Divadlo jedného herca alebo hračky hegumena Evmenyho.

Rozhovor s kňazom Olegom Stenyaevom.

Zdroj: http://stavroskrest.ru/content/%D1%82%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%80-%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%BE% D0%B3%D0%BE-%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D0%B8 %D0%B3%D1%80%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B8-%D0%B8%D0%B3%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD% D0%B0-%D0%B5%D0%B2%D

Kurz Alfa je neo-letničný program, ktorého cieľom je pripraviť ľudí na prijatie novej epiklézy na prijatie takzvaných „iných jazykov“. Pomazaný človek sa nemôže uchýliť k inej epikléze, ak sa považuje za pravoslávneho kresťana.

Moskva je zaplavená letákmi, kde sa môžeme dočítať, že tento kurz je vraj transkonfesionálny. Napríklad v letáku sa uvádza toto: „Návšteva Alfa-Kurs z vašej strany neznamená žiadne záväzky. Otázka viery, návštevy bohoslužieb, príslušnosti k určitému náboženstvu je vašou osobnou voľbou.“ V tomto letáku sa tiež uvádza: „ Každý večer – nová anekdota od „moderátora“ a nové jedlo od „šéfkuchára“. opačná strana Na letáku je uvedená adresa a telefónne číslo. Podarilo sa zistiť, že na tejto adrese pôsobí novopentekostálna organizácia Rosa, ktorej šéfuje známy Pavel Savelyev, hlavný kurátor Alfa-Kurs u nás. „Pravoslávna“ verzia AK je vetvou iniciatívy sekty Rosa.

- Je známe, že celkom otvorene vystupujete proti rôznym druhom sektárstva. Aká by mala byť ich reakcia?

Keď som sa začal o tento problém zaujímať, mal som dosť napäté vzťahy s „alfa-kurzérmi“ „východného obradu“. Čoskoro som sa dozvedel, že vedúci „pravoslávnej“ pobočky AK, hegumen Evmeny (Piristi), sa na mňa išiel sťažovať priamo Pavlovi Savelyevovi.

Počas stretnutia so Savelyevom mu povedal, že niektorí alfa kadeti sa v rozhovore so mnou pomýlili a rozprávali o svojich charizmatických zážitkoch. To všetko sa mi stalo známym zo slov novoletničného pastora, ktorý má blízko k Saveljevovi. Najviac zo všetkého ma však pobúrilo, že keď pravoslávni prídu do Alfa-Kurs vo formáte sekty Rosa, je im povedané, že ROC MP žehná účasť na tomto misijnom projekte. Na podporu tohto vyhlásenia pravoslávni ukázali výtlačky z oficiálnej webovej stránky misijného oddelenia ROC MP.

Pre jednoduchého veriaceho je ťažké rozlíšiť pravdu od falošného pre pravdu. A na stránkach stránky bola realizovaná reklama na projekt Alfa bez toho, aby bolo uvedené, že ten istý projekt spúšťajú neo-letničné komunity na území Ruska.

- Kto je pôvodným autorom Alfa-Kurs?

Ako viete, Anglikánska cirkev vyvinula tento projekt. Jeden z autorov tohto projektu, istý Nikki Gumble, ktorý je autorom knihy „Úvod do kresťanstva“, je na charizmatickej pozícii, čiže verí, že hlavným cieľom tohto kurzu je „krst v svätého ducha so znakom iných jazykov“.

V Rusku distribuuje Gumbleovu knihu samotný opát Jevmenij a jeho nasledovníci.

-Ak ste sa dotkli jeho nasledovníkov, čo môžete povedať o istom Vadimovi Vershininovi, Andrey Andreev, Ilya Shmelev a Natalia Ponomareva, ktorí sa aktívne podieľajú na tomto projekte?

Nerád by som menoval nejaké mená a priezviská, no zároveň môžem poznamenať, že tí ľudia, ktorí sú pod vplyvom opáta Evmenyho, sa ocitli mimo teologického poľa pravoslávnej viery. Osobne Eumenianov poznám, nebudem ich menovať, podľa mňa sa správajú veľmi zvláštne. Buď povedia, že my, pravoslávni, sa príliš modlíme k Matke Božej, alebo začnú tvrdiť, že protestantská teológia je „dnes pre Rusko modernejšia a relevantnejšia ako archaické pravoslávie“.

Cítia sa ako nejakí „apoštoli“, ktorí by mali ruskému ľudu priniesť novú epiklézu. Problémom všetkých týchto mladých ľudí je, že nikto z nich nemá normálne pravoslávne vzdelanie. A navyše, hegumen Evmeny sa rád obklopuje mladými ľuďmi, ktorí vôbec nechodia do kostola. Ak pravoslávni ľudia spadnú do jeho „spoločnosti“, potom sú v pomerne krátkom čase vyradení. Ľudia sa začínajú správať akosi zvláštne, majú akési prudké pohyby tela, homérsky smiech. Mimochodom, raz som sa opáta Evmenyho spýtal, prečo sa s ním všetci tak smiali. Sám sa zasmial a odpovedal: „Toto je ‚svätý‘ smiech.“ Treba si uvedomiť, že v ich komunite doslova dominuje novopentekostálny charizmatický slang. Napríklad sám Eumenius používa také charizmatické výrazy ako napr.: „“, „víkend Ducha Svätého“ atď. Toto všetko je možné vidieť a počuť na tých videokazetách a CD, ktoré „Eumenians“ distribuujú.

- Čo môžete povedať o knihách opáta Eumena (Piristy)?

Pri čítaní jeho kníh som bol zmätený: píše o veľmi zvláštnych veciach. Tu je niekoľko citátov z jeho knihy „O víťaznom kresťanstve“: „...do Cirkvi budú prúdiť ľudia bez dlhov, bez menejcennosti...ktorí budú svoj talent a podnikanie venovať Pánovi“ (s. 32); „Ak sa v Cirkvi rešpektuje a ctí múdrosť, potom sa ona postará o to, aby sa v nej sústredili talenty, intelekt, financie, kontakty a príležitosti“ (s. 33); „... múdry a ten silný muž má magnetizmus“ (s. 32); „Musíme poznať nielen otázky viery, ale aj prioritné oblasti moderného myslenia v psychológii, filozofii, biznise, a preto do nášho Vzdelávacieho centra pozývame odborníkov z rôznych oblastí, robia školiace semináre, ktoré nám ďalej pomáhajú byť účinnými predstaviteľmi Nebeského Kráľovstva na zemi“ (s. 36).

- Mohli by ste sa k tomuto textu vyjadriť?

