Патриарх Йоаким (1674-1690)

Йоаким започва биографията си като типичен представителмногобройна класа московски служебни благородници. Семейството му носи фамилното име Савелов. Служи в зоната Чернигов-Курск, граничеща с Полша. Той не е имал никакво богословско училище или дори самодейна църковна ерудиция. Според недружелюбната характеристика на водача на схизмата дякон Теодор, Йоаким в младостта си е бил далеч от църковността и уж дори е неграмотен. От малък живял дълго време в селото, занимавал се с лов и рядко ходел на църква. Но на 35-годишна възраст, вече в службата, той овдовява и решава да промени кариерата си. Влизайки в църковния път, Йоаким полага монашески обети в Киев, в манастира Межихир на същия юг. Когато патр. Никон, той искаше да се установи в родната си Московска област. През 1657 г. патр. Никон го завел в своя Иверийски манастир. От момента, в който Никон напусна Москва, практичният Йоаким веднага зае позиция в лагера на противниците на Никон. През 1663 г. той е преместен от Иверския манастир в Москва, в Чудовския манастир, вече в сан архимандрит. През 1672 г. Йоаким е назначен за митрополит на Новгород на мястото на Питирим, който става патриарх за една година (1672-1673). С оглед на болестта на Питирим Йоаким е извикан от Новгород и доведен до делата на патриаршеската администрация, а след смъртта на Питирим е признат за подходящ за заемане на патриаршеското място.

Без училищна подготовка за писане, Йоаким в Москва, приближавайки се до административния апарат, разчита в бизнес технологиите на един киевски жител, взет в патриаршеската служба, монах Евтимий. Сред наскоро пристигналите киевляни той беше най-строгият православен, който не отричаше латинската зараза сред своите сънародници. От тогавашните боляри Йоаким е на страната на ентусиаста по създаването на училище Фьодор Михайлович Ртищев, който е угоден на царя, макар че последният е чужд на суеверния страх на московчаните от латинската зараза чрез училището.

Като консерватор и позитивист, Йоаким насочва енергията си към изпълнението на епископската програма, одобрена от Великия събор от 1667 г. Тя противоречи на стремежите на болярското и служебното съсловие и затова са необходими упорити усилия за нейното осъществяване. Йоаким беше способен на това. Той започна да изпълнява тази, по същество, програмата на Никон, още от момента, когато се озова в Новгородската катедрала. Още в Новгород Йоаким издава указ, че църковният данък от духовенството се събира от самите свещенически старейшини, а не от светски епархийски служители. Ставайки патриарх, Йоаким предприема системни мерки, за да изпълни действително решенията на Великия събор за премахване на мразения от Никон, а и от целия епископат монашески орден. За всички планирани реформи в духа на запазване на предишните привилегии в администрацията, съда и финансите, Йоаким веднага, през 1675 г., събира съвет, на който решава, че монашеският орден не на думи и обещания, а на дело трябва да бъде затворен. И така администрацията, съдът и финансите да преминат в ръцете на духовенството. И така, че всички светски служители, въпреки че принадлежат към състава на служителите на епископските домове и са поставени в земите на църквата, въпреки това, по реда на служба и административни правомощия, са независими шефове, но винаги само подчинени изпълнители на указанията и разпорежданията на стопанските власти, в духовенството. На светските служители се назначава помощна и изпълнителна служба за ревизия и инвентаризация на имуществото на църкви и манастири, за производство на съдебни разследвания и за полицейски функции.

От самото присъединяване към патриаршията Йоаким, като любител на реда и законността, веднага събира събор през 1675 г. и поставя въпроса за все още неизпълненото решение на събора от 1667 г. за премахването на монашеския орден и ускоряването на прилагане на пълната липса на юрисдикция на духовенството спрямо светските власти. По инерция периодът на ликвидация на Манастирския орден все още се проточваше. Патр. Йоаким постига решението на катедралата за окончателното й затваряне, което става през 1677 г. Ако погледнете назад, патр. Йоаким явно изпълняваше програмата на Никон: той се бори срещу господството на царската администрация. Така беше. Епископите свалиха Никон, но отстояваха неговата програма, постигнаха същото, което постигна и сваленият Никон, но сега те бяха уверени, че царското правителство вече няма да бъде основно загрижено за тази борба. Всички патриарси, завършвайки с последния Адриан, защитаваха фундаментално исторически остарелия, „специфичен” принцип за неприкосновеност на недвижимите църковни владения. Както и преди, те се суетиха за възможните начини, директни и заобикалящи, за тяхното по-нататъшно разширяване. И по-специално, разбира се, те се опитаха максимално да прочистят целия икономически отдел на църквата от всяко участие в него на царски служители. Същото премахване на държавните чинове се преследва и в апарата за управление на енорийския клир. Същата фундаментална независимост от светския елемент се преследва и в съдебната процедура не само в дела от духовен характер, но, ако е възможно, във всички дела от гражданско и наказателно естество, както над духовенството, така и над всички хора от църковните поземлени владения. На събора от 1675 г. патриарх Йоаким предприема редица мерки, за да подкопае ролята и значението на светските служители в епархийското управление. Оттук нататък е предписано да отговаря за духовните въпроси и въпроси, свързани с духовенството, на съдии, които са само в духовен или монашески сан, но в никакъв случай да не са мирски служители, дори ако принадлежат към службата на епископ . На всички бивши миряни се дава само ролята на чиновници и изпълнители на духовни решения и присъди.

