/

Masson V.M. A történettudomány módszertani fejlődésének kilátásai: formációk, civilizációk, kulturális örökség

Masson V.M.

A történettudomány módszertani fejlődésének kilátásai: formációk, civilizációk, kulturális örökség

A Szovjetunió összeomlása, a társadalmi-gazdasági és politikai változások számos egyensúlyhiányhoz vezetnek a társadalomban, beleértve az ideológiai szférát is. A zűrzavar és a zűrzavar a történettudomány módszertana területén is megnyilvánult. A kutató-oktatói munka gyakorlata késztette a szerzőt arra, hogy különböző mértékben forduljon ehhez a témához, és ez az előadás mintegy rendszerezése az e téren tett megfigyeléseknek, javaslatoknak.

Itt természetesen az első kérdés a szovjet korszak hagyatékával kapcsolatban merül fel: a történettudomány módszertanáról az ideológiai nyomás és alkalmazkodás körülményei között. A politizáló környezetben, erőteljes szervezeti nyomás kíséretében számos módszertani sztereotípia formálódott, amelyek – legalábbis terminológiailag – K. Marx és F. Engels történeti fejlődés természetéről és módjairól szóló általános koncepciójának alapvető rendelkezéseihez emelkedtek. végrehajtásáról. Mindez általában leegyszerűsített dogmatikai formát öltött, ahol a primitivizmus bármilyen, még a legésszerűbb elméleti álláspontot is hitelteleníthetett. Ennek a folyamatnak az egyik eredménye egyfajta formációs evolucionizmus volt. A társadalmi-gazdasági formációk, amelyeket magukat rendkívül primitív módon értelmeztek, egy merev listán rögzítették, amely öt formációból – primitív, rabszolgatartó, feudális, kapitalista és szocialista – utópisztikus kommunizmussá alakul át.

Terminológiailag ez a rendszer nem volt egészen megfelelő, különösen az ún. rabszolga-tulajdonos formáció, mivel – amint azt konkrét tanulmányok kimutatták – a kizsákmányolásnak kitett népességcsoportok szerkezete nagyon összetett és változatos volt. Ugyanakkor a történelmi folyamat egymást követő időszakokra bontása teljes mértékben megfelelt a fennálló valóságnak. Az egyetlen negatív dolog az volt, hogy ezt a periodizációt a kötelező evolúció merev jellegével akarták megadni. A kutatóknak szigorú sorrendet írtak elő, amelyen kivétel nélkül minden társadalomnak át kellett mennie. Ezért erőfeszítéseket tettek a szkíták rabszolgabirtokos formációjának felfedezésére. V.Ya. Vlagyimir, miután kiváló munkát készített a mongol társadalomról, kénytelen volt megkoronázni azt a mongol nomád feudalizmus sztereotip megfogalmazásával. A tudomány fejlődésével, új felfedezéseivel, módszertani fejlődésével a gondolkodó tudósok egyre jobban ráébredtek arra, hogy mennyire kilátástalanná vált a formális evolucionizmus megközelítése a maga korlátozott fogalmi rácsával. A „marxizmus-leninizmus klasszikusai” közé sorolt ​​tudósok munkáiban, sőt egyéni feljegyzéseiben és magánleveleiben is igyekeztek (a kor szellemének megfelelően) olyan új szempontok és elméleti megközelítések összehangolására alkalmas lehetőségeket találni, amelyek egyre szűkebbé válik. Ilyen volt különösen egy különleges formáció – az ún. Az ázsiai termelési mód, mint kísérlet az élet egyformaságának és sokszínűségének fogalmának összeegyeztetésére. A gyakorlatban a formálódó evolucionizmus álcázása a kimondott és általánosított valós tények és történelmi folyamatok nyomása alatt egyre átláthatóbbá vált. Ebből a szempontból a maga módján sikeres volt a történelmi folyamat elméleteiről szóló könyv, amely 1983-ban, a politizált dogmatizmus kezdeti összeomlásának körülményei között jelent meg.

A történelmi folyamat dogmatikus formációs megközelítésének primitivizmusa a darwini evolucionizmus leegyszerűsített felfogására nyúlik vissza, mint valamiféle abszolút imperatívuszra. Az új darwini biológiában a pontosság tanát mozgásként fejlesztették ki, amely a fejlődés fokozatos természetét tükrözi megállásokkal, lassításokkal és visszatérő mozgásokkal. Ebből a szempontból a formációs evolucionizmus ellentéte a fogalom a kulturális genezis ritmusai. A konkrét történelem tele van valós példákkal a történelmi folyamat lelassulására, az evolúciók ellenkező előjelű megtorpanására, egy egész történelmi korszakra visszaszorítva ezt vagy azt a társadalmat. Klasszikus példa erre a krétai-mükénei társadalom, amely élénken mutatja egy olyan társadalom magas társadalmi-gazdasági státuszát, amely már teljes mértékben birtokolja ezeket a legfontosabb mutató a civilizációt írásként alapozta meg. Összeomlásával a történelem egy lépést hátrál, az írás feledésbe merül és újra feltalálódik. Homérosz Görögország a társadalmi-politikai fejlődés új fordulóját hajtja végre a királyi hatalom korai formáinak kialakításával. Ugyanezt a lüktető ritmust látjuk Indiában, ahol a harappai civilizáció hanyatlása után egy külsőleg archaikus, írástudatlan időszak veszi kezdetét. Majdnem egy évezreddel később kezdődik az állam és a civilizáció felé irányuló mozgás új ciklusa, amikor a védikus társadalom, ráadásul egy másik térbeli helyen - a Gangesz völgyében - fejlődik ki. A makrováltozások szintjén a történelmi folyamat egésze főként emelkedő vonal mentén halad. A mikrováltozások szintjén különböző ingadozások figyelhetők meg, egészen a stagnálásig és a degradációig.

E jelenségek okai eltérőek lehetnek. Ezek egyrészt az ökológiai igénybevételek természetes tényezői, másrészt katonai-politikai összetevők. Számos esetben egy adott társadalmi rendszer valószínűleg kimerítette lehetőségeit, és nem tudta megtalálni az utat a produktív szerkezetátalakításhoz. Előfordulhat olyan jelenség is, amikor egy népességmegújulás nélküli nép nem lépte túl a homeosztázis körforgását.

Az ilyen ciklikus stagnálásra elég feltűnő példát szolgáltat a balkáni társadalmak története a Kr. e. 6-4. évezredben. e. A korai agrárgazdaság hatalmas területek fejlesztését és első osztályú eredmények elérését tette lehetővé a kultúrában, különösen a művészeti termelésben. Ennek a történelmi és kulturális területnek a szélső keleti összetevője a Trypillia kulturális közösség. Ugyanakkor ennek a ciklusnak minden társadalmában az urbanisztikai elvek gyengén képviseltetik magukat, ami lehetővé tette Mezopotámia számára, hogy a korai mezőgazdasági társadalomból hirtelen áttérjen a fejlett kézművességgel és monumentális építészettel rendelkező első civilizációba. Ez nem történt meg a Balkánon. A helyi társadalmak leépülnek és elsorvadnak. Új fejlődési ciklus kezdődik a Balkánon és Közép-Európában a Kr.e. 3. évezred végétől. e., amikor egyértelműen megjelenik a katonai tényező és a politogenezis katonai-arisztokratikus útja, ami egyébként a balkáni típusú társadalmakban hiányzott. A történeti fejlődés időbeli ritmusai mellett léteznek térbeli ritmusok is, amikor az aktív haladás központjai számos körülmény következtében térbeli lokuszokban mozognak. A. Toynbee például hiába jellemezte kilátástalannak a sztyeppei fejlődési utat, hiszen a kapitalizmus nem lokális alapon alakult ki a sztyeppei övezetben. A sztyeppei zóna a nomád birodalmak szerkezetének megvalósulásával, amelynek csúcsa Dzsingisz kán szuperbirodalma volt, kimerítette a helyi társadalomban rejlő lehetőségeket, akárcsak a történelmi haladás pálmáját megőrző Mezopotámiával. csaknem három évezredig.