Ani nie je čo komentovať! Je zrejmé, že opát Eumenius vyznáva teológiu „blahobytu“ a „obohacovania“, no najstrašnejšie je podľa mňa to, že medzi „Eumenčanmi“ sa doslova pestuje hrubosť, keď sám Eumenius a jeho priaznivci rozprávajú rôzne divoké príbehy. o duchovných, členoch synody a len obyčajných pravoslávnych veriacich. Vo všetkých týchto príbehoch je stará generácia proti mladej generácie a naopak. Jevmenij hovorí, že záchrana Ruska sa uskutoční až vtedy, keď vymrie stará generácia veriacich a na ich miesto prídu pravoslávni, podnikaví, mladí ľudia.

Možno si predstaviť, čo čaká Rusko v podobe budúceho hegumena, ktorého chce Eumenius vidieť.

Viete, raz som na ich zhromaždenie poslal svojho asistenta Andreja Ivanoviča Solodkova a počas ich pravidelného chodu počul také divoké veci, že to nevydržal a dal sa s nimi do debaty. Keď na argumentáciu svojho postoja citoval jeden z výrokov Abba Dorothea, jednoducho sa mu vysmievali a do očí mu povedali: „Kto je Abba Dorotheus, nejaké úžasné meno Dorotheus, čo s tým má spoločné Dorothea?! Máme Ducha Svätého!"

Pre tých, ktorí sa zúčastňovali na ich neusporiadaných zhromaždeniach, je celkom zrejmé, že títo ľudia nielenže vypadli z teologického poľa pravoslávnej viery, ale ocitli sa aj na inom emocionálnom poli, úplne cudzom pravoslávnej mentalite. Je to veľmi smutné a strašidelné na pohľad zvonku. Pre mňa ako sektológa samozrejme nie je bez zaujímavosti pozorovať zrod novej sekty, ale je smutné, že výživný vývar pre sektu nová formácia sa ukázalo byť pravoslávnym mládežnícke prostredie. Samotný Hegumen Eumenius je pomerne mladý muž a, žiaľ, bez psychologického vzdelania sa snaží nielen protestantsky angažovať v teológii, ale pôsobí aj ako psychológ pomocou techník NLP (neuro-lingvistické programovanie).

- Systém NLP však vymysleli a vyvinuli psychológovia na prácu s duševne chorými ľuďmi. Ako to súvisí s AK?

Táto technika bola vynájdená na prácu s duševne chorými ľuďmi alebo ľuďmi, ktorí sú v „hraničnej“ mentálny stav". To, že nešťastný opát Jevmeny používa tieto technológie vo vzťahu k ruskej mládeži, sa mi zdá veľmi urážlivé. Nie je možné bez rozdielu považovať všetkých predstaviteľov našej mládeže za „hraničný“ psychologický stav. NLP je technika, ktorú aktívne využívajú aj západné spravodajské služby na nábor nových agentov. Takže psychologické experimenty hegumen Evmeny s našou mládežou pripomína činy obyvateľa nejakého druhu inteligencie, ktorý pracuje so svojimi informátormi. Eumenius sa snaží zo svojich prívržencov doslova vyžmýkať akékoľvek informácie, ktoré sa mu zdajú hodnotné usvedčujúce dôkazy proti jeho odporcom.

Momentálne je zaznamenaných niekoľko obetí psychických experimentov a „hier“ opáta Evmenyho.

- Akú páku máte na zastavenie tohto covenu?

V súčasnosti sa natáčajú dva filmy o Alfa-Kurs. A keď vaši čitatelia uvidia výpovede zasiahnutých ľudí z televíznej obrazovky, budú si môcť vytvoriť presnejšiu predstavu o podstate toho, čo sa deje.

- Môžete stručne opísať, čo robia na kurzoch p. Eumenia?

Ľudia na stretnutiach o. Eumenia stojí v „magickom kruhu“, do ktorého stredu vyskakuje, rozhadzujúc rukami, o. Eumenius. Potom hegumen Yevmeny zakričí: „Ja som Yevmeny“ a okamžite rýchlo skočí späť. Hneď nato všetci účastníci tohto rituálu, ktorý sa nazýva „priateľstvo“, tiež vyskočia do stredu kruhu s výkrikom: „Ja som Eumenius“.

Videl som niečo podobné v sekte Aum Shinrikyo, keď si nasledovníci Seke Asahara nasadili masky – fotografie s tvárou svojho gurua, pochodovali na hudbu zloženú japonským teroristom číslo jeden a kričali: „Ja tiež, Asahara. "

Všetci títo „kamaráti“, „objatia“ a iné tzv. rituály, ktoré sa odohrávajú v eumenizme, ukazujú, že mladí ľudia zoskupení okolo opáta Eumena sa zúčastňujú na nejakom veľkom psycho-experimente, čo nám umožňuje klasifikovať túto náboženskú skupinu ako istý druh psycho-kultu.

- Poznáš osobne niekoho z "Eumenčanov"?

Osobne mi známi „Eumenčania“ povedali, že na stretnutiach opáta Eumena dostali istého „ducha“, ktorý dáva silu liečiť nielen duchovné, ale aj fyzické neduhy. Notoricky známa madame Ponomareva zašla tak ďaleko, že začala klásť ruky na ľudí na autobusovej zastávke, len na ulici. O takýchto experimentoch rada hovorí cudzincom.

- Vyhrážali sa vám osobne „alfa-kadeti“?

Áno, hneď po rozhlasovom vysielaní za účasti Iriny Medvedevovej v rádiu „Radonezh“, niekde o druhej ráno, mi zavolal sám Igumen Evmeny a vyhrážal sa, že proti mne môžu byť použité rôzne formy vplyvu. Povedal, že už mu boli ponúknuté kompromitujúce dôkazy na moju osobu a že skôr či neskôr, ak nie on sám, potom si na mňa budú dávať pozor vysokí mecenáši. Hegumen Evmeniy rád márne spomína mená predstaviteľov cirkevnej hierarchie, skrýva sa za autoritu rôznych cirkevných oddelení a pod.

Povedal som opátovi Eumeniusovi, že všetky kompromitujúce dôkazy proti mne boli zničené takmer pred 2000 rokmi na kríži na Kalvárii. A nevraciam sa do svojej minulosti, ako to urobila Lótova žena. Písmo hovorí: "Keď chytíš pluh, nevracaj sa." Všimol som si tiež, že v našej krajine nie sú kompatibilné pojmy ako misijná služba a povesť. Keď som sa dal na misionársku službu, urobil som veľký kríž na moju povesť, pretože množstvo ľudí je vždy nespokojných s akýmkoľvek misionárom.

