пратеника на Аллах (с.а.с.) и е отгледан под надзора на един от Съпругите на Пророка, Хинд бинт Сухайл, известна като Ум Салама.

Ум Салама беше една от най-интелигентните, достойни и решителни жени. Освен това тя принадлежеше към онези съпруги на благородния Пратеник (Аллах да го благослови и с мир да го дари), които имаха най-задълбочени познания в областта на религията и предадоха много хадиси от него. Тя предава 387 хадиса от Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем). И накрая, тя беше една от малкото жени, които знаеха как да пишат във времена на невежество.

Връзката между щастливото дете и майката на вярващите Умм Салама обаче не спря дотук. Хайра, майката на ал-Хасан, често напускаше къщата по задачи за Ум Салама и бебето плачеше от глад, а когато плачът му се усили, тя го взе на ръце и му даде гърдите си, като по този начин го успокои в отсъствието. на майка му.

Тя толкова много обикнала детето, че от гърдите й в устата му потекло чисто мляко. Бебето го изпи и млъкна. Така Умм Салама била майка на ал-Хасан два пъти: тя била майка на вярващите и неговата млечна майка.
***

Майките на вярващите поддържаха тесен контакт помежду си, а къщите им бяха наблизо. И щастливото момче можеше да ходи от къща на къща, получавайки добро поведение от многото си учители и учейки се от тях да следва правия път.

Според собствените му спомени, той изпълни тези къщи с неуморното си движение и сложни игри. Скачайки в тези къщи, той се опитваше да достигне тавана с ръка.
***

В такава прекрасна атмосфера, наситена с уханието на пророчеството и озарена от неговото сияние, Ал-Хасан израства. Той пи от чисти извори, които станаха за него къщи на майките на вярващите. Освен това той учи с най-видните сподвижници в джамията на Пратеника на Аллах (с.а.с.). Той съобщава хадиси от 'Усман ибн 'Афан, 'Али ибн Абу Талиб, Абу Муса ал-Аш'ари и 'Абдуллах ибн 'Умар, както и 'Абдуллах ибн 'Аббас, Анас ибн Малик, Джабир ибн 'Абдуллах и много други .

Най-много обаче той се привързал към владетеля на вярващите Али ибн Абу Талиб. Ал-Хасан беше привлечен от твърдостта на своята вяра, ревностното му поклонение и безразличие към благословиите и украсите на този свят. Той беше силно впечатлен от красноречието на Али, неговата мъдрост, способността му да предава голям смисъл в няколко кратки думи и неговите потръпващи сърце инструкции. И с течение на времето той стана като него в страх от Бог и поклонение и откри подобна дарба на красноречие.

Когато ал-Хасан беше на четиринадесет години и порасна, семейството му се премести в Басра и остана там. Затова ал-Хасан е наречен "ал-Басри" - на името на град Басра.
***

Когато ал-Хасан дойде в Басра, това беше една от най-големите цитадели на знанието в ислямската държава. Огромната джамия беше пълна с най-видните сподвижници и техните достойни последователи, които идваха там.

На територията на джамията се събираха различни кръжоци, чиито участници се стремяха към знанието. Ал-Хасан прекарва много време в джамията, като става постоянен член на кръга на Абдула ибн Абас, един от най-осведомените членове на общността на Мохамед. Той научи от него тълкуването на Корана, а също така възприе от него хадиси и методи за правилно четене на Корана. С Ибн 'Абас и други, ал-Хасан изучава фикх, език, литература и много повече и в крайна сметка става учен с обширни познания в различни области, факих и надежден предавател. И хората започнаха да се събират около него, да вземат от него огромното му знание, да слушат неговите наставления, които смекчаваха коравите сърца и караха очите на непокорните да плачат. Те се стремяха да научат от него неговата мъдрост, която плени умовете и го направи пример за себе си. житейски път, което беше по-уханно от мускус. Славата на ал-Хасан се разпространи в различни области и хората започнаха да говорят за него навсякъде и дори халифите и другите властимащи започнаха да питат за него, като се заинтересуваха от неговата личност.
***

Халид ибн Сафван казва: „Един ден срещнах Маслама ибн ‘Абд ал-Малик в Хира и той ми каза: „Халид, разкажи ми за Хасан, който е в Басра. Наистина имам основание да мисля, че знаете нещо за него, което другите не знаят. Отговорих: „Нека Аллах да даде добро на емира... Аз съм най-добрият от тези, които могат да ви разкажат за него със знание. Аз съм негов съквартирант и негов събеседник на срещите му и знам за него повече от всеки друг в Басра. Масляма каза: "Кажи ми каквото знаеш." Казах: „Това е човек, същият външно и вътрешно, думите му съвпадат с делата му. Като предизвиква това, което е одобрено, той сам го прилага на практика по-добре от всички хора и като се въздържа от онова, което е порицано, самият той стои по-далеч от него от всички хора. Той ми се стори човек, който не се нуждае от хора и е безразличен към това, което им принадлежи, докато хората, напротив, се нуждаят от него и се стремят да получат това, което има...” Масляма каза: „Стига, Халид, стига. .. Как могат да се заблуждават хора, сред които има такъв човек?!“
***

Когато ал-Хаджадж ибн Юсуф ал-Такафи дойде на власт и започна да проявява несправедливост и жестокост, показвайки се като тиранин, ал-Хасан ал-Басри беше един от малкото благородни мъже, които открито се противопоставиха на неговата жестокост и открито казаха, хора за лошите му дела, дръзнали да говорят словото на истината в лицето му.