A társadalom történetének legfontosabb mérföldköve az volt a civilizáció kialakulása. A mindennapi szóhasználatban a társadalom általában civilizáltnak tekinthető. magas fokozat fejlődés. A definíció szempontjából alapvetőnek tekinthető a legősibb vagy legelső civilizációk kezdeti jellemzője. Szociális-kulturális komplexumként jellemezhetők olyan fontos összetevőkkel, mint a városi települések, a fejlett kézművesség, a monumentális építészet és az írás. Egy ilyen társadalom összetett jellege megköveteli az elért vezetői struktúrák jelenlétét magas szint politogenezis, amelyet általában államnak neveznek.

A városokat úgy definiálják, mint a meghatározott funkciókkal rendelkező nagy lakossági központokat, amelyek halmaza eltérő lehet, de általában meglehetősen teljes. Alapvető és lényegében egyetemes volt a mezőgazdasági körzet központjának funkciója. A kézműves termelés központjának funkciói is elég kifejezőek, bevásárló központ, ideológiai vezetés funkciója és katonai központja, amelyet egy komplex erődítmény és egy fegyverkészlet képvisel a lakók környezetében. Az első városok kialakulása lényegében a civilizáció kialakulását jelentette. Ezért a legtöbb közös meghatározás a civilizáció jellemzője az írástudó polgárok kultúrájaként.

A bonyolult struktúrák, köztük a civilizációk kialakulása nem egyszeri, hanem hosszú és összetett folyamat volt. Az archaikus társadalmak végstádiumában gyakran igen összetett struktúrák jönnek létre, amelyek kiemelkedő teljesítményt nyújtanak a kultúrában és a társadalmi életben, de még nem megfelelő civilizációk, amelyeknek megfelelő komplex társadalmi-politikai státusza van. Ezeket a szervezeteket általában korai komplex társadalmaknak nevezik. Őket jellemző tulajdonság egy olyan vezetői vagy központi tekintélyi tényező kialakulása, amely az életfenntartó rendszerek különböző területein biztosította a nagyszabású munka megszervezését a háztartástól az ideológiaiig. Élénk példák az ilyen tevékenységek eredményeire Stonehenge monumentális komplexumai, hatalmasak szuperközpontok tripolye közösség vagy fenséges temetkezési építmények gazdag sírokkal, amelyeket a Maikop kultúra képvisel Észak-Kaukázus. Új rendszer a társadalom szervezete egy ideig működött, majd megjelenésének tényezői, előfeltételei leértékelődnek, és a társadalom a fejlődési ritmusok törvényei szerint visszatért egy archaikusabb állapotba.

Ennek oka a korai összetett társadalmak szerkezetének belső gyengesége volt, amely nem biztosított előrelépést a fejlődés következő szintjére, amely városi civilizáció lett volna. A társadalmi struktúra gyengeségei közé tartozik a világosan meghatározott társadalmi struktúrák rendszerének hiánya, amelyet a megfelelő anyagi helyzet rögzít - amit osztálystruktúrának nevezhetünk. Ugyanígy látszólag nem létezett bürokratikus vezetési rendszer, amikor a kiszolgáló nemesség biztosította a folytonosságot és a stabilitást, amint azt az ókori államok példájából tudjuk, amelyek a szervezeti folytonosságot a bonyolult politikai megrázkódtatások idején is fenntartották. Korai komplex társadalmak alakultak vezetői szinten, megszűntek a monumentális építmények, és minden visszatért a „normál kerékvágásba”. Ez egyfajta próba és hiba volt a társadalomnak az első civilizációk és államok felé való mozgásában. A kulturális jellemzők szintjén maguk a civilizációk is nagyon különbözőek voltak. Első típusuk korszakosként jellemezhető, amely a makrojellemzőket és a makromegnyilvánulásokat ötvözi. Az első civilizációk e korszakos típusa, amelyet Egyiptom, Kína, mezoamerikai civilizációk képviselnek, jellemzi a fejlődés diakrón jellegét. Mezoamerika ókori civilizációi, szerkezetileg hasonlóak az ókori kelet első civilizációihoz, abszolút kronológiában szinkronban vannak az európai kontinens fejlett középkorával.

Ebben a tekintetben van fontos kérdés a történelem és a szelekció periodizálásáról a történelmi fejlődés nagy korszakai.

A történelmi fejlődés formáinak sokfélesége és változatossága mellett a korai időszakban a legreálisabb három fejlődési korszakról beszélni - az archaikusról, az ókoriról és a középkorról. Nagyon világosan elkülönülnek egymástól sok tekintetben - a kultúra, a társadalom szervezete, az intellektuális fejlődés jellemzői. Földrajzilag ez Eurázsia és a mediterrán Afrika legfejlettebb övezeteiben nyilvánul meg. Ezt az általánosan elismert és a formációs szemlélet terminológiájában mindenesetre általánosan használt felosztást három korszaknak nevezték - a primitív közösségi rendszer, a rabszolgabirtoklás és a feudális formációk idejét. A legnagyobb nehézséget itt talán a „rabszolgatartás” kifejezés okozta, amelynek prokrusztészi ágyába nem fért bele az ebbe a formális egységbe eső valódi társadalmi struktúrák sokfélesége és dinamizmusa. Az I.M. terminológiai megközelítése. Dyakonov, akinek szerkesztésében a háromkötetes "History of ókori világ”, amely több kiadáson ment keresztül. Itt egy ókornak nevezett korszakról van szó, háromszoros felosztással: a korai ókorról, az ókori társadalmak virágkoráról és az ókori társadalmak hanyatlásának idejéről. Ez a megközelítés tűnik a legmegfelelőbbnek ebben a szakaszban. A fentebb tárgyalt első civilizációk teljes egészében a korai ókor időszakában rejlenek, és ennek kezdeti kezdeti szakaszát alkotják.

A civilizáció a megnyilvánulásának korai szakaszától kezdve összetett társadalmi-kulturális komplexum. Társadalmi összetevője magában foglalja a társadalom működését szervező közigazgatási struktúrák kialakítását is minden nagyszabású szabályozást igénylő területen: a mezőgazdaságtól és a primitív kereskedelemtől a nyilvános vallási tevékenységekig és a szomszédokkal való kapcsolatokig, amelyek gyakran konfliktusos jelleget nyertek. A városi társadalom minden összetett összetevőjével hatalmas mennyiségű információt hozott létre, amelyet tárolni és továbbítani kellett. Ez volt az írás fejlődésének egyik legfontosabb ösztönzője, hiszen hagyományos módokon az információk - szóbeli és képi - tárolása elégtelennek bizonyult.