Ak je však niekto bez hriechu, nech prvý hodí do mňa kameňom. Pomerne nedávno, keď som sa dozvedel o tajných intrigách opáta Eumena, vyjadril som mu svoj zmätok, prečo ma obviňuje z vlastných hriechov. Mám dosť vlastných hriechov.

- Otec Oleg, už dlho sa zaoberáte týmto problémom nazývaným „sektárstvo“, do ktorého upadajú úplne nevinní a duchovne nepripravení ľudia, najčastejšie mladí ľudia. Môžete vysvetliť, čo sa deje v našej krajine?

Nemôžeme tvrdiť, že tento kult sa odohrával presne v pravoslávnom prostredí. Logickejšie je vo vzťahu ku všetkým týmto ľuďom citovať známy citát apoštola a evanjelistu Jána Teológa: Deti! V poslednej dobe. A ako ste počuli, že Antikrist príde, a teraz je veľa Antikristov, potom budeme vedieť z toho, že naposledy. Vyšli od nás, ale neboli naši; lebo keby boli naši, zostali by s nami; ale oni vyšli a cez to sa ukázalo, že nie všetci z nás (1. Jána 2:18-19).

Materiál pripravený

Elena Vasilyeva, odpovedal kňaz Oleg Stenyaev

V poslednej dobe, All-ukrajinské apologetické centrum pomenované po. St. Jána Zlatoústeho sa naňho začalo obracať čoraz viac ľudí s prosbou o vysvetlenie činnosti takzvaného hegumena Eumenia. Pýtame sa, čo je to za „kresťanskú meditáciu“, ktorú učí za nemalé peniaze?

Zvýšená pozornosť tomuto fenoménu vznikla v dôsledku skutočnosti, že hegumen Jevmeny začal s takýmito praktikami čoraz častejšie „cestovať“ po mestách Ukrajiny. Našich zamestnancov spravidla neprekvapia plagáty sľubujúce osvietenie, sebazdokonaľovanie či odhaľovanie harmónie Vesmíru, ale namiesto gurua, ktorý sľubuje vyššie uvedené, vidieť plagát s pravoslávnym mníchom... Odrádzalo. Takéto triky tradične používajú rôzne druhy okultistov a v žiadnom prípade nie klerici. Pravoslávna cirkev(hoci drobný).

Kto je ten divný opát z plagátov o osvete?

Hegumen Evmeny (Piristy) sa narodil v roku 1969 v Doneckej oblasti na Ukrajine, mníšske sľuby zložil v Kyjevsko-pečerskej lavre v roku 1989 a od roku 1992 do roku 2006. Bol rektorom Makaryevo-Reshemského kláštora Ivanovskej diecézy. Svoju búrlivú činnosť začína v Moskve, kam sa postupom času presúva. Tu sa stáva známym ako publicista a organizátor „progresívnych“ seminárov s názvom „Alfa kurz“.

Už v roku 2008 bol však nariadením č. 2/3 zo 6. februára predseda Misijného oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi arcibiskup Belgorod Ján (Popov) odvolaný z misijnej činnosti, zbavený funkcie duchovného. z kostola svätého Mikuláša patriarchálneho Metochiona v Otradnoye v Moskve a odoslaný zo štátu.

Prečo bol pre personál poslaný hegumen Evmeny?

Podľa tlačovej služby Synodálneho misijného oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi sú knihy Eumenia „Podobenstvá pravoslávneho misionára“ vydávané bez požehnania hierarchie a ich text obsahuje „pochybné príklady a prirovnania, ktoré mätú mysle a srdcia novoprichádzajúcich a nemôže slúžiť hlavnému účelu misijnej práce – šíreniu pravoslávnej viery.“ V tejto súvislosti sa odporúča zdržať sa používania týchto textov v misijnej práci.

Známi ortodoxní misionári, sektári a kňazi kritizovali jeho kurz Alfa. Pokus o vytvorenie vlny, v podstate charizmatická obnova v ortodoxnom obale, mu vyslúžil nevľúdnu povesť. Toto hnutie odborníci považovali za falošnú doktrínu a vnútrocirkevné sektárstvo.

Ako sa z provinciálneho duchovného stal orientálny guru?

Nikto však nečakal, že Eumenius sa tak hlboko ponorí do hinduistického mysticizmu a východných praktík. Všetko to začalo tým, že sa na verejnosť dostali cestovateľské fotografie nešťastného misionára, na ktorých pózuje, objímajúc rôzne idoly, chváli sa na pozadí hinduistických chrámov v spoločnosti rôznych guruov. Neskôr sa objavia fotografie, kde je už s tilakou (červená bodka) na čele alebo v lotosovej pozícii v plášti na meditáciu.

A dnes to možno vidieť na farebných plagátoch v mnohých mestách Ukrajiny. Hegumen Jevmenij pozýva Ukrajincov, aby sa ponorili do „kresťanskej meditácie“...

A čo presne káže „guru“ Eumenius na svojich tréningových seminároch?

Na jednom z úvodných stretnutí sa zúčastnila aj naša zamestnankyňa.

Eumenius vysvetlil, že každé náboženstvo je pre človeka putom, z ktorého sa treba dostať. prirovnal náboženstvo k otvorené dvere, v blízkosti ktorého sa tlačili tisíce ľudí, no cez ktorý nevstupujú (z nejakého dôvodu). Vo všeobecnosti všetkými možnými spôsobmi naznačil, že existuje osoba, ktorá unikla z okov, prešla dverami a teraz vie, ako nimi prekĺznuť k ostatným ...

Vie aj jednoduchými jogovými metódami zladiť vnútorný svet, nadviazať vzťahy s ľuďmi a získať sebavedomie. Jedným slovom, lekcie indických guru pre Eumenia neboli márne. Aj pre množstvo ezoterikov a jogínov sa stal kuriozitou. Kedy inokedy šíril mních v sutane a s krížom okultné nezmysly a namiesto evanjelia citoval Védy?

Všetko je to o cene, alebo koľko stojí „nové učenie“?

Len taká „jedinečnosť“ stojí veľa. Najdôležitejšie tajomstvá počas bezplatnej lekcie neboli odhalené, bolo možné ich zistiť zaplatením iba 2000 UAH.

Niekoľko „svetlých myšlienok“ z prejavov „učiteľa“

Ponúkame niekoľko úlovkov Eumenia z jeho prejavov v neohinduistickej komunite „Divya Loka“, ktorá sa nachádza v Nižnom Novgorode a je mimochodom známa tým, že je podozrivá zo spojenia s Aum Shinrikyo.