Въпросът за нарастването на църковното земевладение, въпреки съпротивата на държавната програма срещу него, не можеше да бъде решен безразборно негативно. Това би било противоестествена борба срещу израстването на целия национален живот. Имаше разселване на хората в нови земи, естествено възпроизводство на населението и наред с всичко това възпроизводство на енорийски църкви и отчасти манастири. Имаше и закон от момента на премахването на вълненията при цар Михаил Федорович за надаряване на новите църкви с минимални площи, които им предоставят. Такива дялове, регистрирани в общите писарски книги, се наричали „писарски земи“. Тези църковни дялове са саботирани от светските власти и с болярската присъда от 1676 г. те са напълно прекратени. Патр. Йоаким вдигна остра борба срещу това беззаконие и постигна неговото премахване. Ново проучване на земята е планирано за 1680 г. И ето го Патр. Йоаким вече беше приел тук закон, за да няма вече безимотни църкви, а да се отделят земи за писарите за всички църкви.

Но царското правителство беше непримиримо по въпроса за данъчната тежест върху всички църковни и манастирски земи, в съответствие с принципите на Кодекса от 1649 г. Увеличените такси от църковните имоти, в сравнение с таксите от други служебни класове, бяха оставени в пълна сила. Идващият натиск на Петър се засилва от самото начало на Кодекса. Дори и сега правителството изпращаше по манастири и епископски домове, за да нахранят инвалидите си, тоест ранените и просто стари хора. Самото правителство, което вече е започнало да създава филантропски институции, предлага през 1678 г. да се разширят патриаршеските богадини в Москва, за да се задържат в тях най-малко 412 души. Съборът от 1683 г., по предложение на царското правителство, решава да се направи анализ на бедните и болните хора в градовете и да се настанят в църковни бодомини и болници.

(Савелов Болшой Иван Петрович; 06.01.1621, Можайски окръг - 17.03.1690, Москва), патриарх Московски и цяла Русия. И. е най-големият син на земевладеца Можайск, царския покръстител Пьотр Иванович Савелов и Евфемия Реткина (Редкина) (монашеска Евпраксия). В семейството, освен него, имаше 5 деца: Павел, Тимофей, Иван Меншой и 2 дъщери, едната от които се казваше Евфимия. Отец И. е принадлежал към Можайския клон на фамилията Савелови - потомствени майстори на соколи; мн.ч. Роднините на И. са служили като суверенни соколари: дядо Иван Есен Софронович с по-големите му братя Федор Арап и Василий, братовчеди чичовци Акиндин Иванович, Григорий Федорович и Гавриил Василиевич, братовчед Иван Федорович.

Когато Иван Болшой Савелов беше на 14 години, той трябваше да влезе в службата. Няма документални свидетелства за кариерата му до 1644 г., когато получава като сатник земя в Можайски и Белозерски окръг. Очевидно в Ser. 30-те години 17-ти век Иван Болшой или се зае със семейна професия, или стана един от дворцовите слуги. Последното е по-вероятно, тъй като връзката му с дворцовия отдел може да се проследи чрез документите: в кралската грамота от 2 септ. 1652 г. в Можайск губернатор княз. Я. Шаховски за надаряването на И. Савелов „все още“ с разменно имение, посочено е заглавието на последния - „Кърмовият дворец на солиситора на Реитарната система“ (RGADA. F. 233. Op. 1. D. 64 . L. 9-9 об.). В кон. 30-те години 17-ти век Иван се жени за Евфимия, „родена и отгледана от благочестиви родители”, женен за която има 4 деца, чиито имена са неизвестни. Има хипотеза, че последните 4 възпоменания в синодика на семейството на И. от Чудов в чест на Чудото на арх. Майкъл в съпруг Khonekh. мон-ря: Софроний, Гликерия, Елена, Гурий - отнасят се до децата на патриарха (Савелов Л. М. 1912. С. 3. Бележка 3).

Сред съвременниците беше широко разпространено мнението, че И. се е научил да чете и пише едва след като е станал монах, което поражда пренебрежителни коментари за предстоятеля („Патриарх Йоаким знае малко и може да чете и пише”). В „Житието на И.“ обаче се казва, че в детството „когато имате време, дайте го да се научите да четете и пишете и с Божията благодат изучавайте писането на четене на книги“ (Житие и завет. 1896 г., том 2, стр. 3). Според общоцърковната традиция И. учи в Киево-Мохилянската колегия (портретът на И. е в колегията сред портретите на известни студенти). Въпреки това, няма следи от латински-полски. образование, насадено в колежа, във възгледите на грекофила И. не е; патриархът бил остър противник на католическата. влияние върху православните църква. Очевидно като дете той е получил обичайното за православните великоруси през 17 век. преподавателско образование. Има основание да се говори за принадлежността на И. Савелов през живота му в Москва, преди да замине за военна служба, към кръга на интелектуалците елинофили, групирани около пн. Епифаний (Славинецки) и околничий Ф. М. -рях). Възможно е в Москва И. Савелов да е придобил знания за гръцките славяни. книжовност, възможно е да е получил първоначални сведения за гр. език.

През 1649 или 1650 г. И. П. Болшой Савелов постъпва на служба на Райтер в полка на И. Фанбуковен (ван Буковена). Този полк не беше толкова много бойна глава, колко струва учебния център, който приготви от руски език. обслужващи хора офицери от армията на "новата система". Обикновените рейтари от Фанбуковенския полк запазват социалния си статус, оставайки в списъците на институциите и корпорациите, където са били преди да бъдат записани в полка, и продължават да получават заплати и „доплащания“ там (виж вече споменатото писмо до Можайския войвода княз Шаховски от 2 септември 1652 г., както и писмо до него от 7 октомври 1652 г., където И. П. Болшой Савелов е наречен „Солиситорът на Стерновия дворец“ (RGADA. F. 233. Op. 1. D. 64 . Л. 257 об.-258 )). По-малкият брат и пълен съименник на бъдещия патриарх И. П. Меншой Савелов, който служи в Reiters през 50-60-те години. XVII в., фигурира и в заповедната документация. Но макар и в началото. 50-те години и двамата братя Савелови бяха обикновени рейтари, имаха различни местни заплати: до лятото на 1651 г. старейшината имаше право на 200 кварта. земя, най-младият - 350 четвърт. И. П. Малки Савелов, благородник от Можайск „по избор“, в харта за внос от 1 юни 1654 г., е наречен военнослужещ от „системата на Райтер“, докато И. П. Болшой Савелов през есента на 1653 г. вече има офицерски чин. След есента на 1652 г. името на И. П. Болшой Савелов, адвокатът на двореца Кордовое, вече не се среща в актовете, подпечатани в заповедта за печат, докато по-малкият му брат продължава да получава кралски писма до земята и званията. Иван Меншой Савелов беше повишен в капитан през декември. 1663 г., когато по-големият му брат вече е поел пострига.