Ал-Хаджадж построи дворец за себе си във Васит. Когато строителството приключи, той нареди на хората да се съберат, за да се възхищават на неговите имения и да се обърнат към Аллах с молитви, молейки за благодат за него. Ал-Хасан не искаше да пропусне тази възможност, знаейки, че ще се събере огромна тълпа. И той отиде на мястото на срещата, за да се обърне към хората с напътствия, да им напомни важни истини и да ги призове да бъдат безразлични към светските блага и да се стремят към това, което е на Всевишния Аллах.

Стигайки до мястото, той видя много хора, които, изумени и възхитени, обикаляха величествения дворец: строителите бяха толкова изкусни, този дворец беше толкова огромен и шарките и декорациите, които го покриваха, бяха толкова красиви и сложни...

Ал-Хасан, ставайки, се обърна към публиката и между другото каза:

„Разгледахме какво е построил най-лошият от лошите и открихме, че фараонът е построил нещо по-велико и по-високо от него. И тогава Аллах унищожи фараона и разруши това, което той беше построил и издигнал. Нека ал-Хаджадж знае, че обитателите на небесата го мразеха, а обитателите на земята са лицемери пред него...

И той продължи да говори в този дух, докато един от слушателите, обзет от съжаление към него поради гнева на ал-Хаджадж, който сега заплашваше ал-Хасан, каза:

- Стига, Абу Саид, стига...

Ал-Хасан му отговори:

„Аллах сключи завет с притежаващите знание: те са длъжни да го обясняват на хората, а не да го крият...
***

На следващия ден ал-Хаджадж излезе при антуража си, извън себе си от ярост, и се обърна към присъстващите с думите:

- Всички вие ще бъдете изгубени! Един от робите на хората от Басра се надига и говори за нас каквото си иска, а никой от вас не му отговаря и не го осъжда! Кълна се в Аллах, ще ви дам да пиете кръвта му, о събрание страхливци!..

И той заповяда да донесат меч и кожена рогозка за екзекуция, след което заповяда да извикат палача, който веднага се появи.

След това той изпрати стражи за ал-Хасан, като им нареди да го доведат. След известно време Ал-Хасан дойде. Всички погледи веднага се обърнаха към него и сърцата започнаха да трептят. Виждайки меча, рогозката и палача, ал-Хасан раздвижи устните си и след това се обърна към ал-Хаджадж. В същото време той излъчваше тържествеността и величието на истински вярващ, мюсюлманин, призоваващ към религията на Аллах.

Виждайки го така, ал-Хаджадж изпита страхопочитание към него и измърмори:

- Ето, Абу Саид... Ето...

И той се размърда, правейки му място и продължавайки да повтаря:

- Тук...

И хората го гледаха учудено. Накрая той настани ал-Хасан до себе си. Когато седна, ал-Хаджадж се обърна към него и започна да му задава въпроси относно религията, а ал-Хасан му отговори с твърдост и спокойствие, демонстрирайки отлично владеене на езика и дълбоки познания.

Накрая ал-Хаджадж каза:

- Ти си господарят на учените, о Абу Саид...

Тогава той нареди да донесат тамян, намаза с него брадата на ал-Хасан и се сбогува с него. Когато ал-Хасан го остави, вратарят на ал-Хаджадж го последва и го попита:

- О Абу Саид! В края на краищата ал-Хаджадж не те е повикал за това, което ти е причинил... И наистина, видях как размърда устните си, когато видя меча и рогозката. Какво каза?

Ал-Хасан отговори:

- Казах: “О, Притежател на оказаното ми благоволение и Този, към Когото се обръщам за защита Трудно време! Направи отмъщението му хладно и благоденстващо за мен, точно както Ти направи огъня хладен и проспериращ за Ибрахим!”
***

Ал-Хасан е имал много подобни инциденти с губернатори и лидери и от всеки от тях той е станал велик в очите на властимащите. Това величие му беше дадено от Всевишния и Той го запази и закриля.

Когато халифът 'Умар ибн 'Абдул-'Азиз, безразличен към светските блага, напусна този смъртен свят и властта премина към Язид ибн 'Абдул-Малик, той назначи 'Умар ибн Хубайра ал-Фаззари за губернатор на Ирак, след което разшири неговото влияние в сферата, подчинявайки му и Хорасан.