A politogenezis folyamatának két fő fejlődési típusa körvonalazódik: szervezeti-igazgatási és katonai-arisztokratikus. Már számos Kolumbusz előtti törzs között Észak Amerika gyakorlat volt, hogy párhuzamosan két vezetőt osztottak ki különböző funkciókkal – egy katonai katsikot és egy békés katsikot. A szervezettség és a megbízható működés szükségessége gazdasági aktivitás serkentette a szervezeti és vezetői funkciók fejlesztését. Ebben a tekintetben különösen jelzésértékű az ókori sumer templomok, mint a mezőgazdasági munka szervezeti központjainak szerepe, a földműveléstől a betakarításig és a termékek tárolásáig. A fejlődéshez hozzájárult a feszült törzsközi helyzet az anyagi értékek és a munkaerő mozgásával külső funkció- a fegyvergyártástól és az erődítmények kialakításától a folyamatosan katonai ügyekkel foglalkozó, ezen a területen szinte profivá váló embercsoport kiválasztásáig. Az ilyen csoportok vezetői hozzájárultak a politogenezis katonai-arisztokratikus útjának kibontakozásához, ahogyan ez Homérosz Görögországban történt, és F. Engels is élénken jellemezte. NÁL NÉL igazi történelem a különböző vezetői funkciók általában keresztezték egymást, de bizonyos dominánsuk gyakran elég egyértelműen megjelenik.

Az orosz tudósok sajátos fejleményeiben elsősorban. ŐKET. Dyakonov és iskolája szerint egyértelműen látható, hogy a társadalmi struktúra, amelynek terminológiájához a „rabszolgaság” szó is kapcsolódott, óriási szerepet játszott. Az I.M. kutatása szerint. Djakonov, a „rabszolga típusú kényszermunkások” kifejezést javasolják a kezdeti társadalmi réteg számára. Az irodalomban elterjedt kép a rabszolgáról, mint "teljesen jogfosztott beszédeszközről" csak szélsőséges volt ebben az összetett társadalmi struktúrában.

A társadalmak fejlődése az ókorban, mint sok történelmi jelenség, diakrón jellegű volt. Így az amerikai társadalmak fejlődési ütemének elmaradása az eurázsiai társadalmakhoz képest az abszolút kronológia rendszere szerint az európai középkor korszakára esik. Amerika fejlődési ütemének bizonyos késése az ember kezdeti fejlődésének idejére vezethető vissza az Újvilág kiterjedésein. Az első vadászok és gyűjtögetők csaknem húszezer évet töltöttek új terek széles körű fejlesztésével, mielőtt az élelmiszer-kisajátítás gazdaságának válságos megnyilvánulásai nem taszították a társadalmat a neolitikus forradalom felé.

A kizárólagos társadalmi-gazdasági prioritások iránti vágy az állítólagos formációs evolucionizmussal meggyengítette a figyelmet a történelmi folyamat más aspektusainak óriási szerepére, elsősorban a kulturális és intellektuális fejlődés. Igen, nagyon fontos a fejlődés a kulturális genezis folyamatai a történelmi fejlődés tanulmányozására mint olyan. Ez a szempont az ókor korszakában rendkívüli jelentőséggel bír, elsősorban információs szinten. Az írott források korlátozott jellege és túlnyomórészt a politikatörténeti események tudósítására való összpontosításuk jól ismert, tekintettel a társadalmi-gazdasági szféra adatszegénységére. Ugyanakkor számos történelmi jelenség, beleértve a társadalmi-gazdasági jellegűeket is, tükröződik és testet ölt a kultúrában, és megfelelően felhasználható a megfelelő értelmezéshez. Igen, és a kultúra fejlődése a történelmi folyamat egészének legtisztább megtestesülése, amely e meglehetősen megbízható és masszív formák alapján értelmezhető.

A kultúra kategóriái meglehetősen világosan tükrözik a kapcsolódó jelenségeket társadalmi folyamatok. Például a modern orosz történetírásban a „mindent felgyújtottam, amit imádtam” elv szerint kerülik az osztályok fogalmát, bár az ilyen struktúrákat a mindennapi valóságban a mai napig bemutatják. Ismert tehát az "életfenntartó rendszer" fogalma, amely elsősorban olyan megnyilvánulásokat takar, mint a települések, lakások, élelem és ruházat. Ha az utolsó három komponenst vesszük, különösen a férfi és női öltözéket kombinálva, akkor egyértelműen kiemelkedik társadalmunkban egy társadalmi csoportosulás, amelyet szégyenletesen „új oroszoknak” neveznek, és tulajdonképpen egy egész osztályt alkot, amely a társadalomban vagyonvezető. Anélkül, hogy a jövedelemszint meghatározásának összetett problémáját érintené, őszintén meg kell mondani, hogy ez az osztály határozottan és feltétel nélkül kiemelkedik a kultúra anyagaiból.

A kultúra a történelmi valóság élő rétege, amelynek realitásai fényes egyéniségükkel lehetővé teszik az egykori formációs evolucionizmus stencileinek lerombolását. Például a „Világtörténelem” köteteiben ugyanazokat a szabványos megfogalmazásokat olvashatjuk, amelyeket Németországban, Franciaországban és más országokban kizsákmányoltak és elnyomtak a parasztok. Ezzel a nyomorult triviális megfogalmazással kezdődött ezek és más országok történetének bemutatása.

Szem előtt kell tartani, hogy a kultúra semmiképpen sem végezte automatikusan az ún. társadalmi rendet, hanem a sajátját követte belső jellemzőkés a törvényszerűségeket, bár ezek a történelmi fejlődés általános folyamában rejlenek. A kultúra anyagain feltárt folyamatok, jelenségek természetesen illeszkednek az általános történeti értelmezésbe, kiegészítve, elmélyítve annak elemzését.

Ebben a tekintetben nagyon fontos a kulturális átalakulás két típusának azonosítása - a spontán és az ösztönzött. A spontán átalakulás a helyi sajátosságok alapján megy végbe, amelyek természetesen áthaladnak a változások szakaszain, általában evolúciós alapon. Az ösztönzött átalakulással a szomszédos kulturális hagyományok hatására bekövetkezhetnek változások, de nem mechanikus módon, ami közvetlen kölcsönzést jelentene, hanem szelekció és a helyi környezethez, hagyományokhoz való alkalmazkodás alapján. Ilyen megnyilvánulások nélkül ez közvetlen kölcsönzés lenne, ami természetesen szintén a kulturális genezis folyamatában zajlott.

A kulturális mutációs folyamatok fontosak. Sok olyan jelenség, amelyet a már kialakult megnyilvánulások időrendi és egyéb elmaradása miatt csábító kölcsönzésként fogni, a valóságban nem az. Számos fontos felfedezés született a különböző központokban. Ez vonatkozik például a nagy első civilizációk írásainak alapjaira, amelyek annyira függetlenek, hogy például Harappa írását a különféle próbálkozások és trükkök ellenére sem lehet meggyőzően elolvasni. Ebben az esetben az írás feltalálása egyértelműen mutációs természetű jelenség.

A tág történeti általánosításokhoz elengedhetetlen az abszolút és relatív elszigeteltség zónáinak természetföldrajzi alapon kidolgozott fogalmának használata. Teljesen világos, hogy létezhetnek részleges és abszolút kulturális elszigeteltség zónái, ennek élénk példája a középkori Japán. Bizonyítékok vannak a részleges nyelvi elszigeteltségről vagy az iránta való vágyról, ami az ausztrál szárazföld természetes elszigeteltségéhez hasonlóan semmiképpen sem kedvez a fejlődésnek és a haladásnak. A történeti folyamat jellemzőinek széles körű elemzéséhez fontos egy olyan kulturális fogalom is, mint egy életmód, például városi vagy sztyeppei. Tehát a sztyeppei Eurázsiában a szarvasmarha-tenyésztés tömeges elterjedésével kiindulva egy sajátos sztyeppei életmód kialakulásáról beszélhetünk, amelynek az alapformák megváltoztatása nélkül a helyi etnikai sajátosságok adhattak bizonyos ízt. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a sztyeppei életmód, különösen a nomád pásztorkodás elterjedésével, ösztönözhette a szenvedélyesség kialakulását, amely egyre igényesebbé és a mindennapi életben is szükségessé vált. A nomád társadalmakban rejlő szenvedélyesség jelentős szerepet játszott az ókori és középkor politikatörténetében, például Parthia és Kusán állam világszínvonalú birodalmakká kialakulásában, Róma és Han Kína mellett.