През есента на 1653 г. И. П. Болшой Савелов, сред най-изтъкнатите райтери, получава чин подпоручик. От този момент нататък службата му в двореца Стърн се прекратява и той се свързва с полковете от „новата система“ и Чуждестранния орден, който отговаря за офицерските кадри на тези полкове. ноем. 1653 г. И. П. Големият Савелов пристига в пехотинския полк на полковник Ю. Гуцов (Гуцин). Както следва от ведомостта „Имената на първоначалните хора: капитан, и лейтенант, и прапорщик, на които беше дадена суверенната заплата от фуражни пари за ноември, и за декември, и за месец януари на текущата 162-ра година”, в новата служба той е трябвало да 3 п. 11 алтын „за един месец“ (RGADA. F. 210. St. Moscow table. D. 867. L. 293; сравнете: Курбатов О. А. Организация и бойни качества на руската пехота от „новата система“ в навечерието и по време на руско-шведската война от 1656-1658 г. // Архив на Република Ингушетия, 2007, брой 8, стр. 174). През 1654 г. избухва война между Русия и Жечпосполита. 23 фев Полкът на Гуцов влиза в Киев и формира основата на градския гарнизон. На 3 март същата година в тетрадката на Печатния орден е вписано царско писмо до киевските управители, князете Ф. С. Куракин и Ф. Ф. Волконски: на пенсионирано (вакантно. - AB) място ”(RGADA. F. 233. Оп. 1. Д. 71. Л. 28в.). Заедно с руски И. П. Савелов е разквартиран като гарнизон в Подил. На 2-ри етаж. Юни 1655 г. полкът на Гуцов напуска Киев, през юли той участва в армията на болярина В. В. Бутурлин в боевете в Дяснобрежна Украйна (История на Киев / Редакционен том на I. I. Artemenko et al. K., 1982. T. 1 : Древен и средновековен Киев, с. 368; Малцев, А. Н. Русия и Беларус в средата на 17 век, М., 1974, стр. 78).

Скоро И. П. Савелов получи новина за смъртта на съпругата и децата си (вероятно по време на епидемията от чума, която обхвана централните райони на Русия през лятото и есента на 1654 г.). Личната драма го подтикна да стане монах, приятелю. патриархът приел постриг в Межигорск в чест на Преображение Господне, мъжкият мон-ре близо до Киев. Изборът на Межигорския манастир може да бъде резултат от съзнателно решение. След много години на запустяване Межигорският манастир е възстановен през 1600 г. от йером. Афанасий Святогорец, който навярно го е подредил по атонски модел. По-късно Исая (Копински), последователен борец за чистотата на Православието, е настоятел на манастира (до посвещаването му в Пшемислския престол през 1622 г.). След като прекара "малко време" в новаците, в нач. През 1655 г. И. П. Болшой Савелов е постриган в монах с името Йоаким от игумена на Межигорския манастир Варнава (Лебедович), след пострижение извършва послушание на килийник при „преподобния старец” като свещеник. Марсиан. През апр. 1657 г. цар Алексей Михайлович изпраща чрез "стареца" I. 100 r. до Межихирския манастир и 50 п. до Креховския манастир на Лвовския повет. До края на живота си И. си спомняше с благодарност мястото на своя постриг. Освен щедри дарения той подарява на манастира ставропигия и дори мечтае да бъде погребан в него (Савелов Л. М. 1912. С. 63; Хе. 1896. Т. 2. С. 35).

През септ. През 1657 г., с писмото на патриарх Никон I., той е преместен във Валдайския Святоозерски манастир. В Житието на И. се съобщава, че той е назначен за строител на манастира. Скоро И. отказва това послушание и отива „на същия остров в усамотение, и живее сам в бдителна служба и в молитви едно (малко) лято” (Житие и завет. 1896. Т. 2. С. 4). ДОБРЕ. 1663 г. Никон (който по това време е напуснал Патриаршеския престол, но запазва контрола над редица мон-лъчи) прехвърля И. като строител в Нов Йерусалим в чест на Възкресението Христово съпруг. mon-ry, където пъпка. патриархът ръководи строежа на Възкресенска катедрала. Очевидно поради конфликт с Никон И. напусна манастира и, след като получи покана от Ф. М. Ртищев, се премести като строител в Московския Андреевски манастир в затворници. Скоро той влезе на поста изба в Новоспасския Москва в чест на съпруга на Преображение Господне. мон-ри. Въпреки факта, че новият избъд направи много за възстановяване на реда в икономиката на този привилегирован манастир, И. имаше сблъсъци с настоятеля на манастира архим. Прохор, който не харесваше И., и с братята (Житието разказва, че веднъж монасите се разбунтуваха срещу избата заради некачествена риба). М. А. Ртищев, който живееше в Новоспаския манастир и беше близък до царя, застана в защита на И.