„Rád chodím do anglikánskeho chrámu alebo do posluchárne, kde prebiehajú zenové meditácie. A počúvam srdcom, som obohatený a naplnený. A keď je vlna prijatá srdcom, potom chápem písmo tejto tradície. Ako je to so srdcom? Keď milujem tento štát a ľudí, ktorí sú nositeľmi, potom rozumiem týmto formátom, teóriám a praktikám.“

„Moje dogmatické presvedčenia hovoria, že existuje len jedna cesta k tejto božskej dimenzii zvanej Kristus! A to sú dogmatické pravdy, o ktorých som presvedčený a bol som presvedčený atď. Keď vidím napríklad vás (jogínov). V srdci počujem rovnakú rezonanciu a rovnakú chuť. Z textov, s ktorými sa stretávam, vidím tie isté rezonujúce odpovede, aké poznám zo Svätého písma. A tu predo mnou, ako kresťanom, je otázka, či sa vrátiť k svojej dogmatike, alebo dôverovať novosti stretnutia, ktoré ma svojou rezonanciou spája s vami. Vyberám si cestu srdca!"...

Čo môže viesť k takejto „misijnej práci“?

Možno sa rôznymi spôsobmi pokúsiť vysvetliť „modlitby“ tejto osoby s heretikmi, rituály s neveriacimi a všetkými druhmi okultistov. Niektorí sa snažia ospravedlňovať takéto činy a nazývajú ich, aj keď zvláštnymi, ale misionárskymi. Údajne sa tak Eumenius snaží ľudí, ktorí majú ku kresťanstvu ďaleko, zoznámiť s pravoslávím, no všetko vyzerá presne naopak.

Provinčný opát v sutane potvrdzuje herézy tých, ktorí sa zhromaždili na jeho prednáškach. A po takejto „misijnej práci“ bude prakticky nemožné vysvetliť človeku, ktorý má ďaleko od pravého učenia Cirkvi, že takéto praktiky nemožno v žiadnom prípade spájať s pravoslávím. A je oveľa smutnejšie a tragickejšie, ak sa k takýmto okultno-ezoterickým experimentom začne uchyľovať pravoslávny kresťan, ktorý nie je silný vo viere a dôveruje autorite a radám Eumena. „Beda svetu pokušeniam, lebo pokušenia musia prísť; ale beda tomu človeku, skrze ktorého prichádza pohoršenie“ (Mt 18,7). Veď každá inovácia, ktorá nemá pevné korene v tradícii Cirkvi, je jej cudzia a nemala by sme ju prijať.

Obzvlášť znepokojujúce sú jeho školiace semináre.

Eumenius pomocou psychoterapie orientovanej na telo napúšťa svoje praktiky smrtiacim jedom okultizmu a toto všetko prezentuje ako učenie pravoslávnej cirkvi. Takýto vývoj, prevzatý z okultných praktík, môže negatívne ovplyvniť ľudskú psychiku a telo, a ešte viac je kategoricky neprijateľné spájať to s kresťanstvom.

Cesta od mníchov ku guruizmu vedie cez...

Čo by teda mohlo prinútiť opáta, aby opustil kresťanskú askézu, teológiu a vydal sa na duchovné hľadanie do okultných a mystických praktík?

Ľudia, ktorí osobne poznajú Eumena, to vysvetľujú tým, že bol svojho času veľmi urazený, podceňujúc jeho talent a misionárske túžby. No zdá sa, že to nie je celá pravda, dôvod musí byť hlbší.

Podobných príkladov vzniku sektárskych tendencií v rôznych náboženstvách je množstvo. Lídri takýchto hnutí majú tendenciu neustále sa prispôsobovať meniacim sa potrebám spoločnosti. Stúpenci takýchto vnútrocirkevných prúdov spravidla prestávajú vidieť relevantnosť existujúcej dogmy v realite, ktorá ich obklopuje, a preto začínajú hľadať nové „živé“ formy náboženských skúseností a interpretácií. Najprv sa snažia nájsť tieto nové formy v rámci učenia a praxe svojej Cirkvi. Ak nenájdu to, čo hľadajú, môžu sa chopiť iniciatívy na zmenu tradície, a tým začať proces rozvoja sektárskych tendencií.

Je pravdepodobné, že Eumenius stratil primeranosť vnímania pokusom zaviesť do pravoslávia taký nebezpečný trend, akým je kurz Alfa.

Celý zvyšok jeho reinkarnácie ako guru sa zdá byť spôsobený potrebou prispôsobiť sa novej realite a nájsť v nej svoje miesto. A musím priznať, že ju našiel.

Okultista v kláštornom odeve - ezoterici sú nadšení!

Guru ponúka nekresťanské praktiky v ortodoxnom odeve a s prsným krížom na hrudi. Len si pomyslite: mních, ktorý vlastní okultné vedomosti! Toto je eklekticizmus, ktorý mnohí okultisti očakávali a na ktorý sa odvolávali, keď povedali, že „mnísi skrývajú tajné vedomosti v kláštoroch a nehovoria o nich obyčajným ľuďom“.

A môžeme očakávať, že len čo sa vyčerpá téma „kresťanské meditácie“ a „pravoslávna joga“, bude nasledovať nová vlna reinkarnácie opáta v súlade s „pravoslávnym woodizmom“ či „pravoslávnym tancom dervišov“.

Je veľmi poľutovaniahodné, keď si uvedomíme, že sám hegumen Eumenius kráča k záhube a slúži ako pokušenie pre ostatných. V tejto súvislosti je v našej dobe obzvlášť dôležité byť v strehu - chrániť svoju myseľ pred všetkými druhmi falošných učení alebo „náboženských vinaigret“, ktoré takíto remeselníci z času na čas pripravujú pre nezrelé mysle.

Je dôležité jasne pochopiť, že je absolútne neprijateľné a nebezpečné zavádzať do rieky cirkevného učenia inovácie cudzie duchu pravoslávia, hniezdiace v okultizme, vo východných náboženstvách a niekedy aj otvorene démonickej povahy.

Pracovník Misijného oddelenia Moskovského patriarchátu hegumen Evmeny (Piristi) je jednou z najjasnejších osobností modernej ruskej pravoslávnej cirkvi, okolo ktorej sa vedú mnohé polemiky. Od roku 1992 bol otec Evmeniy rektorom kláštora Makariev-Reshemsky v obci Reshma, okres Kineshma, región Ivanovo, kde viedol aktívne sociálne a misijné aktivity: v kláštore bolo vzdelávacie centrum, rehabilitačné centrum pre drogovo závislých. bol zorganizovaný a uskutočnil sa misijný kurz „Alfa a Omega“.