Язид управлява много различно от своя велик предшественик. Той изпращаше съобщение след съобщение до Умар, изисквайки от него да изпълни заповедите, съдържащи се в тях, които не винаги бяха справедливи.

И тогава един ден ‘Умар ибн Хубайра извика ал-Хасан ал-Басри и ‘Амир ибн Шурахбил, известен като ал-Ша’би, и им каза:

„Наистина Аллах направи командира на вярващите, Язид ибн ‘Абдул-Малик, владетел на Своите роби и направи подчинението му задължително за хората. И както виждате, той ми повери управлението на Ирак, след което ми даде и Фарс (Персия). И понякога ми изпраща укази, чиято валидност буди съмнения. Можете ли да намерите извинение за мен в религията, ако му се подчинявам в това и изпълнявам заповедите му?

Ал-Шаби дава отговор, който изразява лоялно отношение към халифа и желание да облекчи трудната ситуация, в която се намира неговият управител. Но Ал-Хасан мълчеше.

‘Умар ибн Хубайра погледна ал-Хасан и попита:

- Какво ще кажеш, о Абу Саид?

Той отговори:

- О, Ибн Хубайра! Бойте се от Аллах в отношението си към Язид и не се страхувайте от Язид, когато става дума за Аллах. И знай, че Всевишният Аллах те пази от Язид, а Язид не може да те защити от Аллах... О, Ибн Хубайра! Наближава времето, когато при теб ще слезе груб и силен ангел, който не се подчинява на Аллах в това, което Той му заповядва, и ще те вземе от това легло и ще те пренесе от простора на твоя дворец в теснината на гроба. И там няма да намериш Язид до себе си, а само ще откриеш делата си, с извършването на които си противоречил на Господа на Язид... О, Ибн Хубайра! Наистина, ако останете с Всемогъщия Аллах и Му се подчините, тогава Той ще ви спаси от вредата, която Язид ибн ‘Абдул-Малик може да ви причини в този свят и в отвъдното. И ако не се подчините на Всевишния Аллах заедно с Язид, тогава Аллах ще ви повери на Язид. И знай, о, Ибн Хубайра, че не трябва да има подчинение на творението, независимо кое е то, в какво е непокорството на Всемогъщия Създател!

И ‘Умар ибн Хубайра плака толкова много, че брадата му се намокри от сълзи, и от ал-Ша’би той се поклони на ал-Хасан, превъзнасяйки го и го почитайки.

Когато напуснаха губернатора и се отправиха към джамията, около тях се събраха хора и започнаха да питат как е минала срещата им с владетеля на „двата Ирака” (Куфа и Басра).

Ал-Ша'би ги погледна и каза:

- О, хора! Който от вас може да предпочете Всемогъщия Аллах пред Неговите творения във всяка ситуация, нека го направи, защото се кълна в Аллах, ал-Хасан не каза нищо на Умар ибн Хубайра, което не знаех, обаче, когато говорех, се стремях за лицето на Ибн Хубайра и той, говорейки, се стремеше към Лицето на Аллах. И Аллах ме отдалечи от Ибн Хубайра и приближи ал-Хасан до него, внушавайки му любов към него...
***

Ал-Хасан ал-Басри живя около осемдесет години, изпълвайки света със знание, мъдрост и разбиране на религията. И най-ценното наследство, което той остави за бъдещите поколения, включва неговите изказвания, предназначени да смекчат сърцата и да станат пролет за сърцата, и неговите наставления, които и до днес карат сърцата да треперят и очите да ронят сълзи, показват на изгубените пътя към Аллах и разкриват пред съблазненото и безгрижното, същността на този свят и истинската природа на връзката на хората с него.

Например, той каза на човек, който го попита за този свят и неговото положение:

- Ти ме питаш за този свят и за вечния свят! Наистина този свят и вечният свят са като изток и запад: приближавайки се към единия, непременно ще се отдалечиш от другия... И ти ми казваш: опиши ми това жилище. Какво има да се описва тук, ако началото му е страданието, а краят му е изчезването и ще има разплата за позволеното в него и наказание за забраненото? Който в нея забогатее, изпада в измама, а който обеднее, се натъжава...

А на друг човек, който попита за неговото положение и положението на хората, ал-Хасан каза:

- Горко ни, какво направихме с душите си! Изтощихме религията си и угоихме земния си живот. Изхабили сме добрите си маниери до краен предел, но обновяваме обзавеждането на къщите и дрехите си. Един от нас се обляга лява ръкаи яде от имущество, което не му принадлежи. Храната му беше получена по нечестен начин и слугите му тичаха неуморно. Заповядва му да си носи сладко след кисело, и студено след люто, и прясно след сушено... А когато започне да се пръсва от лакомия и да се оригне от преяждане, казва: ей, слуго, донеси ми лекарство за лошо храносмилане. ... Глупак! Кълна се в Аллах, няма да смилаш нищо освен собствената си религия. Къде е нуждаещият се съсед? Къде е гладното сираче от вашите съплеменници? Къде е бедният човек, който те гледа? Къде е това, което те наказа Всевишният Аллах? Само ако знаеше, че си определен брой дни, които са ти отредени и този брой намалява с всеки залез и всеки изминал ден отнася част от теб със себе си...
***

В петък вечер в първите дни на месец Раджаб през 110 година по Хиджра ал-Хасан ал-Басри се вслуша в призива на своя Господ, напускайки този смъртен свят.