На съвета през авг. 1664 руски архиереите препоръчаха И. на мястото на архимандрита на Чудовия манастир, който се освобождава след бившия. Игумен на манастира Павел е назначен за митрополит на Сарск и Подонск (Крутици). 19 авг в Донската икона на Божията майка в Московския манастир И. е ръкоположен от новгородския митрополит. Питирим в свещенически сан (по-рано митрополит Питирим назначи I. „свещеници, песнопения, иподякони и дякони”). 22 авг Цар Алексей Михайлович покани И. да стане архимандрит на Чудовския манастир. Според староверец, деак. Федор Иванов, царят по-рано инструктира М. А. Ртищев да изпита И., „която той държи на вярата – стара или нова“, на което И. уж отговорил: „Аз-де, суверен, не познавам и старата вяра или новия, но каквото и да кажат шефовете, аз съм готов да направя и да ги изслушам във всичко ”(MDIR. 1881. Vol. 6. P. 229).

Като настоятел на Чудовия манастир И. влиза във вътрешния кръг на Алексей Михайлович и става един от главните изпълнители на плановете на царя в организирането на църковните дела: при разрешаването на „случая Никон“ и в борбата срещу старообрядците, които са били набира сила. Според свидетелството на Житието на И., „най-светлият велик суверен, царят и Велик херцогАлексей Михайлович, всички Велики, Малки и Бели на Русия, самодържеца, обичат и почитат този архимандрит Йоаким и често му заповядват да вижда суверенните му очи и да говори с него много любезно и да го слуша със сладост за всичките ви кралски велики [деяния], водачът на съпруга му е праведен и добродетелен, тих и кротък ”(Житие и завет. 1896. Том 2. С. 12). 18-19 декември 1664 И. придружава Крутицкия митрополит. Павел, който е изпратен в Новойерусалимския манастир след Никон, който взел жезъла на Св. Петър. И. допринесе за връщането на светилището в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл. Архимандрит Чудовски беше член на делегацията, пристигнала на 13 януари. 1665 г. до Никон в Новойерусалимския манастир, за да получи писма от него от своя патрон болярин Н. А. Зюзин и да убеди Никон да се оттегли. Пътуването беше успешно: Никон даде писма, съгласи се да се пенсионира и да не се намесва в избора на нов примат (по-късно бившият патриарх промени позицията си).

И. защитава имуществените интереси на духовенството, като същевременно се стреми да отслаби връзката между енорийски свещеници и светски патрони на църквите и да установи контрол на епископите върху църковните имоти. През 1675 и 1687 г патриархът издава укази за установяване на еднакви данъци за всички епархии в полза на епископските катедри. През 1676 г. е издаден кралски указ, който забранява на енорийските църкви да отделят земята. И. успял да настоява за отмяната му. Патриархът постигна решението на Болярската дума от 25 август. 1680 г. за предоставяне на новопостроени в Московския окръг. църкви "от земевладелци и имения" по определени стандарти. Тези заповеди са разпространени върху цялата територия на държавата с писарски заповеди от 1681 и 1684 г. Тези земи били предоставени на църквата във вечно владение и били записани в Патриаршеската област в книгите на държавния ред. Светският патрон на храма вече не можел да се разпорежда със земята и доходите от нея по свое усмотрение. В същото време контролът върху тези владения е установен от епископите. Цялата земя, която е била в ползване на църковни институции, започва да се счита за църковна собственост. През 1685 г. при ново проучване патриархът се опитва да защити неприкосновеността на църковните имоти от произвола на книжниците. Политиката на патриарха беше продължена в действията на епископи като Александър Устюгски, псковския архиепископ. Маркел, Атанасий Холмогорски, който се стреми да освободи църковните земи от покровителството на енорийските общности на Северна Русия. Очевидно е, че става дума за система от мерки, която целенасочено е провеждана от епископството, начело с първойерарх.

И. полага много усилия да поддържа авторитета на патриаршеската власт, бори се с лични противници. Една от главните опасности в това отношение за И. бил заточеният Никон, който не признавал законността на своя процес, не смятал И. за патриарх и се наричал в писма и молби за патриарх. През пролетта на 1676 г., малко след смъртта на цар Алексей Михайлович, Болярската дума и И. решават да прехвърлят Никон от Ферапонтов Белозерски в чест на Рождество на Блажения. съпруг на Божията майка. манастир в Кирилов Белозерски в чест на Успение на Блажената. съпруг на Божията майка. мон-рия с по-строг режим на задържане. Въпреки неприязънта на И. към сваления първойерарх, И. не може да се счита за инициатор на това решение, чиито автори са предимно боляри, които са остро против Никон (в първите месеци след смъртта на Алексей Михайлович, старообрядец настроенията бяха силни в съда). На заседание на Думата патриархът дори се противопостави на предложението на болярите да затворят Никон в земен затвор в Кирилов Мон-ре (тоест да се направи с него, както Алексей Михайлович направи с Аввакум Петров, Лазар, Епифаний и Федор Иванов). На 14 май решението на Думата беше одобрено от Съвета. През 1678 г. симпатиите на Феодор Алексеевич и неговото обкръжение към Никон стават очевидни. Според биографа Никон И. Шушерин, самодържецът многократно се обръща към И. с молба да освободи сваления патриарх от затвора и да му позволи да живее във Възкресенския манастир (очевидно във връзка с тези планове е проектът на Симеон Полоцки за преобразуване на епархийното разделение на Руската църква и за присвояването на папа на Никон), на което И. отговори с категоричен отказ. Без съгласието на предстоятеля царят наредил Никон да бъде транспортиран във Възкресенския манастир; Очевидно се е предполагало, че първият патриархът ще пристигне и в Москва, където ще бъде посрещнат от царя. Никон обаче умря по пътя. И. отказа да благослови погребението по реда за погребение на патриарха и не участва в церемонията, състояла се на 25 август. 1681 в присъствие кралско семейство. Може би в резултат на този конфликт отношенията между царя и И. са ескалирали, което е довело до сблъсък, причина за което е решението на царя да издигне своя фаворит, суздалския архиепископ, в ранг на митрополит на 25 март. , 1682 г. Св. Иларион. Действията на царя предизвикаха гнева на И., който свали знаците на епископството и облече семпла монашеска рокля, заплашвайки да напусне патриаршеския престол. Скоро конфликтът е уреден и не по-късно от 16 април. същата година Иларион получава митрополитски сан. октомври-ноемв. 1675 г. И. предава архиепископа на Коломна на епископския двор. Йосиф, който си позволи нападки по адреса на първойерарх. По инициатива на И. на 14 март 1676 г. Съборът осъжда и осъжда съпруга й на заточение в Кожеезерски в чест на Богоявление. монах на изповедника на починалия цар Алексей Михайлович, протойерей А. С. Постников. През апр. 1685 г. Съборът осъжда Смоленския митрополит. Симеон (Милюков). Според П. Н. Попов, главната причинаосъждане беше несъгласието на метр. Симеон с И. по въпросите на църковния живот (през октомври 1686 г. след покаяние митрополит Симеон се завръща на амвона). В същото време И. не е бил привърженик на крайните мерки за наказание на опонентите; очевидно той не е участвал в заповедта за изгаряне на затворниците в Пустозеро на 14 април. 1682 г