Aktivity otca Evmenyho, predovšetkým pre jeho priateľské vzťahy s kresťanmi rôznych denominácií, však boli vždy vystavené ostrému negatívnemu hodnoteniu, najmä medzi „antisektármi“. Antisektári podľa otca Jevmenia často „hľadajú nepriateľov, najskôr medzi cudzími ľuďmi a potom medzi svojimi, a opatrne ich ‚strieľajú‘, okrem iného pomocou nástroja politickej výpovede. Začiatkom roku 2006 bol otec Evmeny odvolaný z postu rektora kláštora Makariev-Reshemsky na základe obvinení z nesprávneho vedenia mníšskeho života. V súčasnosti je zamestnancom Misijného oddelenia Moskovského patriarchátu, vedúcim misijného programu „Cesta“. Vydavateľstvo „Svetlo pravoslávia“ organizované v Reshme sa presťahovalo do nových priestorov, svoju činnosť obnovilo aj rehabilitačné centrum pre drogovo závislých. Kritika otca Evmenyho však doteraz neprestala. Predovšetkým je to spojené s misionárskou činnosťou opáta, konkrétne s kurzom Alfa požičaným z Anglicka.

Alfa kurz je program zameraný na oboznámenie ľudí vzdialených od Cirkvi a najmä mladých ľudí so základmi kresťanskej viery. Program bol vyvinutý v anglikánskej cirkvi v 70. rokoch minulého storočia. Následne sa uplatnil aj v ďalších protestantských smeroch nielen v Anglicku, ale aj v iných krajinách. V decembri 2005 navštívili Londýn zástupcovia Inštitútu svätého Philareta, aby sa oboznámili so skúsenosťami z ponuky kurzu Alfa. V tom čase už existoval ortodoxný analóg „Alfa“ – „Cesta“, ktorý sa konal v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, kde slúžil metropolita Anthony (Bloom). Na jeseň 2006 bola v Moskve zvolaná anglo-ruská vedecko-praktická konferencia „Moderné metódy misijnej činnosti“ venovaná „kurzu Alfa“.

Kurz Alfa bez zmien v pravoslávnej cirkvi nebolo možné použiť, preto bol podľa opáta Evmeniyho upravený a nazvaný „Alfa a Omega“. Kurz spočiatku podporovali arcibiskup John (Popov) z Belogorodska a Starého Oskolu a veľkňaz Dmitrij Smirnov, vedúci synodálneho oddelenia pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní, kde sa kurz pôvodne konal. Arcibiskup Ján neodvolal svoje požehnanie po ostrej kritike Alfy a odvolaní o.

Kurz je podľa opáta Evmenyho z psychologického hľadiska veľmi dobre prepracovaný. Každé stretnutie pozostáva zo 4 základných zložiek: spoločná večera, piesne s gitarou, téma prezentovaná jedným z členov tímu a voľná diskusia na tému v malých skupinách. Na programe je 11 stretnutí a jeden terénny seminár.

V zásade dôležitý bod je princíp tímovej misijnej práce pre pátra Eumena. Navyše, prístup „tímovej práce“ je nevyhnutný nielen vo vzťahu k adresátom misie, ale aj k samotným misionárom, ktorí s ním spolupracujú. Keď ľudia nevidia jedného kazateľského kňaza, ale priateľskú skupinu rovnako zmýšľajúcich ľudí, dostávajú príležitosť ponoriť sa do atmosféry, kde „Kristus je v ich strede“. Organizátori považujú za svoju úlohu vzbudiť záujem mladých ľudí, ktorí o Cirkvi nič nevedia, ukázať, že kresťanstvo nie je pochmúrne a zastarané, ale svetlé a radostné. To, že Cirkev je maximálne otvorená ľuďom, nie je odlúčená od života, nie je uzavretá vo svojom kruhu, je humánne.

Od samého začiatku vyvolal návrh na prispôsobenie „kurzu Alfa“ zmiešané reakcie, ale na konferencii v roku 2006 bol podporený a otec Evmeny dostal požehnanie na propagáciu kurzu medzi pravoslávnymi. Najdôležitejšou výpožičkou z pôvodného kurzu, ktorá nie je typická pre pravoslávne katechetické programy, je absencia jasnej hierarchie: vodca-kazateľ a skupina tých, ktorí počúvajú a pamätajú si pravdy, ktoré káže. Činnosť skupín je založená na dialógu, ľudia dostávajú príležitosť byť vypočutí, aj keď sa ich myšlienky zdajú ostatným neprijateľné alebo vtipné. Z tohto dôvodu je The Way často obviňovaný z povrchnosti a maximálna otvorenosť a ústretovosť členov tímu sa stáva dôvodom na podozrenie zo sektárstva, šírenia protestantizmu a dokonca aj „oranžovej revolúcie“. Najaktívnejším kritikom „Alfy a Omegy“ je známy sektológ Alexander Dvorkin, ktorý tento kurz vníma ako neocharizmatickú sektu. Podporujú ho kňazi Oleg Stenyaev, Alexander Iľjašenko a niektorí ďalší. Podľa don Evmenyho je jedným z hlavných argumentov pre neprijatie Alfa kurzu v pravoslávnom prostredí jeho pôvod: skutočnosť, že pravoslávna cirkev môže prijať misijnú skúsenosť protestantov, sa považuje za neprijateľnú. Program „Cesta“ sa často neodlišuje od originálu a metódy samotných charizmatikov, ich učenie o zostupe Ducha Svätého, hovorení jazykmi, sú kritizované a aplikujú ich na pravoslávny analóg „Alfa“.

Navyše, zabúdajúc na misionárske, nie katechetické zameranie kurzu, obviňuje pán Dvorkin prednášajúcich z používania nepravoslávnej slovnej zásoby a z absencie prednášok o pravoslávnej kultúre a dejinách cirkvi. Otec Eumenius skutočne hovorí, že počas „Cesty“ sa misijný tím snaží rozprávať prístupným jazykom, bez použitia veľkého množstva slovanských slov. Prednášajúci absolvujú špeciálny kurz rečníctva, kde sa učia rozprávať živo, zaujímavo, bez použitia nezrozumiteľných cirkevných výrazov, ktoré odstrašujú mnohých mladých ľudí. Otec Eumenius sa snaží s tými, ktorí prídu na kurz, rozprávať ako s rovnými a ironický postoj k cirkvi sa stáva predmetom diskusie. Hlavným cieľom kurzu je zoznámiť nováčikov nie s cirkevnými obradmi, ale v príbehu o stretnutí s Bohom, o evanjeliu.