A hatékony történelmi fejleményekhez a jelenség a kulturális örökség, amely be utóbbi évek a történészek és politikusok egyre nagyobb figyelmet kezdtek fordítani. A kulturális örökség tág fogalma számos jelenséget magában foglal az anyagi kultúrától a művészi kreativitás, dalmód és viselkedési irányelvek. A kulturális örökséghez számos esetben olyan vallási rendszerek is tartoznak, amelyek régóta és szilárdan bekerültek az emberek életébe, szerves része a köztudat és a viselkedési sztereotípiák. Ugyanakkor éppen az adott nép kulturális örökségének sajátos formái jellemzik a vallási intézmények sajátos sajátosságait is, különösen rituális és viselkedési szinten. Sőt, az úgynevezett világvallások, sőt más vallási rendszerek is számos népszokást és ünnepet beépítettek és igazítottak ideológiai tömbjükhöz. Például egy olyan forma, mint az iszlám népi modellje, meglehetősen elterjedt. Közép-Ázsiában a lókultusz hagyományos volt, ezt bizonyítják olyan leletek, mint a szent etetők vagy a kőlapok felületén található patanyomatok. Az iszlám elterjedésével a lovat Ali kalifa lovának nyilvánították, és ebben az értelemben a mai napig tisztelik. Türkmenisztánban és Kirgizisztánban a helyi hagyományok akadályozták az arab tulajdonnevek széleskörű elterjedését, feltétel nélkül előnyben részesítve a török ​​nyelvű nyelvi csoport meglehetősen átlátszó háztartási etimológiájú tulajdonneveit. Abdallah szinte egyetemes nevét is felváltotta a Khudaikuli, ami szintén „Isten rabszolgája”, de török ​​nyelven.

Általánosságban elmondható, hogy a kulturális örökség a stabilitás egyik tényezője, és a sztyeppei vagy városi életforma hagyományának példájával még a Dzsingisz kán inváziót sem lehetett megszakítani a katonai doktrínába bevezetett megfélemlítési és teljes terrorstratégiákkal.

A kulturális örökség a nyelvvel és az antropológiai típussal együtt nagy szerepet játszik az egyes népek történetének, hagyományaik és folytonosságuk vizsgálatában. A formációs evolucionizmus szemléletében rejlő szegényes fogalmi primitivizmus egyfajta nyelvi monopóliumot eredményezett az etnogenezis vizsgálatában. Ugyanakkor a nyelv gyakran változott ugyanazon lakosság körében a politikai helyzet függvényében, ami részben ma is megnyilvánul. Elég, ha felidézzük Mezopotámia politikai történetét, ahol sok nyelv megváltozott, miközben a fő lakosság megtartotta a városi életforma által kifejlesztett kulturális örökség hagyományait. A megfelelő folyamatok jellegzetes példája Egyiptom, amely méltán büszke első osztályú kulturális örökségére, amelyet a nyelvi változások nem értékeltek le, egészen a mai uralkodóig. arab. A nyelvi monopolizmus elsőbbsége iránti vágy a kazah nyelv kilátástalan kereséséhez vezet, mondjuk a bronzkori andronovói kulturális közösség lakossága körében, amely joggal alkotja a kazah nép kulturális örökségének egyik fő rétegét.

A nyelvváltás nem mindig, pontosabban a régió nem mindig vezetett etnikai változásokhoz. Ebből a szempontból Közép-Ázsia története meglehetősen jellemző. Ott a 9. században nemcsak a kelet-iráni szogd nyelv változott át nyugat-iránira, amit a hazai szakemberek tadzsik-perzsának neveznek, hanem a nép önneve is megváltozott, akik nem szogdnak kezdték nevezni magukat, hanem tádzsik. Eközben antropológiailag ez az egykori népesség, valamint a kulturális örökség fő mutatói, köztük a híres eposz, amely a tádzsik-perzsa nyelvű szogd vagy baktria helyett a „Shahnameh” halhatatlan versben jelenik meg. A népesség önnevének változásának érdekes folyamata figyelhető meg a nomád világban. Például a mongolok voltak a grandiózus történelmi változások kezdeményezői és úttörői, a „mongolok” elnevezés azonban „tatár”-ra változott. Ez utóbbi kifejezés az európai középkor óta szilárdan beépült a történelmi hagyományba. Érdemes kiemelni azt a kölcsönös asszimilációs folyamatot, amikor a politikai uralom kialakulása során a jövevények nyelvileg asszimilálták a helyi lakosságot, de maguk is érzékelték a meghódított népesség magasan szervezett kultúráját, ahogy az a török-szogd szintézis során is. Semirechyében és Hszincsiangban.

A kulturális örökség történeti sorsának vizsgálata különböző népek nagyon ígéretes alkotói irányt képvisel modern tudomány. Itt két ilyen fejlesztési ciklus vázolható fel. Mindenekelőtt ez a kulturális örökségi rétegek fogalma, mint egy időbeli jellemzőben felvett stabil megnyilvánulások összessége. Így például Türkmenisztán esetében a kulturális örökség három nagy rétegéről beszélhetünk. Ez a korai mezőgazdasági korszak és az ősi keleti típusú városi civilizációk rétege, a pártusok és a szeldzsukok. A kulturális örökség területén a kontinuitás mellett itt mindhárom rétegre fényes antropológiai folytonosság jellemző. Kelet-Európa esetében talán a trypilliai örökség azon rétegéről kellene beszélnünk, amelynek markánsan stabil sajátosságai a letelepedett mezőgazdasági életmódnak, amelynek hagyományaihoz a modern falusiak is vonzódnak.

Egy másik ciklus a "kulturális örökség blokkok" fogalmához köthető, mint olyan kulturális komplexumok, amelyek alapvető paramétereikben hasonlóak, bár részletes megfontolásban különböznek egymástól. Ez a sztyeppei kulturális örökség vitathatatlan tömbje. Nem lesz meglepő, ha a vonatkozó fejlemények azt mutatják, hogy létezik egy kelet-szláv kulturális örökségblokk, amely az ukrán, orosz és fehérorosz kulturális örökség genetikai előfutára.

Valószínűleg bizonyos mértékig a szamanida kulturális örökségblokkról is beszélhetünk, amely genetikai alapon olvadt be számos közép-ázsiai nép, elsősorban a tádzsik, de nem csak ők kulturális örökségébe. A kulturális örökség tényezője sokrétű és számos megnyilvánulása van. Például a geopolitikai prioritásokban az iszlám egység iránti vágy csak kis mértékben kapcsolódik a földrajzi előfeltételekhez.

Mindez ismét arról tanúskodik, hogy a kultúra és annak megnyilvánulásai nem kis jelentőséggel bírnak a történelmi folyamatok ismeretében. Ez és sok más dolog is az egyik módja annak, hogy a tudományt eltávolodják a formációs evolucionizmus leegyszerűsített megközelítésétől.