От кон. 60-те години 17-ти век в Москва се водят спорове за времето на пренасяне на св. Дарове (вж. в чл. Евхаристия), чийто инициатор е първият. учителят на децата на цар Алексей Михайлович Симеон Полоцки, който защитава католическата. t. sp. по този въпрос. И. в тази полемика подкрепя гъркофилите (Епифаний (Славинецки), Евфимий Чудовски, братя Лихудови). И. не може да устои ефективно на Симеон, който се ползва с пълното доверие на цар Теодор Алексеевич и княгиня София и създава през 1679 г. (вероятно през 1677 г.) в царските покои („на върха“) независима от патриаршеската цензура печатница (това е закрит по настояване на И. през февруари 1683 г. след смъртта на Симеон). След 1680 г. възгледите на Симеон се разпространяват от неговия ученик Силвестър (Медведев), чието осъждане през 1688-1689 г. търсен от патриарха. Спорът е прекратен от разследването, проведено през есента на 1689 г. за заговора на Ф. Шакловит, участник, в който Силвестър, който е екзекутиран на 11 февруари, е признат за участник. 1691 г. (наред с други неща, той е обвинен, че се надява чрез София Алексеевна да заеме патриаршеския престол, сваляйки И.). С цел авторитетно да сложи край на богословския спор, патриархът се обърна към други архиереи. Йерусалимският патриарх Доситей II Нотара изпрати в отговор писанията на архиепископа. Симеон Солунски, „Православна изповед“ на Св. Петра (Гробове) и други творби молдовският митрополит също изпрати книги. Доситей; те са преведени от Чудовския монах Евтимий и свидетелствани от И. Свикана от И. през януари. 1690 г. Съборът осъжда Силвестър (Медведев) и забранява разпространението на книгата на Православието. автори (главно украински), съдържащи "латински ереси". Забранени са произведенията на Симеон Полоцки, Петър (Гробове), Инокентий (Гизел), Йоаникий (Галятовски), Лазар (Баранович), Силвестър (Косов) и др. Деметрий (Савич (Туптало)) ; патриархът поиска премахването и преправянето на листовете, които според него съдържаха присъди, които не се съгласуват с учението на православните. Църкви. По заповед на И. са съставени съчинения, в които Православ. позицията по въпроса за времето на поднасяне на Светите Дарове намери най-пълен израз - „Остин” (автор Евфимий Чудовски) и „Щит на вярата” (автор архиепископ Атанасий (Любимов), И. дава заглавието на работа). сб. „Остин“ се приписва на И. дълго време. Гедеон (Святополк-Четвертински) и Черниговски архиепископ. Лазар (Баранович) и проповедта, произнесена на събора от 1690г.

И. беше остър противник на чуждото влияние върху руско общество. Без съмнение, с благословията на патриарха, назначаването на Йона (Тугаринов?) за епископ на Вятка и Велик Перм (23 август 1674 г.) включваше задължение да не се влиза в общение „с латинци, и с лутори, и с калвини , и с други еретици” (цит. по: Седов, 2006, с. 137). През 1681 г. г-н И. инструктира Силвестър (Медведев) публично да изобличи възгледите на пристигналия в Москва калвинистки проповедник Я. Белоботски. ДОБРЕ. През 1682 г. с окръжна грамота патриархът забранява купуването и продажбата на икони, рисувани върху хартиени листове, особено „германски, еретически“ (AAE. 1836. Т. 4. No. 200. P. 254-256). С активното участие на И. започна кампания срещу решението на правителството на София Алексеевна да даде на протестантите и католиците правото да строят каменни църкви. Несъмнено по заповед на патриарх Игнатий (Римски-Корсаков) архим. Новоспасският московски манастир в чест на Преображение Господне написа „Словото на латини и лутери“ с критика към „първия съветник“ (княз В. В. Голицин), който „закупил за временни и подаръци“ отиде да се срещне с „езичници“ (в есето „Първи съветник“ се сравнява с цар Соломон, който устройва „храмове“ за чужди съпруги, авторът заплашва княз Голицин със съдбата, сполетяла посадника Добриня, който, съблазнен от дарове, позволява построяването на латински храм в Новгород). Има един епизод, когато, подкрепен от цар Феодор Алексеевич, на молбата на полските посланици на духовенството да присъстват на патриаршеската служба, И. отговори с остър отказ: „Но на еретиците не е позволено да бъдат в светилището... ” (цит. по: Живот и завет. 1879. С. 38) . Патриархът настоя, че на тържествена вечеря при Царя на 28 фев. През 1690 г. по случай рождението на царевич Алексей Петрович чужденци не присъстват. През 1689 г. с участието на И. протестантите са осъдени. проповедниците К. Кулман и К. Нордеман. През 1690 г. йезуитите са изгонени от Москва по решение на И. Патриархът беше твърд противник на партиското пеене, което се разпространяваше в двора от поляци и украинци и обичано от цар Теодор. В духовния завет И. призова за рус. хората да се противопоставят на чуждото влияние, припомняйки, че той винаги се е борил с него, по-специално той протестира срещу назначението на руснака. полкове от командири на "еретици-езичници". В завещанието си И. призовава руските владетели „ако само езическите еретици на римските църкви, кирак германски и татарски джамии в тяхното царство и владение със сигурност няма да им бъде позволено да строят никъде и нови латински чужди обичаи и да сменят облеклото в чуждо начин не въвеждай” (Житие и завет 1896, т. 2, стр. 44-45).