Samozrejme, je nepravdepodobné, že by sa tento kurz stal univerzálnym: pre niektorých ľudí nemusí byť psychologicky vhodný. Keďže kurz bol vytvorený predovšetkým pre necirkevných ľudí, pre ktorých je tradícia a striktná dogma skôr prekážkou ako hodnotou, ostré poznámky odporcov Cesty hovoria predovšetkým o ich neschopnosti prijať nový prístup. Ortodoxná Alfa bola venovaná celej téze kňaza Alexandra Usatova, napísanej pod vedením sektológa Dvorkina, kde je kurz podrobne popísaný ako neocharizmatická sekta, ktorá odvracia pravoslávnych od cirkvi. Odmietnutie a dokonca aj určitý strach z nového programu dospeli k tomu, že kňazi Oleg Stenyaev a Daniil Sysoev nakrútili film "Alfa-kurz. Siete pekla." Odmietanie navyše spôsobuje aj aktívne využívanie poznatkov z oblasti psychológie otcom Eumeniusom.

Znalosť psychológie je podľa samotného opáta nevyhnutná pre každého farára. Vo svojej službe sa opiera o dve zložky: duchovnú výživu (čiže oblasť pastoračnej činnosti, ktorá zahŕňa náboženský aspekt ľudského života) a takzvanú pastoračnú psychológiu, ktorej úlohou je poskytovať pomoc. vyživovanému človeku radami, rozhovormi a nácvikom riešenia praktických životných problémov s postojmi kresťanských morálnych hodnôt s využitím praktických svetských skúseností a odborných vedomostí z rôznych oblastí duchovných a svetských disciplín. Hegumen Evmeny sa teda o psychológiu zaujíma predovšetkým o praktické zručnosti a prístupy, ktoré je možné využiť pri psychologickej pomoci konkrétnej osobe.

Hegumen Antony (Loginov) a Sergej Goncharov venovali celý článok analýze NLP, ktorú podľa nich používal otec Evmeny. Hegumen Evmeny považoval za potrebné zvážiť túto prácu, pričom podrobne vysvetlil, že podstata NLP nie je v duševnom vplyve na človeka, ale v prvom určení jeho súčasného stavu, potom želaného a zistení toho, čo je potrebné na dosiahnutie výsledku. , s podporou v osobe presvedčenia, že už má všetko, čo potrebujete na dosiahnutie výsledku, stačí postaviť kroky. V roku 2000 sa o túto techniku ​​skutočne zaujímal aj samotný páter Eumenius, ktorý s požehnaním arcibiskupa Ambróza absolvoval kurz štúdia NLP, avšak paradoxne, napriek početným obvineniam, opát zdôrazňuje, že v jeho práci nie je žiadna prax NLP. Naopak, „vidiac zásadnú neprijateľnosť niektorých teoretických ustanovení praktickej psychológie a najmä neurolingvistického programovania pre účely pastoračného poradenstva“, opát Evmeny pracuje na vytvorení konceptu pastoračnej psychológie a psychoterapie pre už asi tri roky.

Séria kníh o „Pastoračnej psychológii“ bola vydaná vo vydavateľstve „Svetlo pravoslávia“, vzdelávacie centrum organizované opátom Evmenym v kláštore Makariev-Reshemsky. Za neho vyšli knihy od rôznych autorov na témy, ktoré sú pre moderného človeka veľkým záujmom, ako sú: psychológia, rodinná problematika, narodenie a výchova detí, medicína, pomoc duševne chorým a odkázaným ľuďom atď. chorý“, „Duchovno a zodpovednosť“, trilógia proti drogovej závislosti „Lúč nádeje v drogovom svete, „Otec, som narkoman!“, „Ahoj baby!“, Článok „Psychoterapia v pastoračnom poradenstve“. oddelene od kláštora.

V roku 2007 vyšla nová kniha P. Eumena „O víťaznom kresťanstve“, kde zdôrazňuje potrebu návratu talentovaných, inteligentných a úspešných ľudí do cirkvi, ako aj dôležitosť a aktuálnosť výchovy pravoslávneho kresťana v aktívnom životnom postavení vo vzťahu k požiadavkám doby. To vyvoláva nepriateľstvo sektológa Dvorkina a ďalších, ktorí v názoroch Evmenyho vidia propagandu lásky k peniazom, úspechu a iným „americkým“ hodnotám.

Kritizované sú aj ďalšie publikované diela pátra Eumena. Napríklad nedávno misijné oddelenie Petrohradskej diecézy zakázalo knihu zo série „Podobenstvá pravoslávneho misionára“, ktorá, ako sa uvádza v oficiálnom vyhlásení Tlačovej služby Misijného oddelenia, „je v rozpore s hlavným účel misijnej práce – šírenie pravoslávnej viery.“

Kritika Hegumena Jevmenia je opäť založená na odmietnutí kresťanov iných vierovyznaní, s ktorými spolupracuje, čiastočne kvôli podpore medzináboženského rehabilitačného centra v Petrohrade. Centrum nového života založil Sergej Matievosjan a bolo pôvodne protestantské, čo bol dôvod, prečo sa proti nemu postavilo aj misijné centrum Petrohradskej diecézy. Podľa otca Jevmenyho kritici vyjadrili svoj postoj viac než kruto: „Je lepšie, keď títo narkomani zomrú, pokrstení v pravoslávnej cirkvi, ako uveria cez nejakých psychopatov, charizmatikov a tak ďalej!“. Obrana centra sa ukázala P. Eumeniusovi s početnými kritickými materiálmi v tlači a zákazom vydávania Prísloví.

Sám páter Jevmenij vo svojej sociálnej službe venoval veľkú pozornosť rehabilitácii drogovo závislých. Dokonca aj v kláštore Makariev-Reshemsky vytvoril rehabilitačné centrum. Po „vyhnaní“ Eumena z kláštora bolo centrum dočasne rozpustené, no potom obnovilo svoju činnosť a teraz na rovnakých princípoch funguje v Reshme. Riaditeľ centra Sergej Ivanovič Polovec spolu so svojím otcom Jevmenim pokračuje vo vydávaní kníh o práci s drogovo závislými. Udržiava sa aj komunikácia s bývalými drogovo závislými: niektorí z nich dokonca teraz spolupracujú s otcom predstaveným Evmenym na misijných programoch.