A Történelem és ókor: világnézet, társadalmi gyakorlat, motiváció című könyvből szereplők szerző Kozlovszkij Sztyepan Viktorovics

1.2.1 Az eposz tanulmányozásának módszertani problémáinak általános jellemzői a legkorszerűbb a folklór kutatásának módszertani alapja. Könnyű belátni, hogy néhány egyedülálló

A Kulturológia: előadási jegyzetek című könyvből szerző Enikeeva Dilnara

1. A kultúrtörténeti hagyomány hermeneutikája Az emberi szellem tevékenysége a történelemben nem korlátozódik a kollektív világfelfogás bizonyos formáinak megteremtésére. A kultúrakutatás tárgyai a szimbolikus valóságok, jelentések,

Az orosz kultúra geopanorámája: A tartomány és helyi szövegei című könyvből a szerző Belousov A F

III. Permi kulturális tér

A verbális kreativitás esztétikája című könyvből szerző Bahtyin Mihail Mihajlovics

A regény történeti tipológiájáról A regény műfajának (a formális statikus vagy normatív műfaj helyett) történeti feltárásának és tanulmányozásának szükségessége. Változatos műfajok. Kísérlet e fajták történeti osztályozására. Osztályozás szerint

A Közlekedés az élethez kényelmes városokban című könyvből szerző Vuchik Vukan R.

Városi közlekedés történelmi perspektívában Úgy tűnik, hogy egy rövid történelmi áttekintés hasznos lenne a városfejlődés (növekedés, konfiguráció, beépítési sűrűség, életminőség) és a műszaki és működési kapcsolat megértésében.

A Cultural Genesis and Cultural Heritage című könyvből szerző Szerzők csapata

Shcherbakov A.V. (Szentpétervár) Szent József Volotszkij kulturális öröksége A 15. század utolsó fele és a 16. század eleje nagy jelentőséggel bírt az orosz nép történetében. Ebben az időben a tatár-mongol ellenőrzés az orosz földek felett (a korábbi történetírásban ún

A Civilizáció című könyvből az ókori Róma szerző Grimal Pierre

6. fejezet ÉLETMÓD ÉS A MŰVÉSZET FEJLŐDÉSE A latin nyelv, a civilizáció egyik eszköze. - A reprezentáció irodalma: színház és retorika. - Érzelmek kifejezésére szolgáló irodalom: történelem és költészet - Augustus utáni irodalom: Ovidius, Persius, Lucan. - Seneca és a császári örökség. -

A Kulturológia és korunk globális kihívásai című könyvből szerző Mosolova L.M.

E. S. Markaryan hozzájárulásáról L. M. Mosolov művészete kulturális tanulmányozása elméleti és módszertani alapjainak kidolgozásához. (Szentpétervár). A művészet kultúratudományával foglalkozó első cikkek hazánkban a XX. század 80-as éveiben jelentek meg, amikor a rendszer

(2010-02-19 ) (80 éves)

Vadim Mihajlovics Masson(1929-2010) - szovjet és orosz régész, a történettudományok doktora, professzor, vezető (1982-1998).

Tudományos munkák

Több mint 32 monográfia és 500 cikk szerzője és társszerzője (megjelent Oroszországban, Nagy-Britanniában, Németországban, Japánban, Olaszországban stb.).

Fő munkák
  • Margiana ősi mezőgazdasági kultúrája / Szovjetunió Tudományos Akadémia. IIMK. M.; Leningrád: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1959-216 p.: ill. - (MIA. 73. sz.).
  • Afganisztán története: 2 kötetben T. 1. Az ókortól a 16. század elejéig. / A Szovjetunió Tudományos Akadémia. INA. - M.: Nauka, 1964-464 p.: ill., térképek. - Bibliográfia: p. 383-406. (V. A. Romodinnal együtt)
  • Közép-Ázsia és Az ókori Kelet. / A Szovjetunió Tudományos Akadémia. LOIA. - L .: Nauka, 1964-467 p.: ill., térképek.
  • Afganisztán története: 2 kötetben T. 2. Afganisztán a modern időkben / Szovjetunió Tudományos Akadémia. INA. - M.: Nauka, 1965-552 p.: ill., térképek. - Bibliográfia: p. 479-498.
  • Ezer város országa. - M.: Nauka, 1966.
  • Közép-Ázsia a kő- és bronzkorban / Szovjetunió Tudományos Akadémia IA. - M.; Leningrád: Nauka, 1966-290 p.: ill., térképek. (M. P. Grjaznov, Yu. A. Zadneprovsky, A. M. Mandelstam, A. P. Okladnikov, I. N. Khlopin együtt)
  • A mezőgazdaság megjelenése és fejlődése / Szovjetunió Tudományos Akadémia. IA. - M.: Nauka, 1967-232 p.: iszap, térképek. - Bibliográfia: p. 228-231. (A. V. Kiryanovval, I. T. Kruglikovával együtt).
  • Ásatások Altyn-Depe-ben 1969-ben / Szovjetunió Tudományos Akadémia. LOIA; A Türkmén SSR Tudományos Akadémia. - Ashgabat: Ylym, 1970 - 24 p: ill. - (YUTAKE anyagai; 3. szám). - Res. angol - Bibliográfia: p. 22.
  • Jeytun település: (A termelő gazdaság kialakulásának problémája) / Szovjetunió Tudományos Akadémia. IA. - L.: Nauka, 1971-208 p.: ill. - (MIA; 180. sz.)
  • Karakum: a civilizáció hajnala / Szovjetunió Tudományos Akadémia. - M.: Nauka, 1972-166 p.: ill., térképek. - (Szer. "A világkultúra történetéből"). (V. I Sarianidivel együtt)
  • A bronzkori közép-ázsiai terrakotta: osztályozási és értelmezési tapasztalat / Szovjetunió Tudományos Akadémia. Tanszék ist. IV. - M.: Nauka, 1973-209 p., 22 lap. ill.: ill. - (Kelet népeinek kultúrája; Anyagok és kutatások.). - Bibliográfia: p. 196-202. (V. I Sarianidivel együtt)
  • Az ókori társadalmak gazdasága és társadalmi szerkezete: (Régészeti adatok tükrében) / Szovjetunió Tudományos Akadémia. IA.-L.: Nauka, 1976-192 p.: ill.
  • Altyn-depe / A Türkmén SSR Tudományos Akadémiája. - L .: Nauka, 1981-176 p., 2 p. ill.: ill. - (CHUTAKE; T. 18). - Res. angol - Bibliográfia: p. 166-172.
  • A Szovjetunió Eneolitikuma / A Szovjetunió Tudományos Akadémia. IA. - M.: Nauka, 1982-360 p.: ill., térképek. - (A Szovjetunió régészete. [T. 4]). - Bibliográfia: p. 334-347. (N. Ya Merperttel, R. M. Munchaevvel, E. K. Chernysh-sel együtt)
  • Régi Nisa - a pártus királyok rezidenciája / Szovjetunió Tudományos Akadémia. IA; OOPIK Turkm. - L: Nauka, 1985 - 12 p.: ill.
  • Az első civilizációk / Szovjetunió Tudományos Akadémia. LOIA. - L .: Nauka, 1989-276 s: ill., térképek. - Res. angol - Bibliográfia: p. 259-271.
  • Történelmi rekonstrukciók a régészetben / AN KirgSSR. AI. - Frunze: Ilim, 1990 - 94 p.: ill., térképek. - Bibliográfia: p. 90-93.
  • Merv Margiana fővárosa. - Mária, 1991 - 73 p.
  • Sayanogorsk régiségei / RAS. IIMK. - Szentpétervár, 1994 - 23 p., 2 lap. beteg. - Res. angol (M. N. Pshenitsynával együtt).
  • Buhara Üzbegisztán történetében. - Buhara, 1995 - 52 p. - orosz, üzbég. - (B-ka a "Bukhara és a világkultúra" sorozatból).
  • Történeti rekonstrukciók a régészetben: Szerk. 2., add. / RAN. IIMK; SamarGPU. - Samara, 1996-101 p.: ill. - Bibliográfia: p. 98-101.
  • Kelet-Európa paleolit ​​társadalma: (Paleoeconomics, cultural genesis and sociogenesis kérdései) / RAS. IIMK. - Szentpétervár, 1996 - 72 p.: ill. - (Régészeti kutatás; 35. szám). - Bibliográfia: p. 64-68.
  • Anyagi Kultúra Történeti Intézet: ( Elbeszélés intézmények, tudományos eredményeket) / RAS. IIMK. - Szentpétervár, 1997 - 40 p.: 4 p. iszap
  • Az ókori Közép-Ázsia kulturális genezise. - Szentpétervár: Könyvkiadó
(2010-02-19 ) (80 éves)