За одобрение на образованието в Русия се фокусира върху гръцкия. традиция, с активната подкрепа на И. през 1681 г. към Печатния двор се организира школа по „гръцко четене, език и писменост” (Пиграфско училище), начело с Тимотей, пратеникът на йерусалимския патриарх Доситей. Училището е имало 2 отделения: гръцки и славянски, през 1686 г. в него учат 233 младежи. В дните на големите празници патриархът гостува на учители и ученици, които рецитираха произведения на гръцки език. и духовенство. езици, след което учениците и техните наставници получиха подаръци от примата. И. осигурил на училището книги от патриаршеската библиотека. През 1685 г. в Москва е открита Славяно-гръцко-латинската академия в чест на Богоявление, оглавявана от братя Лихуд. Скоро с подкрепата на патриарха в манастира е построена нова сграда за академията. През 1687 г. академията се премества в Зайконоспасски в чест на Образа на Неръкотворния Спасител, Московския манастир, където на 1-ви ет. 80-те години 17-ти век неуспешно се опита да уреди латино-полски. учител Силвестър (Медведев). На следващата година със заповед на патриарха в академията са преместени ученици от заличеното Типографско училище.

През XVIII-XIX век. имаше живописни списъци с портрети на И. в редица изображения на други патриарси, напр. в c. ап. Андрей Първозвани в Чудовския манастир на Московския Кремъл (виж: Опис на икони, сребърни предмети, тъкани и книги на Чудовския манастир 1924 г. // GMMK ORPGF. F. 20. Op. 1924 D. 41). д-р образецът („в пълно архиерейско облекло, на гърдите две панагии и кръст“) е в колекцията на Спасо-Яковлевския манастир в Ростов (XVIII век (?), до 1966 г. се съхранява в Държавния музей на отбраната и Архитектура; виж: Колбасова Т. В. Портретна галерия на Ростовския Спасо-Яковлевски манастир // CRM 2002. Брой 12. С. 236, 253. Кат. 25). Портретът с овална форма е от колекцията на А. Н. Муравьов в Централния музей за съвременно изкуство при KDA (1-ва половина на 19 век, NKPIKZ; виж: Каталог на спестовните спомени на Киевската централна музикална академия, 1872-1922 г. / НКПИКЗ. К., 2002 С. 40. № 68. През 70-те години на 19 век образът на И. е част от група портрети, поставени в сборната зала на КДА (Ровински. Речник на гравираните портрети. Т. 4. Стб. 293).

В монументалната живопис в картината на олтарната част на катедралата на Въведението се среща праволинейно изображение на И. в половин дължина в медальон. Владимирска иконаБогородица от Сретенския манастир в Москва (1707 г.; виж: Руски исторически портрет. 2004. С. 29; Липатова С. Н. Стенописи на катедралата на Сретенския манастир. М., 2009. С. 68). Подобно на други патриарси, той е изписан с ореол, в сакос, омофор и митра, с 2 панагии и кръст, с жезъл в дясната ръка. И. има големи черти на лицето, брада със сива коса, раздвоена с остри клинове, дълги кичури коса лежат на раменете му; надписът е изгубен.

В съответствие със историческо събитиеИ. (в богослужебни одежди, без индивидуализация на образа) е изобразен в агиографската иконография на Св. Митрофан Воронежски в знака „Освещаване на Св. Митрофан до епископа”, по-специално върху иконата от 1853 г., писмото на И. И. Иванов (Музей за история на Обнинск), върху рамката на средата. 19 век (Богоявленска катедрала в Елохово в Москва), на рамка през 1855 г. от гр. Благовещение на Богородица в Ярославъл (YAHM; виж: Кузнецова О. Б., Федорчук А. В.Икони от Ярославъл 16-19 век: кат. vyst. / ЯХМ. М., 2002. С. 88-89. котка 43). И. е един от главните персонажи в картината на художника. В. Г. Перов „Никита Пустосвят. Спор за вярата” (1880-1881, Държавна Третяковска галерия): от лявата страна на композицията е сивобрад старец в мантия и клобук (кукла), с Евангелието в дясната ръка.

Известни са късни изображения на сватбата на Йоан и Петър Алексеевич (гравюра от началото на 80-те години на 19 век по рисунка на К. Броже), както и щампи с портрети на И. И. А. Голишева в селото. Мстера (1859 г., Руската държавна библиотека), И. е представен в богослужебни одежди, има тъмна къдрава коса и права, леко раздвоена брада с побеляване в края.

Има модерни варианти на портрети на И. В поредица от произведения на В. В. Шилов с изображения на рус. патриарси (след 1996 г. Патриаршеската резиденция в Чисти пер., Москва) И. е написан академично, с рамене, с патриаршеска кукла. По случай 10-годишнината от интронизацията на Негово Светейшество патриарх Алексий II, серия от медали с изображения на 15 рус. патриарси (ЦАМ СПбДА и др.).