Rehabilitácia spočíva v tom, že človek žije rok v inom sociálnom prostredí – v kresťanskom spoločenstve. Zároveň je veľmi dôležité, aby počas rehabilitačného obdobia človek prevzal zodpovednosť za určitú oblasť práce, pretože drogovo závislí majú veľmi oslabený zmysel pre zodpovednosť. Ale predovšetkým účelom vytvorenia takéhoto spoločenstva je predstaviť týchto ľudí Pánovi. Rehabilitačné stredisko v kláštore konkrétne nevyužívalo pomoc psychológov a iných rehabilitačných odborníkov. Otec Eumenius verí, že je dôležité ukázať ľuďom, že v skutočný život, a nie v podmienkach umelo vytvorených špecialistami, liečivým faktorom je láska a ľudské vzťahy. Koniec koncov, drogová závislosť je podľa otca Evmenyho chorobou nedostatku lásky, ktorej nedostatok sa ľudia snažia nahradiť chemickým účinkom. V boji proti drogovej závislosti páter Jevmenij často využíva aj skúsenosti iných vierovyznaní a spolupracuje s nimi na spoločných protidrogových kampaniach.

Pastoračné a misijné aktivity Hegumena Evmenyho sú teda spojené s využívaním a tvorivým spracovaním skúseností iných vyznaní a svetskej vedy. Hegumen Yevmeny si uvedomuje potrebu sprostredkovať necirkevným ľuďom hĺbku ruskej ortodoxnej kultúry. V súčasnej situácii je však podľa neho dôležitejšie vrátiť sa k prameňu, evanjeliu, realizovať sa predovšetkým ako kresťan, a až potom pravoslávny.

Veru Filatovú

Medzi kresťanskými duchovnými sa v každej dobe našli takí ľudia, ktorí sa neuspokojili so známymi a všeobecne uznávanými náboženskými dogmami. A tak sa snažili prelomiť základy. Niečo im chýbalo a prenasledovala vnútorná duchovná nespokojnosť. Do kategórie takýchto ľudí patrí náš súčasník - hegumen Evmeny. Podľa jeho slov neustále hľadá zmysel, chce nájsť odpovede na svoje neštandardné otázky. Hoci je známych dosť jeho spolunábožencov, ktorí tvrdia, že tento „pravoslávny guru“, ako ho nazývajú, sa snaží ľudí zmiasť a ponúka im falošné cesty sebazdokonaľovania a osvietenia.

Životopisné informácie

Eumenius Peristy je rodák z Ukrajiny, Doneckej oblasti, kde sa narodil v roku 1969, 19. mája. Už ako 14-ročný začal prichádzať na myšlienku, že svoj život spojí s vierou v Boha. Mníšske sľuby však mohol zložiť až v roku 1989, keď slúžil v armáde. Táto pre neho dôležitá udalosť sa odohrala v Kyjevsko-pečerskej lavre.

Ďalej bol jeho život viac ako desať rokov spojený s kláštorom Makaryevo-Reshemsky, ktorý sa nachádza v regióne Ivanovo, v dedine Reshma. Tam bol najprv vymenovaný za rektora a neskôr definitívne schválený do tejto funkcie, keď dostal hodnosť hegumena. Eumenius tu vykonával plodnú činnosť. Aktívne pracoval s mládežou, sedem rokov sa venoval rehabilitácii drogovo závislých, viedol vydavateľstvo a Vzdelávacie centrum, ktoré nieslo rovnomenný názov „Svetlo pravoslávia“.

názory

Zo slov samotného opáta Eumena nemá vzdelanie: ani svetské, ani cirkevné. Na samom začiatku svojej cesty mal najkonzervatívnejšie a najtradičnejšie pravoslávne presvedčenia. Čoskoro si však uvedomil, že táto doktrína nedáva človeku vyčerpávajúce odpovede na mnohé otázky, najmä tie, ktoré sa týkajú ľudskej sexuality, sociálnych zákonov spoločnosti a rodinné vzťahy medzi manželmi. A pravidlá, ktoré sa bežne stanovujú pre priemerného pravoslávneho, a rámec, do ktorého sú v súvislosti s tým vedené, neumožňujú úplné odhalenie individuálnych čŕt každej z osobností vytvorených Všemohúcim.

Sám Eumenius, ktorý v krátkosti sprostredkuje svoje názory, hovorí, že má také predstavy o Bohu, ktoré jednoducho nemôžu nikoho sklamať.

sebavzdelávanie

Tento človek tvrdí, že sa vzdeláva, teda číta, počúva a vníma len to, čo je pre neho osobne zaujímavé. Rozpráva sa s ľuďmi, ktorí mu to z jeho pohľadu vedia povedať užitočná informácia, a nie s tými, ktorí sú mu vnucovaní a nútia ho počúvať. Hegumen Eumenius považuje takúto cestu duchovného hľadania za jedinú užitočnú a správnu, pretože človek by mal prísť len k tým, ktorých si váži a rešpektuje, nepochybne uznávajúc iba takých ľudí ako svojich učiteľov. Nebojí sa duchovnej interakcie s disidentmi: katolíkmi, budhistami a inými. Som si istý, že nikto by nemal ostatným vnucovať svoje chápanie zákonov Vesmíru a zároveň predkladať obmedzený obraz sveta.

Konflikty so spoluveriacimi

Prvé vážnejšie negatívne hodnotenie svojich aktivít dostal Hegumen Evmenii od spoluveriacich vo februári 2006, keď špeciálna komisia po preverení jeho činnosti v kláštore, ktorý mu bol zverený, zistila, že nezvláda svoje povinnosti. V osvedčení, ktoré vypracovali inšpektori, bolo uvedené, že v jeho chrámoch sa nekonali každodenné bohoslužby a jeden z nich bol udržiavaný v nevyhovujúcom stave; medzi kláštorným opátom a obyvateľstvom je jasné nedorozumenie. A hoci Eumeniusove vzdelávacie aktivity jeho spoluveriaci vysoko oceňovali, napriek tomu bol v súlade s rozhodnutím miestnej diecéznej rady zbavený funkcie.

Aktivity v Moskve

To, čo sa stalo, však nezlomilo odhodlanie Eumena pokračovať vo svojej misionárskej práci. Preto sa presťahoval do Moskvy, kde si systematicky získaval popularitu ako publicista. Organizoval aj semináre, ktorým dal názov „Alfa kurz“. A priniesli mu čoraz väčšiu slávu.

V roku 2008 mu bola v súvislosti s jeho činnosťou Misijným oddelením Ruskej pravoslávnej cirkvi oficiálne pozastavená účasť na práci Moskovskej cirkvi svätého Mikuláša patriarchálneho zboru, keďže stratil funkciu duchovného, ​​na ktorú mal. raz bol menovaný. A autoritatívni kňazi a sektári kritizovali jeho semináre. Jeho hnutie bolo odsúdené ako vnútrocirkevné sektárstvo a falošná doktrína.