На сутринта новината за смъртта му, която обиколи града, шокира хората. Тялото му беше измито, увито в саван и отслужени погребални молитви след петъчната молитва в джамията, под чиито сводове той прекарва по-голямата част от живота си, бидейки и ученик, и учител, и призоваващ към религията на Аллах.

След това всички хора отидоха да придружат погребението му. В този ден предвечерната молитва (‘аср) не беше отслужена в джамията в Басра, защото нямаше кой да я отслужи там. И не е имало ден, в който в тази джамия да не се извършва някаква молитва – от времето, когато мюсюлманите са я построили до днес – освен деня, в който ал-Хасан ал-Басри напуска този свят, отивайки при своя Господ.
[‘Абду-р-Рахман Рафат ал-Баша. Епизоди от живота на последователите на сподвижниците]

Хасан бин Ясар е роден в Медина по време на управлението на втория праведно ръководен халиф Умар бин Хатаб.

Баща му е персиец, който е заловен по време на мюсюлманските кампании в Персия. След това той падна в робство на Зейд бин Сабит, известен сподвижник и секретар на Пратеника на Аллах (мир и благословии на него), който записа Корана. Зейд знаеше персийски и той и Ясар скоро станаха много близки.

След като приел исляма, Ясар се оженил за Хайра, прислужницата на една от съпругите на Пратеника на Аллах (с.а.с.) и майката на правоверните от Умм Салама. И през 21 година Хиджра им се роди син.

След известно време Хайра завела сина си при Умм Салама, за да го кръсти, а Умм Салама избрала името Хасан за него. Хасан израства в къщата на Умм Салама и детето е много скъпо за сърцето й. Ум Салама беше известна със своите знания и много хадиси бяха предадени чрез нея. Дори по време на джахилийе тя умееше да пише, което беше рядкост дори за мъжете по това време, да не говорим за жените.

Несъмнено, израствайки в дома на майката на благоверния, Хасан получи огромна благодат и знание. Като дете Ум Салама го доведе при известни другари и те се обърнаха към Аллах с молитва за него.

Казват, че малкият Хасан бил доведен при халифа Умар и той го взел на ръце и казал: „О, Аллах, дай му разбиране на религията и накарай хората да го обичат.“ Наистина Хасан станал един от най-осведомените учени сред табиите и бил обичан от хората. Той придобива знания от такива известни учени като Утман бин Афан, Али бин Абу Талиб, Абу Муса ал-Ашари, Абдула бин Умар, Абдула ибн Абас, Малик бин Анас и много, много други.

Хасан каза, че е бил на около четиринадесет години, когато посетил майката на правоверните, Умм Салама, и можел да достигне тавана на къщата си с ръка. Толкова ниски и малки бяха къщите на най-добрите хора в онова прекрасно време. Не е изненадващо, че възпитан в такава среда, в която царува страх от Бога и аскетизъм, Хасан става един от най-известните праведници на своето време.

Хасан израства сред общество, което се отличава с висок морал; сърцата бяха изпълнени с любов към Аллах. Но през годините той видя как обществото се променя и хората се отдалечават от пътя на праведните другари.

Много години по-късно Хасан каза в една от своите проповеди: „О, горко ти, сине на Адам! Наистина ли имате сили да устоите на Всевишния?! Кълна се, видях хора, за които този свят и всичко светско беше по-малко ценно от земята под краката им. Видях хора, които, когато се свечери, нямаха храна, освен достатъчно за вечеря, и всеки от тях каза: „Няма да ям всичко това“ и даде част от него по пътя на Аллах. И по-често се случваше той да бъде по-нуждаещ се от този, с когото споделя храната си."

Той каза още: „ Видях седемдесет участници в битката при Бадр. Ако ги видите, ще ги помислите за луди. Ако видят най-доброто от теб, ще кажат, че тези хора нямат нищо, а ако видят най-лошото от теб, ще кажат - тези хора не вярват в деня на Страшния съд ».

През 37 година Хиджра семейството на Хасан се преселва в Басра и оттогава нататък той става известен като Хасан ал-Басри.