Литература: Ровински. Речник на гравирани портрети. Т. 2. Стб. 1005-1006; Т. 4. Стб. 293; Савелов Л. М. За рисуването на портрет на патриарх Йоаким // Стари години. СПб., 1912. Окт. с. 55-56; Овчинникова Е. С.Портрет на руски. изкуство на 17 век: Материали и изследвания. М., 1955. С. 28-32; Иванова Е. Ю. „Портрет на патриарх Йоаким” от Карп Золотарев, 1678 г. (от колекцията на ТГИАМЗ): Резултати от реставрацията и изследванията, 1992-1997. // Разглеждане и атрибуция на произведения на изкуството. изкуство: IV науч. конф., 24-26 ноем. 1998, Москва: Материали. М., 2000. С. 71-80; Примати на Москва. М., 2001. С. 70; рус. ист. портрет: Епохата на Парсуна: Кат. vyst. / GIM. М., 2004; Грибов Ю. А. Титуляр на лицето кон. 17-ти век от колекцията GIM // Рус. ист. портрет: Ерата на парсуна: Сборник от конференцията. М., 2006. С. 113-141. (Тр. ГИМ; 155).

Я. Е. Зеленина, М. Е. Даен

Московски патриарх (1674-1690).

Патриарх Йоаким (в света Иван Петрович Савелов) е роден на 6 (16) януари 1621 г. Произхожда от семейството на Можайските благородници Савелови, известни от края на 15 век.

В младостта си бъдещият примат беше на военна служба по южните граници на руската държава. Отивайки в манастира през 1655 г., той напуска военната служба и приема монашески постриг в манастира Межигория в Киев (сега в Украйна).

През септември 1657 г. Йоаким става жител, а след това и "строител" на Валдайския Иверски манастир. През 1661 г. патриархът го премества на поста „строител“ във Възкресенския нов Йерусалимски манастир.

Скоро Йоаким е преместен в Москва, където работи първо в Андреевския манастир, а след това в Новоспаски. През 1664 г. е назначен за архимандрит на Московския Чудов манастир, благодарение на което се сближава с царския двор и лично с цар Алексей Михайлович.

През 1672 г. Йоаким е назначен за новгородски митрополит. Скоро, поради болестта на патриарх Питирим, митрополит Йоаким е извикан и участва в делата на патриаршеската администрация.

Патриарх Йоаким се отличавал с усърдието си за стриктно изпълнение на църковните канони. Той преразгледа богослужебните обреди, отстрани някои несъответствия в литургичната практика. В борбата срещу схизмата примата прибягва не само до административни мерки, но и до увещания. Във вътрешното църковно управление при него се установява, че навсякъде духовните дела са подчинени само на духовенство. По време на председателството на патриарх Йоаким са създадени Нижегородската, Устюгската, Холмогорската, Тамбовската и Воронежската епархии. Патриархът също допринесе за подчинението на Московския патриарх на Киевската митрополия.

С благословията на патриарх Йоаким през 1685 г. братята Йоаникий и Софроний Лихуд основават богословското училище в Зайконоспасския манастир. Това училище поставя началото на Славяно-гръцко-латинската академия.

В района на контролирани от правителствотоКато енергичен и последователен политик се прояви и патриарх Йоаким. По време на управлението си примата оказва значително влияние върху държавните дела. След смъртта на царя през 1682 г., в условията на объркване по въпроса за наследяването на престола, патриархът активно подкрепя партията на Наришкините и княза, действа като посредник между противоположни странии взе мерки за спиране на въстанието на стрелците.

Патриархът категорично се противопоставя на плановете за коронацията на принцесата, което поражда план сред нейните привърженици да свали и дори да убие Йоаким. По време на събитията от август 1689 г. приматът всъщност взе страната

свещеник Василий (Попов)

Патриарх Йоаким

Времето на патриаршията на Йоаким падна на три царувания: Алексей Михайлович, Федор Алексеевич и съуправители Йоан Алексеевич и Петър Алексеевич и принцеса София. Това е времето на най-големите трудности и изпитания пред църквата и държавата. Борбата срещу схизмата, борбата с неграмотността и пороците в църквата, обединението с украинската църква, борбата срещу стихията на стрелба с лък, с причинения от тях старообрядчески догматизъм.

Историята обича ярките личности на блестящи злодеи, авантюристи и се отнася хладно към своите доведени деца - съвестни и отговорни работници.

Разговорите за липсата на образованост на патриарх Йоаким, политическата му ангажираност и жестокостта към опонентите станаха често срещано място. Симеон Полоцки и Силвестър Медведев, които са били оригинални и популярни сред следващите книжовници, са противопоставени на "реакционния" патриарх Йоаким, монах Евтимий и Епифаний Славинецки. Ако ролята на патриарх Йоаким е доста балансирана в предреволюционната историческа литература, въпреки че светските учени от онова време разбират по свой начин характеристиката, дадена от патриарх Никон: „Йоаким заслужава да бъде патриарх за смирение“, обаче, напр. показват спор с Алексей Михайлович за неговия изповедник като почтеност и безстрашие. Тогава един съвременен изследовател ясно изгражда психологията на своя герой по модерен начин, вижда в него хладнокръвен политик-интриган, макар и не съвсем смел и смел.

За щастие е запазена обширна литература, внимателно препращаща към паметта на великия работник, молитвеник и патриарх на руската земя. В средата на XIX век. това са публикациите на Николай Павлович Барсуков в обществото на любителите на древната писменост, включително публикуването на църковнославянски език на живота и завета на патриарха, трудовете на генеалог, представител на благородния род Савелов Л.М. Савелов и брат му, основното дело на свещеник Петър Смирнов.

На 6 януари е роден Иван Петрович Савелов, бъдещият патриарх на цяла Русия 1620 г . Изкуство. стил, т.е. на самия празник Кръщение Господне, според житието, по време на евангелието на службата. Наречен е Иван в чест на Йоан Кръстител. Катедралата на Йоан Кръстител се случва в деня след Богоявление - неговият имен ден.

В служба на краля 1644 г . (На 24 години - доста късно за онези времена).

Семейството Савелов идва от новгородския посадник Иван Кузмич Савелов, привърженик на Марта Борецкая, в края на 15 век. е изселен от Новгород, Савелови са заселени вкл. и на Можайска земя.