Vadim Mihajlovics Masson(1929-2010) - szovjet és orosz régész, a történettudományok doktora, professzor, vezető (1982-1998).

Tudományos munkák [ | ]

Több mint 32 monográfia és 500 cikk szerzője és társszerzője (megjelent Oroszországban, Nagy-Britanniában, Németországban, Japánban, Olaszországban stb.).

Fő munkák
  • Margiana ősi mezőgazdasági kultúrája / Szovjetunió Tudományos Akadémia. IIMK. M.; Leningrád: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1959-216 p.: ill. - (MIA. 73. sz.).
  • Afganisztán története: 2 kötetben T. 1. Az ókortól a 16. század elejéig. / A Szovjetunió Tudományos Akadémia. INA. - M.: Nauka, 1964-464 p.: ill., térképek. - Bibliográfia: p. 383-406. (V. A. Romodinnal együtt)
  • Közép-Ázsia és az ókori Kelet. / A Szovjetunió Tudományos Akadémia. LOIA. - L .: Nauka, 1964-467 p.: ill., térképek.
  • Afganisztán története: 2 kötetben T. 2. Afganisztán a modern időkben / Szovjetunió Tudományos Akadémia. INA. - M.: Nauka, 1965-552 p.: ill., térképek. - Bibliográfia: p. 479-498.
  • Ezer város országa. - M.: Nauka, 1966.
  • Közép-Ázsia a kő- és bronzkorban / Szovjetunió Tudományos Akadémia IA. - M.; Leningrád: Nauka, 1966-290 p.: ill., térképek. (M. P. Grjaznov, Yu. A. Zadneprovsky, A. M. Mandelstam, A. P. Okladnikov, I. N. Khlopin együtt)
  • A mezőgazdaság megjelenése és fejlődése / Szovjetunió Tudományos Akadémia. IA. - M.: Nauka, 1967-232 p.: iszap, térképek. - Bibliográfia: p. 228-231. (A. V. Kiryanovval, I. T. Kruglikovával együtt).
  • Ásatások Altyn-Depe-ben 1969-ben / Szovjetunió Tudományos Akadémia. LOIA; A Türkmén SSR Tudományos Akadémia. - Ashgabat: Ylym, 1970 - 24 p: ill. - (YUTAKE anyagai; 3. szám). - Res. angol - Bibliográfia: p. 22.
  • Jeytun település: (A termelő gazdaság kialakulásának problémája) / Szovjetunió Tudományos Akadémia. IA. - L.: Nauka, 1971-208 p.: ill. - (MIA; 180. sz.)
  • Karakum: a civilizáció hajnala / Szovjetunió Tudományos Akadémia. - M.: Nauka, 1972-166 p.: ill., térképek. - (Szer. "A világkultúra történetéből"). (V. I Sarianidivel együtt)
  • A bronzkori közép-ázsiai terrakotta: osztályozási és értelmezési tapasztalat / Szovjetunió Tudományos Akadémia. Tanszék ist. IV. - M.: Nauka, 1973-209 p., 22 lap. ill.: ill. - (Kelet népeinek kultúrája; Anyagok és kutatások.). - Bibliográfia: p. 196-202. (V. I Sarianidivel együtt)
  • Az ókori társadalmak gazdasága és társadalmi szerkezete: (Régészeti adatok tükrében) / Szovjetunió Tudományos Akadémia. IA.-L.: Nauka, 1976-192 p.: ill.
  • Altyn-depe / A Türkmén SSR Tudományos Akadémiája. - L .: Nauka, 1981-176 p., 2 p. ill.: ill. - (CHUTAKE; T. 18). - Res. angol - Bibliográfia: p. 166-172.
  • A Szovjetunió Eneolitikuma / A Szovjetunió Tudományos Akadémia. IA. - M.: Nauka, 1982-360 p.: ill., térképek. - (A Szovjetunió régészete. [T. 4]). - Bibliográfia: p. 334-347. (N. Ya Merperttel, R. M. Munchaevvel, E. K. Chernysh-sel együtt)
  • Régi Nisa - a pártus királyok rezidenciája / Szovjetunió Tudományos Akadémia. IA; OOPIK Turkm. - L: Nauka, 1985 - 12 p.: ill.
  • Az első civilizációk / Szovjetunió Tudományos Akadémia. LOIA. - L .: Nauka, 1989-276 s: ill., térképek. - Res. angol - Bibliográfia: p. 259-271.
  • Történelmi rekonstrukciók a régészetben / AN KirgSSR. AI. - Frunze: Ilim, 1990 - 94 p.: ill., térképek. - Bibliográfia: p. 90-93.
  • Merv Margiana fővárosa. - Mária, 1991 - 73 p.
  • Sayanogorsk régiségei / RAS. IIMK. - Szentpétervár, 1994 - 23 p., 2 lap. beteg. - Res. angol (M. N. Pshenitsynával együtt).
  • Buhara Üzbegisztán történetében. - Buhara, 1995 - 52 p. - orosz, üzbég. - (B-ka a "Bukhara és a világkultúra" sorozatból).
  • Történeti rekonstrukciók a régészetben: Szerk. 2., add. / RAN. IIMK; SamarGPU. - Samara, 1996-101 p.: ill. - Bibliográfia: p. 98-101.
  • Kelet-Európa paleolit ​​társadalma: (Paleoeconomics, cultural genesis and sociogenesis kérdései) / RAS. IIMK. - Szentpétervár, 1996 - 72 p.: ill. - (Régészeti kutatás; 35. szám). - Bibliográfia: p. 64-68.
  • Anyagi Kultúratörténeti Intézet: (Az intézmény rövid története, tudományos eredmények) / RAS. IIMK. - Szentpétervár, 1997 - 40 p.: 4 p. iszap
  • Az ókori Közép-Ázsia kulturális genezise. - Szentpétervár: A Szentpétervári Állami Egyetem kiadója, 2006. - ISBN 978-5-8465-0104-1
Ruhnama

Mihail Evgenievich Masson (november 21. (december 3.) ( 18971203 ) , Szentpétervár – október 2., Taskent) – szovjet, üzbég régész és történész-orientalista. Az Üzbég SSR tudományos tiszteletbeli munkása (). A Türkmén SSR Tudományos Akadémiájának akadémikusa ().