Лечител на душата

Хасан ал-Басри видя, че знанието в религията е от малка полза, ако в сърцето няма страх от Бог, любов към Аллах, състрадание, срам и други възхвалени качества. Той видя, че хората, които разбират шериата и четат Корана, извършват действия, които не са подходящи за мюсюлманите. Ето защо, наред с разпространението на науките на шериата, той придава голямо значение на науката за изцелението на сърцата. Той се смята за основател на науката за суфизма и веригата от много суфийски учители от следващите векове се връща към него. Той не излезе с нищо ново, той просто призова хората към искреността и чистотата, която беше сред първото поколение мюсюлмани, сред които той израсна.

Въпреки факта, че изобилието от светски неща все повече отдалечава мюсюлманите от пътя на Аллах, все пак векът, в който проповядва Хасан ал-Басри, е век на чистота, хората познават стойността на истинските учени и се отнасят към тях с уважение. Живеем в удивително време, когато порочен човек, който е научил някои въпроси на шериата, може да се счита за учен, но сърцата на много хора остават глухи за това, към което призовават истинските учени. Колко слепци можете да видите днес, които не ги интересува нищо друго освен спорове и които хвърлят обвинения наляво и надясно по истинските учени, но в замяна не могат да предложат нищо, което да помогне на хората да пречистят сърцата си! Наистина ли имаме по-малко нужда от сърдечно лечение в наше време, отколкото по времето на Хасан ал-Басри? И кои тогава са тези учени, поели това бреме, като Хасан ал-Басри по негово време, ако не суфийски шейхове?

Хасан ал-Басри се обърна към хората с проповеди, които бяха красиви и имаха невероятно въздействие върху хората.

Хората, които присъстваха на неговите срещи, признаха, че не могат да намерят такива срещи в живота си.

Съобщава се, че един от посетителите на неговите срещи е казал: „ Когато Хасан говореше, речта му беше като бисери, а след него, като слушах речите на другите, сякаш от устните им излизаше повръщано ».

Каква е тайната на Хасан ал Басри? Защо неговите проповеди, за разлика от други, имаха такова въздействие върху хората? Причината беше неговата искреност, съвършенството на вярата и това, че преди да призове другите към каквото и да било, той самият го следваше.

Един от неговите съвременници описва Хасан ал-Басри по време на проповед: „Хасан беше като човек, който е бил в другия свят и, връщайки се оттам, говори за това, което е видял със собствените си очи.“

Джафар ал Садик каза за него: „Речта му е като речта на пророците.“

Познания на Хасан ал-Басри

Хасан имаше обширни познания в различни области на науката. В джамията в Басра много хора се събраха около него с надеждата да се учат от него.

Хората посещаваха събранията му и всеки намираше край него това, което сърцето му желаеше. Някой дойде заради хадиса и той намери до Хасан това, което търсеше; някой дойде за тълкуване на Корана и също си тръгна доволен; някой дойде да се научи на красноречие от него и в това нямаше друг като него; и някой дойде да придобие искреност и знание за състоянието на сърцата и намери решение на проблемите си до него. Хората, които присъстваха на срещите му, се възхищаваха на дълбочината на познанията му.

Равин бин Анас каза: „ Посещавах Хасан около десет години и нямаше ден, в който да не го чуя да каже нещо, което никога преди не съм чувал ».

Един от неговите слушатели каза: „ Не съм виждал човек, който да познава пътищата на Небето повече от Хасан ».

Освен срещата в джамията, имаше още една среща, организирана от Хасан. Но на тази среща той вече не засягаше въпросите на шариата, а обсъждаше само въпроси, свързани с искреността и душевните състояния. Той провеждаше тези срещи в дома си. И ако някой дойде и зададе въпрос за шериата, Хасан не го хареса и той каза, че има среща за това в джамията.

Характерът на Хасан и поклонението му пред Аллах

Въпреки факта, че най-добрият от сподвижниците помолиха Аллах за него и хората го смятаха за най-добрия от табиите, въпреки това сърцето на Хасан беше изпълнено със страх.

Един от учениците му казва, че дошъл в къщата на Хасан и го чул да плаче. Понякога го виждаше да се моли и от очите му да текат сълзи. Той попита Хасан за причината за честите му сълзи. Хасан отговори: „Сине мой! Какво да прави един мюсюлманин, ако не плаче?! Сине мой, истински сълзи призовават един мюсюлманин към милостта на Аллах. Ако можете да прекарате живота си в сълзи, направете го и може би Аллах ще се смили над вас. Забелязахме, че онези, които викат от страх от Аллах, дори сълза няма да излезе от очите им, докато не бъдат освободени от Ада.”

Язид бин Хушаб съобщава, че не е виждал повече богобоязливи хора от Хасан ал-Басри и Умар бин Абдулазиз. Изглеждаха така, сякаш Адът беше създаден само за тях.

Язид бин Хушаб също разказва, че Хасан е казал: „ О, сине на Адам! Кълна се в Аллах, ако сте чели Корана и сте повярвали в него, тогава скръбта ви в този свят ще продължи и страхът ви ще се увеличи и плачът ви ще се увеличи. ».