В средата на XVIII век. Савелови притежават селата Бородино, Губино, Отяково, Сивково и други в Можайска околия.

V 1652 г . по молба на Иван Петров, син на Савелов, в негово владение преминава пустинята Савково (Сивково). Уредил имение, къща със служби, уредил дворове – пустошта се превърнала в село.

V 1654 г . участва в литовския поход край Смоленск, а в Москва по това време съпругата му Евфимия и четирите деца умират от мор (тази, от която патриарх Никон спасява семейството на цар Алексей Михайлович).

На 35-годишна възраст Иван Петрович е постриган в Киевския Межигорски манастир.

През април 1657 г. Старецът Йоаким дойде в Москва да пазарува и да поиска милостиня от суверена. Д.М. Савелов дори публикува молбата си, написана със скоропис XVII в., показвайки, че по това време той вече е бил грамотен, образован човек. Тогава Никон отвежда Йоаким в своя Иверски манастир във Валдай, първо като монах, после като строител. По това време в Иверския манастир се намира печатница. V 1661 г . Йоаким се премества в Ртищевския манастир.

Йоаким очевидно симпатизира на работата на Никон в коригирането на книгите, но неговият лоялен и рязко дефиниран характер не можеше да издържи високомерието на Никон, когато жаждата за власт на възнесения селянин не знаеше граници. Много пъти Йоаким искаше да се върне в Межигорския Преображенски манастир, който обичаше, но не му беше писано да го направи. Тогава той беше избата на Новоспаския манастир и с 1664 г . архимандрит Чудов. С 1672 г . Велики Новгородски митрополит (откъдето са дошли предците му) и с 1674 г . - Патриарх на цяла Русия.

V 1860 г . Патриарх Йоаким и цар Фьодор Алексеевич дойдоха в Можайск, като в същото време, очевидно, патриархът благослови изграждането на новата катедрала Николски, която включваше древните порти на Можайската крепост; v 1685 г . е осветена новата църква. При същото посещение патриархът влиза с колата си в бившето си имение Сивково, което е собственост на брат му Тимофей Петрович, и благословява построяването на храма „Преображение Господне”. ДА СЕ 1687 г . храмът е построен и патриархът дойде да го освети на 20 май, Св. стил (откриване на мощите на св. Алексий и имен ден на брат му Тимотей). В храма все още се пази килията на патриарха. Патриарх Йоаким почина на 17 март 1690 г . (спомен на Алексий Божия човек).

Йоаким беше в приятелски отношения с Артамон Матвеев в неговата служба, заедно участваха в кампанията на Смоленск. Между другото, втората съпруга на Алексей Михайлович, Наталия Кириловна Наришкина, беше представена в съда от Артамон Матвеев от Смоленска земя.

Преди революцията в Киевската духовна академия висеше портрет на патриарх Йоаким и имаше легенда, че патриархът е учил в тази академия. Никой не успя да докаже това, но Л.М. Савелов изложи следната хипотеза. Не знаем нищо за младостта на Йоаким до 24-годишна възраст, когато получава първите имоти, т.е. 9 години по-късно от обичайния период, когато са компенсирали услугата. Йоаким беше ли в академията през онези години? Освен това защо е дал обет в толкова далечен манастир, макар и известен в Украйна. Този манастир е бил военно светилище на казаците, той XVI v. покровителстван от князете Острожски, привърженици на гръцко-славянското просвещение.

Въпреки че недоброжелателите упрекват патриарх Йоаким за недостатъчно църковност и образование, събитията от живота разкриват в него искрена и дълбока вяра. Той се бие с безпринципния изповедник на Алексей Михайлович, без да се страхува от гнева на царя, и побеждава морална победа. Характеризира се с отвращение към войната, когато трудностите на походите карат хората да забравят благочестието и милосърдието (изказванията му за Кримските походи). Той стои на стража на вярата, покровителства славяно-гръцкото образование, което е по-трудно от латинското.

Този човек, преживял житейска катастрофа в младостта си, е опитен духовен борец, с дълбоки убеждения. Подобен психологически портрет прави твърде приемлива хипотезата на Савелов, че Йоаким е можел да бъде в Киев в младостта си. Подобно на много подвижници на благочестието, в младостта си той може би е имал духовна жажда, която го е принудила да отиде в киевските светини.

Остава да добавим, че св. Митрофан Воронежки, прославен от нашата църква като светец, желаейки да остави посмъртни наставления на паството си, почти напълно пренаписа завещанието на Йоаким, използвайки неговите мисли и дори изрази, разбира се, защото това произведение се смяташе за образцово .

ЛИТЕРАТУРА

1 . Барсуков A.P.Всеруският патриарх Йоаким Савелов // Общество на любителите на древната литература, приложение. 6 към отчетите за събранията на Дружеството за 1888–1891 г. СПб., 1891г.

2. Барсуков Н.П.Живот и завет свети патриархЙоахим. СПб., 1879г.

3. „Патриарх Йоаким и заслугите към отечеството му в гражданските, политическите и религиозните отношения“. СПб., 1847г.

4. Савелов Д.М.Вековна несправедливост. М., 1915г.

5. Богданов А.Смирение според Йоаким. // Наука и религия. 1995 г . №№ 7–12; 1996 г . №№ 2, 4, 5, 9.

6. Смирнов П.А.Йоаким, патриарх Московски. М., 1881.

7. Савелов Л.М.Семейство на благородниците Савелови. М., 1904 г.

8. Иловайски Д.И.Бащата на Петър Велики. М., 1996.

9. Соловьев С.М.Върши работа. Книга. VII, кн. 13–14. М., 1991г.

10. Църква Преображение Господне в Сивково, проект за реставрация. // Възстановяване на специален проект. Т. III. Историческа бележка. М., 1980 г.