Életrajz

Szülei: apa - Jevgenyij Ludwigovich Masson, a jakobinus terror idején Oroszországba költözött oroszosodott francia arisztokrata leszármazottja, topográfus; anya - Antonina Nikolaevna Shpakovskaya. Mihail Evgenievich Masson szinte születésétől fogva édesanyjával élt Szamarkandban. A szamarkandi férfigimnáziumban tanult. 1908–1909-ben részt vett az Ulugbek Obszervatórium ásatásaiban, amelyeket VL Vjatkin régész vezetett. 1912. június 1-jén Vjatkin kinevezte Massont az ásatási hely vezetőjévé.
1916-ban Masson a szamarkandi gimnáziumban érettségizett (aranyéremmel). 1916-ban öntözőmérnöknek kezdett tanulni. Miután felhívták katonai szolgálat a délnyugati fronton harcolt, ahol 1917-ben a Munkás- és Katonaképviselők Tanácsának tagjává választották.

1918-ban M. E. Masson visszatért Szamarkandba. M. E. Masson Szamarkandban a Szamarkandi Regionális Múzeum vezetőjeként dolgozott, melynek gyűjteménye tevékenységének köszönhetően különféle kiállítási tárgyakkal gazdagodott. 1924-ben Taskentbe helyezték át, hogy a turkesztáni (később üzbég) Múzeumügyi, Régiség- és Műemlékvédelmi Bizottságban dolgozzon, a Közép-Ázsiai Fő Múzeum régészeti osztályának vezetőjeként. Ebben az időben a Turkesztán Keleti Intézet kurzusain tanult, régészeti kutatásokat végzett Közép-Ázsia ókori műemlékeinek helyreállítása során, valamint múzeumi oktatóként dolgozott a közép-ázsiai köztársaságokban.

1929 és 1936 között Masson a bányászat történetével foglalkozott az Üzbegisztáni Földtani Bizottságnál, ahol kiterjedt geológiai könyvtárat hozott létre. Ezt a munkát ötvözi az Üzbég Múzeumok, Régiség- és Művészetvédelmi Bizottság régészeti ágazatának vezetőjével.

1936 óta Mihail Evgenievich Masson a taskenti Közép-Ázsiai Állami Egyetem Régészeti Tanszékének vezetője volt. 1940-től egyetemi tanár.

Mihail Evgenievich Masson Taskentben halt meg 1986-ban. A taskenti Dombrabad temetőben temették el.

Egy család

Az első felesége, Ksenia Ivanovna öngyilkos lett. Mihail Evgenievich második felesége - Galina Anatoljevna Pugachenkova híres szovjet, üzbég régész, az Üzbég SSR Tudományos Akadémia akadémikusa, Turkesztán fáradhatatlan kutatója volt.

Díjak

Írjon véleményt a "Masson, Mikhail Evgenievich" cikkről

Megjegyzések

Válogatott írások

  • Khoja Ahmed Yasawi mauzóleumának építéséről Turkesztán városában // Izv. közép-ázsiai földrajzi társadalom, 19. kötet, Tash, 1929;
  • A Kazahsztán területén 1942-ig nyilvántartott érmeleletekkel kapcsolatban // A Kazah SSR Tudományos Akadémia Értesítője, 1948.

Irodalom és hivatkozások

  • .

    • Egy részlet, amely Massont, Mihail Jevgenyevicset jellemzi

    – Mindazonáltal, testvér, dühös vagy – mondta a gróf. Danila nem szólt semmit, csak szégyenlősen, gyermekien szelíd és kellemesen mosolygott.

    Az öreg gróf hazalovagolt; Natasha és Petya megígérte, hogy azonnal jönnek. A vadászat folytatódott, mivel még korán volt. A nap közepén a vadászkutyákat egy sűrű fiatal erdővel benőtt szakadékba engedték. Nicholas a tarlón állva látta az összes vadászát.
    Nyikolajjal szemben zöldellt, és ott állt a vadásza, egyedül egy lyukban, egy kiemelkedő mogyoróbokor mögött. A vadászkutyákat éppen behozták, Nyikolaj hallotta az általa ismert kutya – Voltorna – ritka rést; más kutyák is csatlakoztak hozzá, most elhallgattak, majd ismét hajtani kezdtek. Egy perccel később egy hang hallatszott a szigetről a rókán, és az egész nyáj, miután leesett, a csavarhúzó mentén elhajtott a növényzet irányába, távol Nikolaitól.
    Vágtató vörössapkás szörfösöket látott a benőtt szakadék szélein, még kutyákat is látott, és minden másodpercben arra számított, hogy a túloldalon, a zöldben megjelenik egy róka.
    A gödörben álló vadász elindult és elengedte a kutyákat, Nyikolaj pedig meglátott egy vörös, alacsony, furcsa rókát, aki pipát szöszmötölt, sietve átrohant a zölden. A kutyák énekelni kezdtek neki. Itt közeledtek, itt a róka kezdett körökben hadonászni közöttük, egyre gyakrabban tette meg ezeket a köröket és keringett körülötte pihe-puha pipával (farokkal); és akkor berepült valakinek a fehér kutyája, és utána egy fekete, és minden összekeveredett, és a kutyák szétvetett háttal, kissé tétován sztár lettek. Két vadász ugrott oda a kutyákhoz: az egyik piros sapkában, a másik, egy idegen, zöld kaftánban.
    "Ami? gondolta Nicholas. Honnan jött ez a vadász? Nem a bácsié."
    A vadászok leküzdötték a rókát, és sokáig, lassan, gyalog álltak. Közelükben lovak, kiálló nyeregekkel és kutyák feküdtek rúdon. A vadászok intettek a kezükkel, és csináltak valamit a rókával. Onnan kürtszó hallatszott – a verekedés megegyezett jele.
    - Ez az Ilaginszkij vadász, valami lázad a mi Ivánunkkal - mondta Nikolai aspiráns.
    Nyikolaj kengyelt küldött, hogy magához hívja a húgát és Petyát, és egy lépéssel elindult arra a helyre, ahol a kopók gyűjtötték a kopókat. Több vadász vágtatott a verekedés helyszínére.
    Nyikolaj leszállt a lováról, megállt a vadászkutyák közelében, Natasával és Petyával, akik odahajtottak, és információt vártak az ügy végéről. Az erdő széle mögül kilovagolt egy harci vadász toroki rókával, és odalovagolt a fiatal mesterhez. Távolról levette a kalapját, és megpróbált tisztelettudóan beszélni; de sápadt volt, lélegzet-visszafojtott volt, és az arca gonosz volt. Az egyik szeme elfeketedett, de valószínűleg nem tudta.
    - Mi volt ott? – kérdezte Nikolai.
    - Hogy fog a kutyáink alól mérgezni! Igen, és az én egérkutyám elkapta. Gyerünk, perelj be! Elég a rókának! Megforgatom, mint a rókát. Itt van, a törzsében. És ezt akarod?... - mondta a vadász, a tőrre mutatva, és valószínűleg azt képzelte, hogy még mindig az ellenségével beszél.
    Nikolai anélkül, hogy beszélt volna a vadászral, megkérte nővérét és Petyát, hogy várják meg, és elment arra a helyre, ahol ez az ellenséges Ilaginsky-vadászat volt.
    A győztes vadász belovagolt a vadászok tömegébe, és ott rokonszenves kíváncsiságtól körülvéve elmondta bravúrját.
    A helyzet az volt, hogy Ilagin, akivel a rosztovaiak veszekedtek, olyan helyeken vadászott, amelyek szokás szerint a rosztovákhoz tartoztak, és most szándékosan megparancsolta, hogy hajtson fel arra a szigetre, ahol a rosztoviak. vadászott, és megengedte vadászának, hogy mások kopói alól mérgezzön.
    Nikolai soha nem látta Ilagint, de mint mindig, ítéleteiben és érzéseiben, nem ismerve a középutat, a földbirtokos lázadásáról és önakaratáról szóló pletykák szerint teljes szívéből gyűlölte, és a legrosszabb ellenségének tartotta. Dühösen és izgatottan lovagolt felé, szorosan szorongatta a rapniket a kezében, teljes készenlétben az ellensége elleni leghatározottabb és legveszélyesebb akciókra.
    Alighogy túllovagolt az erdő párkányán, meglátott egy kövér, hódsapkás urat egy gyönyörű fekete lovon, két kengyel kíséretében, amint feléje haladt.
    Nyikolaj ellenség helyett egy reprezentatív, udvarias urat talált Ilaginában, aki különösen szeretett volna megismerkedni a fiatal gróffal. Rosztovhoz közeledve Ilagin felemelte hódsapkáját, és azt mondta, hogy nagyon sajnálja a történteket; amely elrendeli a vadász megbüntetését, aki megengedte magának, hogy mások kutyái alól mérgezzön, felkéri a grófot, hogy ismerkedjen meg, és felajánlja neki a vadászhelyeit.
    Natasha, aki attól félt, hogy bátyja valami szörnyűséget tesz, nem sokkal mögötte lovagolt izgatottan. Látva, hogy az ellenség barátságosan meghajol, odalovagolt hozzájuk. Ilagin még magasabbra emelte hódsapkáját Natasa előtt, és kellemesen mosolyogva elmondta, hogy a grófné Dianát képviseli mind a vadászat iránti szenvedélyében, mind szépségében, amiről sokat hallott.
    Ilagin, hogy jóvá tegye vadászát, sürgette Rosztovot, hogy menjen bele az egy mérföldnyire lévő angolnájába, amelyet saját magának mentett meg, és amelybe elmondása szerint nyulat öntöttek. Nyikolaj beleegyezett, és a duplájára nőtt vadászat folytatódott.
    A mezőkön át kellett menni az Ilaginsky angolnához. A vadászok kiegyenlítettek. Az urak együtt utaztak. Rosztov bácsi, Ilagin titokban mások kutyáira pillantott, próbálva nem hagyni, hogy mások észrevegyék, és aggódva keresték kutyáik vetélytársát ezek között a kutyák között.
    Rosztovot különösen megdöbbentette szépsége, egy kis fajtatiszta, keskeny, de acélizmokkal, vékony csipesszel (pofacsonttal) és forgó fekete szemekkel, egy vörös foltos szukával Ilagin falkájában. Hallott az Ilaginsky kutyák játékosságáról, és ebben a gyönyörű szukában megpillantotta Milkájának riválisát.
    Az Ilagin által megkezdett, az idei betakarításról szóló, nyugodt beszélgetés közepén Nyikolaj rámutatott a vörös foltos szukájára.
    - Ügyes csajod van! - mondta lazán. - Rezva?
    - Ezt? Igen, ez egy kedves kutya, megfog” – mondta közömbös hangon Ilagin vörös hajú Yerzájáról, akiért egy éve három családi udvart adott szomszédjának. - Tehát ön, gróf, nem dicsekszik azzal, hogy kalapálják? Folytatta a beszélgetést. És mivel udvariasnak tartotta ugyanígy visszafizetni a fiatal grófot, Ilagin megvizsgálta a kutyáit, és Milkát választotta, aki a szélességével elkapta a tekintetét.
    - Jó fekete tortád van - oké! - ő mondta.
    „Igen, semmi, ugrál” – válaszolta Nyikolaj. "Ha csak egy edzett nyúl szaladna ki a mezőre, megmutatnám, milyen kutya ez!" - gondolta, és a kengyel felé fordulva azt mondta, hogy rubelt ad annak, aki gyanakszik, vagyis hazudó nyulat talál.