Един ден Хасан видя млад мъж да се смее и се обърна към него: „Сине мой, прекоси ли Сират?“ „Не“, отговори той. „Знаехте ли дали ще отидете в рая или в ада?“ „Не“, отговори той. „Тогава защо се смееш, след като това, което идва, е толкова страшно?!“ Казват, че след този инцидент никога не са виждали този млад мъж да се смее.

Обет взет от учени

Хасан каза, че Всевишният е дал обет от учени хора, че ще обясняват истината на хората и няма да крият нищо от тях. Нищо на света не можеше да попречи на Хасан да изпълни този велик обет. Независимо от обстоятелствата, той винаги говореше истината и призоваваше хората към истината. Нито порицанието на хората, нито дори опасността за живота му можеха да го накарат да мълчи, виждайки отклонението от пътя на Аллах и несправедливостта.

Един от най-жестоките владетели на ислямския свят е Хаджадж бин Юсуф. За дребно престъпление можеше да екзекутира човек. Но това не попречи на Хасан да разясни истината.

Когато Хаджадж започна да управлява Ирак, той си построи величествен дворец в град Васит, който се намира близо до Басра, и покани хората да го разгледат.

Хасан също отиде там, но неговата цел, за разлика от други, беше да предупреди хората срещу светските изкушения. Когато Хасан видя тълпи от хора да се разхождат из двореца, възхищавайки се на величието му, той се обърна към тях с проповед. От това, което той каза, имаше следните думи: „Първо погледнахме какво е построено от най-отвратителните и открихме, че фараонът е бил най-добрият строител и е построил най-високото нещо, което някога е било построено. И тогава Аллах унищожи фараона. О, ако знаеше Хаджадж, че жителите на небето го презират, а жителите на земята го мамят, подкупват го с ласкателствата си!..“ И така той продължи, докато един от слушателите, уплашен за него, каза: „Стига ! О, Абу Саид, стига! Хасан му отговори: „Аллах даде обет от учените мъже, че ще обясняват истината на хората и няма да крият нищо от тях.“

Когато новината за тази проповед достигна до Хаджадж, той беше бесен. Той извика на антуража си: „Един от робите Басри дойде при вас и каза всичко, което искаше да каже, и никой от вас не му попречи да направи това! Кълна се в Аллах, ще ви поръся с кръвта му, о, общество на страхливци!”

Тогава той изпрати полицията за Хасан, извика палача и подготви меча и блока. Когато Хасан влезе и видя палача и подготовката за неговата екзекуция, устните му прошепнаха нещо. Той се яви пред Хаджадж с достойнство. И тогава се случи нещо невероятно. Хаджадж, който копнееше за смъртта му, се развълнува, стана и започна да моли Хасан да седне на мястото му, а той седна пред него и започна да го разпитва за някои религиозни въпроси. Хасан отговаряше на всички негови въпроси с достойнството, което подобава на един учен. След това Хаджадж каза: "Ти си господарят на учените, о Абу Саид!" След това го изпроводи, показвайки цялото възможно уважение.

Докато Хасан си тръгваше, един от вратарите на Хаджадж се приближи до него и каза: „Видях устните ти да шепнат нещо, когато видя меча, приготвен за твоята екзекуция. Какво казваше?

Хасан отговори: „Казах: „О, Господи мой, моля за Твоята милост и подкрепа във времето на моята скръб. Направи отмъщението му хладно и мирно за мен, точно както направи огъня хладен и мирен за Ибрахим.

Последен начин

Един човек дойде при известния тълкувател на сънища Ибн Сирин и каза, че видял насън, че птица долетяла в джамията и взела най-доброто от камъчетата. Ибн Сирин каза: „Ако сънят ви е верен, тогава Хасан ал-Басри скоро ще умре.

В петък вечерта в началото на месец Раджаб, през 110 година по Хиджра, на 89-годишна възраст Хасан ал-Басри си отиде от този свят. След петъчната молитва в Катедралната джамия в Басра, където е преминала значителна част от живота му, над него беше извършена заупокойна молитва. Тогава хората отидоха да го погребат; на този ден следобедната молитва не беше извършена в джамията на катедралата в Басра и това беше единственият път в цялата история на тази джамия, откакто всички жители излязоха да изпратят Хасан на последния му път пътуване и градът беше празен.

Кадада каза: " Казват, че на земята има седем, чрез които Аллах пуска дъжд и чрез които отнема бедите от жителите на земята. И се надявам Хасан да е един от тези седем ».

Това е великият имам, муджтахид, хафиз - надежден, благочестив, експерт в ислямските науки на своето време, ръководител на учените от Ал-Басра, един от най-добрите табиини, който е известен със своята смелост и смелост .

Неговата пълно имеАбу Саид Ал-Хасан Ибн Абул Хасан Ясар Ибн Мутаххир Ибн Гадира Ибн Фархад. Името на баща му беше Абул Хасан Ясар, той беше роб, който живееше в Ирак между Басра и Васид. Доведен е в Медина, където получава свобода. Абул Хасан Ясар остава в Медина и се жени по време на управлението на халиф Умар Ибн Ал-Хатаб. Две години преди смъртта на халифа му се роди син, който беше наречен Хасан. При раждането му халиф ‘Умар прокарва фурма по венците на детето и прави тахник. Името на майката на Хасан беше Хойра. Говори се, че е била робиня на Ум Салам, съпругата на пророка Мохамед, мир на праха му. Когато ходела по задачи за Ум Салама, съпругата на Пророка се грижела за малкия Хасан. Случило се тя да го заведе при сподвижниците на Пророка Мух Амад, мир на праха му, които прочели Дуа на детето. Един ден тя го доведе при халиф Умар, за да прочете Дуа. Халифът се обърна към Аллах с молба Той да даде на Хасан познания за религията и хората да го обичат. По време на управлението на халиф Осман, Хасан присъства на Джумуа Намаз. Имам Ал-Хасан стана велик учен с високо нивознание, красива, стройна фигура, красиво лице, хората казаха, че той е най-красивият млад мъж в град Басра. Той предизвикваше уважение от околните. Той беше смел като лъв и имаше голяма сила. Ал-Асмаи съобщава от баща си: „ Не съм виждал по-широка китка от Хасан Ал-Басрий.".

Мух аммад Ибн Саад каза за него: „Имаше Хасан ал-Басрий, който имаше много похвални качества: той беше известен учен, красноречив, познаваше Фикх, беше честен и почиташе своя Създател. По отношение на интелигентността той беше сравняван с Умар Ибн Ал-Хатаб. Ал-Хасан беше експерт в много области на исляма: фикх, хадиси, тафсир, познаване на Корана, език, литература, суфизъм, красноречие (реторика). Той беше един от великите имами на своето време. Той предаде думите на Пророка Мохамед, мир на Него, от Сах Абс: „Имран Ибн Ал Муин, Ал-Мугира Ибн Шуаб, Абу Бакр Ас-Тхакафи, Ан-Нуман Ибн Башир, Абдуллах Ибн Аббас, Анас Ибн Малик. Той се срещна с халифа 'Утман Ибн 'Афан и чу няколко проповеди за джумуа от него. Той общува и с много други сах аба. Много от табиите са получили знания от Хасан Ал-Басри: Сабит Ал-Банани, Малик Ибн Динар и други. Той имаше ученици, които се специализираха във фикх, в хадиси, други се стремяха да го имитират в аскетизма. Ал-Хасан Басри винаги се е стремял да придобие възможно най-много знания. Един човек пожела да има аскетизъм като Ал-Хасан и страх от Бог като Ибн Сирин и поклонение като 'Амир Ибн 'Абд Кайс, познания по Фикх като Саид Ал-Мусаяб. Тогава той видя, че Ал-Хасан ал-Басри има всички тези качества. Катада каза: „Ал-Хасан беше най-осведоменият от хората по въпросите какво е позволено и какво е забранено (халал и харам). Когато говореше, сякаш от него се сипеха бисери. Когато говореше, думите му докосваха сърцата на хората и наставленията му им оказваха влияние.” Той беше най-известният проповедник на своето време. Думите му потвърждават високото му интелектуално ниво и високи познания. Ар-Рабиа Ибн `Анас каза: „Посетих Ал-Хасан в продължение на 10 години, но всеки ден чувах нещо ново, нещо, което не бях чувал преди.“. Имаше добра памет. „Анас Ибн Малик каза:“ Попитайте асана на Al-H. Той си спомни, но ние забравихме.Всичко това свидетелства за големите предимства и висока степенпознаване на този човек. Ал-Хасан имаше чисто сърце, което беше отразено във външния му вид. Ако призоваваше за нещо, тогава той преди всичко го следваше и ако предупреждаваше за опасностите от нещо, тогава той беше първият, който избягваше да го прави. Той беше богобоязлив човек, който наистина се покланяше на своя Създател. Смееше се много рядко и през повечето време беше тъжен, сякаш имаше мъка. Знае се, че тридесет години не се е смял, а четиридесет години не се е шегувал.Казват, че един ден поискал вода. Донесоха му чаша вода и Ал-Хасан веднага загуби съзнание. Когато дошъл на себе си, го попитали какво му се е случило. Той отговори, че си спомня един айат от Куран (Сура Ал-Кахф, айат 29): „Когато (обитателите на ада) поискат нещо за спасение, върху тях ще бъде излята вряща вода, която ще изгори тези лица". Когато хората идваха да учат при него, виждаха, че знанията му се отразяват в действията му. Това се потвърждава от неговите наставления, възгледи и аскетичен начин на живот. В допълнение към всичко това той участва в битки, защитавайки исляма. Той даде полезни съвети, винаги беше чисто и имаше спретнат външен вид, боядисах сивата коса на брадата си с къна. Ал-Хасан почина през месец Раджаб през 110 г. по хиджра, на възраст от 88 години. На погребението му се събраха много хора и след петъчния намаз му прочетоха намаз „Дженаза”. Когато отидоха при Ибн Сирин, за да съобщят за смъртта на Хасан Ал-Басри, той веднага прочете Дуата, лицето му стана тъжно и до залез слънце той не каза нито дума.