    Vadim Mihajlovics Masson (1929. május 3. - 2010. február 19.) - szovjet és orosz régész, a történettudományok doktora, professzor, az Orosz Tudományos Akadémia Anyagikultúra Történeti Intézetének vezetője (1982-1998).

    Közép-Ázsia (Türkmenisztán, Üzbegisztán, Tádzsikisztán, Kirgizisztán), a neolitikum, az eneolitikum, a bronz, a kora vaskor és az antik korszak Közép- és Közel-Kelet régészetének szakértője.

    1950-ben szerzett diplomát a Közép-ázsiai Történeti Kar régészeti tanszékén. állami Egyetem közép-ázsiai régészet szakon. A közép-ázsiai régészeti tanszék vezetője abban az időben édesapja, Mihail Evgenievich Masson akadémikus volt.

    1954-ben megvédte Ph.D. disszertációját a Szovjetunió Tudományos Akadémia (IIMK) Leningrádi Anyagi Kultúratörténeti Intézetében „Ancient Culture of Dakhistan. (Történelmi és régészeti esszék). Disszertációja megvédése után az IIMC közép-ázsiai és kaukázusi szektorába került.

    1962-ben védte meg doktori disszertációját "Közép-Ázsia legősibb múltja (a mezőgazdaság megjelenésétől Nagy Sándor hadjáratáig)".

    1968-ban az IIMC közép-ázsiai és kaukázusi szektorának vezetőjévé, 1982-ben az IIMC vezetőjévé és az Akadémiai Tanács elnökévé nevezték ki.

    Az Orosz Természettudományi Akadémia, a Türkmenisztáni Tudományos Akadémia tagja, a Német Régészeti Intézet (Németország), a Közel- és Távol-Kelet Intézet (Olaszország) levelező tagja, a Royal Society of Antiquities tiszteletbeli tagja (Nagy-Britannia) , a Dán Királyi Tudományos és Irodalmi Akadémia tagja. Türkmenisztán elnökének kulturális tanácsadója, elnök tudományos tanács Türkmenisztán Népeinek Kulturális Örökségének Nemzetközi Intézete, Makhtumkuli-díjas (Türkmenisztán). 1999 áprilisában a Tádzsik Köztársaság kormánya Sharaf-renddel tüntette ki.

    Könyvek (5)

    Karakum: A civilizáció hajnala

    Nyolcezer évvel ezelőtt, a Karakum sivatag szélén felvirradt a civilizáció első fénye - megjelentek a letelepedett gazdák települései.

    Az ókorban Görögország vidám művészete és a keleti hagyományok találkoztak Közép-Ázsia területén, megvilágítva a baktria és a pártusok kultúráját a hellenizmus ragyogásával. A közép-ázsiai népek civilizációja utódaikra hagyta a nagy tudósok és költők kéziratait, Szamarkand és Bukhara remek műemlékeit.

    A történelmi pókok doktora által írt könyvben V.M. Masson és a történettudomány kandidátusa, V. I. Sarianidi a Közép-Ázsiában több évszázadon át lezajlott eseményekről mesél. A történelem és régészet e jól ismert specialistái közül Perunak olyan könyvei vannak, mint a „Közép-Ázsia és az ókori Kelet” (V.M. Masson. M.-L., 1964), „Az ezer város földje” (V.M. Masson. M. , 1966), "A Karakum eltűnt művészetének titkai" (V.I. Sarianidi. M., 1967), "A dűnék mögött - a múlt" (V.I. Sarianidi, G.A. Koshelenko. M., 1966).

    Részvény