Въпрос:

Какво се разбира под суфийски аскетизъм? Ал-Хасан ал-Басри бил ли е суфи? Каква е разликата между суфийския аскетизъм и философския аскетизъм?

Отговор:

Слава на Аллах!

Трябва да знаете, че думата “тасавуф” е нововъведена дума в исляма, тъй като не е била известна по времето на Пророка (с.а.с.), нито по времето на сподвижниците. Освен това не е било често срещано през първите три златни века.

Шейх Ислам Ибн Таймия, Аллах да се смили над него, каза:

« Що се отнася до думата "ал-суфия", тя не е била известна през първите три века, но се е разпространила по-късно. Изказвания за него идват от много учени и шейхове, като Ахмад ибн Ханбал, Абу Сулейман ад-Дарани и други. Някои цитират, че Суфян ал-Таури е говорил за него, докато други споменават ал-Хасан ал-Басри" Вижте “Majmu'ul Fatawa”, 5\11.

Въз основа на това може да се каже, че приписването на ал-Хасан ал-Басри на суфизма в смисъла, в който се разбира от по-късните учени, е неправилно. Наистина суфизмът в това разбиране все още не се е развил по времето на ал-Хасан ал-Басри.

Второ:

Що се отнася до аскетизма, за който се говори в суфийските книги, цитиран от ал-Хасан ал-Басри или други салафи, това означава да се обръща внимание на моралните качества, аскетизъм, доброта и други подобни. От ал-Хасан ал-Басри има много полезна информация по тази тема. Това е тайната на присъствието на някои от неговите изказвания в книгите на суфизма.

Суфизмът в този смисъл е религията на исляма. И това е, което се иска от нас.

трето:

Философският суфизъм е резултат от концепциите и идеите, които навлизат в суфизма и съпътстват постепенната му промяна. Резултатът от отклонението на суфизма от пътя на праведните предшественици е, първо, въвеждането на нови религиозни обреди, които противоречат на първото поколение, както и на това, на което са били праведните предшественици; второ, това е въвеждането на различни научни проблеми, концепции и идеи. Това са нововъведени въпроси, възникнали поради връзката на научните движения с гръцката философия, с философията на политеизма като цяло, както и с мазхабите на батинистите и гностицизма.

Наистина суфизмът започва като „ религиозно движение, което се разпространява в целия ислямски свят през трети век по Хиджра, с индивидуални възгледи, които призовават към аскетизъм и усърдие в поклонението като противовес на културния лукс. След това тези възгледи постепенно се развиват, докато се превърнат в отделно движение, известно като суфизъм. Те си поставиха за цел да образоват душата и нейното издигане, като по този начин желаят да познаят Всевишния Аллах чрез прозрение и мушахада, а не чрез следване на методите, легализирани от шериата. Затова те се стремяха към целта си, докато не се смесиха с езическата философия: индийска, персийска, гръцка и т.н.„Виж „Енциклопедия на религиите...“, 1\249.

Философският суфизъм варира в дистанцията си от религията в различни категории, базирани на вярвания и действия, които противоречат на Корана, Суната, пътя на сподвижниците и Салаф в аскетизма и дистанцията от светското. Понякога се стига дотам, че някои суфи извършват действия, които извеждат от исляма, противоречат на основите на религията и.

шейх ислям Ибн Таймия, Аллах да се смили над него, каза:

« Великите шейхове, които са споменати от Абу Абдурахман ал-Силми в книгата „Табакату с-Суфия“, както и от Абу л-Касим ал-Кушайри в книгата му „ар-Рисал“, са били по пътя на Ехл Сунна ва l-Jamaa, по пътя на ахлул хадис. Това са Фудайл бин Ияз, ал-Джунайд бин Мухаммад, Сахл бин Абдуллах ат-Тустари, Амр бин Усман ал-Макки, Абу Абдуллах Мухаммад бин Хафиф ал-Ширази и други. Техните думи могат да бъдат намерени сред учените на Ехл Сунна и те също са съставили книги. Някои по-късни суфии бяха на пътя на последователите на калам в някои въпроси на вярата, но никой от тях не беше на пътя на философите.

Истинската отдаденост на философията се появява в по-късния суфизъм. Така някои суфии следват пътя на ахл-ул-хадис, понякога пътя на калам, а понякога пътя на философите, като тези атеисти" Вижте As-Safdiyya, 1\267.

Аллах знае най-добре!