Knihy hegumena Eumenios (Piristo) boli tiež vystavené zúrivým útokom. Pokarhal ho za zavedenie východných praktík a hinduistického mysticizmu do pravoslávia. Bolo poznamenané, že prinášajú zmätok do sŕdc a myslí, a preto vôbec neprispievajú k šíreniu a správnemu chápaniu pravoslávnej viery. O niektorých z mnohých kníh odbojného opáta bude reč neskôr.

O rodičovskej láske

Mnohí, dokonca dobrí rodičia súvisia s výchovou svojich detí, bez toho, aby sa hlboko ponorili do jemností, najprv verili, že v tom nie je nič zložité. Hoci s vekom stále viac a viac ľudí chápe, že tento proces je veľmi ťažký. Koniec koncov, tu sa zaoberajú vznikajúcou osobnosťou, a preto chyby v tejto veci môžu vážne ovplyvniť osud dieťaťa, jeho morálnu formáciu a harmonický duševný vývoj. Kniha s názvom „Anomálie rodičovskej lásky“ od opáta Evmenyho sa snaží odpovedať na mnohé kontroverzné otázky. Pomáha to podľa autora v naznačenej téme rozlíšiť pravdivé veci od nepravdivých a deštruktívnych.

Kniha je napísaná prístupným, jednoduchým spôsobom a snaží sa vypovedať o tom najdôležitejšom: o porušovaní rodinných väzieb a spôsoboch, ako napraviť narušený vzťah medzi rodičmi a ich deťmi, obnoviť pokoj v rodine. Autor tohto diela vedie s čitateľom rozhovor aj o obnovení spojenia s Bohom - Hlavný otec celého ľudstva.

O zodpovednosti

Kniha s názvom „Spiritualita ako zodpovednosť“ od Hegumena Evmena sa podľa autora zrodila nie z nejakej špekulatívnej teórie. Všetok materiál pre túto publikáciu čerpá zo samotného života.

O úlohe Cirkvi

Kniha hegumena Evmenyho „O víťaznom kresťanstve“ poskytuje predstavu o názoroch autora na úlohu cirkvi v moderná spoločnosť. Pravoslávna viera, podobne ako jej ministri, bola v Rusku asi sedem desaťročí v urazenom a poníženom postavení. V súčasnosti sa však názory väčšiny zmenili a verejnosť našej krajiny sa začala dožadovať obrovského potenciálu spirituality, ktorý je vlastný pravosláviu a ktorý sa formoval počas mnohých storočí.

Aby sa však zvýšil svoj vplyv na ľudí, ako sa autor domnieva, musí sa najprv zmeniť Cirkev. Je potrebné, aby sa k nej vrátila múdrosť, ako aj rozumná talentovaných ľudí. Eumenius vyzýva k modlitbe k Bohu, aby vyslobodil svojich služobníkov z tuposti a hlúposti, prebudil v nich túžbu hľadať, urobil ich silnými a čestnými. A až potom možno dúfať, že kresťanstvo zvíťazí.

"Očividne mám také predstavy o Bohu, že nie je možné byť sklamaný," povedal hegumen Evmeny Peristy v rozhovore pre KV. Jeho postavenie v živote prekvapivo presne ilustruje slová Spasiteľa „Duch dýcha, kam chce“ (Evanjelium podľa Jána).

Hegumen Evmeny Peristy je od roku 1989 duchovným Ruskej pravoslávnej cirkvi, v rokoch 1992 až 2006 bol rektorom kláštora Makariev-Reshem v regióne Ivanovo, v rokoch 2006 až 2008 bol zamestnancom Misijného oddelenia Moskovského patriarchátu. . Teraz je zamestnancom Centra pre rehabilitáciu drogovo závislých v Otcovom dome. (dedina Mukhortovo, Kineshma, Rusko), ako aj autor kníh „Pastoračná pomoc duševne chorým“, „Spiritualita ako zodpovednosť“, „Ahoj, baby (kniha o zdravé tehotenstvo)“, „Anomálie rodičovskej lásky“, „Lúč nádeje v narkotickom svete“, „Otec, som narkoman“, „O dobytí kresťanstva“, „Podobenstvá pravoslávneho misionára“, „Kráľovstvo, ktoré je vo vnútri “.

- Aký je najlepší spôsob, ako vás predstaviť?

Hegumen Evmeny: Zamestnanec Centra obnovy Otcovho domu. No, môžete povedať viac: len dobrý človek(usmeje sa).

- Je vaše centrum určené na rehabilitáciu závislých mužov? prečo?

Hegumen Evmeny: Veríme, že človek musí najprv vyriešiť otázku svojej závislosti a potom - vzťahy s opačným pohlavím.

- T.j. Len nechcete, aby vznikali „paralelné“ zápletky?

Hegumen Evmeny:Áno, človek sa uzdraví, ide domov a tam už má „paralelné zápletky“ ( s úsmevom).

- Ako dlho už pracujete s týmto problémom?

Hegumen Evmeny: S pomocou odkázaným ľuďom sme začali pred 15 rokmi, keď som slúžil v kláštore. Počas tohto obdobia napísal dve knihy – „Otec – som drogovo závislý“ a „Lúč nádeje vo svete drog“. Načrtol som v nich všetko, čo mi pomohlo toto pochopiť.

- Vaša práca pôsobí dojmom veľmi „vyššieho“ vzdelania v oblasti psychológie, psychoterapie a iných príbuzných odborov. Kde si študoval?

Hegumen Evmeny:Čo sa týka vzdelania, som panna (smiech). Nemám špeciálne cirkevné ani svetské vzdelanie. Spočiatku som tradične konzervatívny ortodoxný človek.

V určitom momente som si však uvedomil, že nie všetky otázky súvisiace so životom moderného človeka dokáže zodpovedať ortodoxná asketická literatúra. Napríklad v pravosláví sa otázky skupinových interakcií, rodiny, sexuality, otázky našej odlišnosti – psychotypov, akcentácie charakteru až tak hlboko a nie príliš kvalitatívne zvažujú.

A ak dnes nemáme iný, okrem náboženského, bod popisu, tak si vytvárame obraz priemerného štatistického pravoslávneho človeka, namiesto toho, aby sme v ňom odhalili plnosť Bohom danej individuality.

- Tak odkiaľ máš tieto znalosti?

Hegumen Evmeny: Skúmam to, čo ma osobne zaujíma. Nehonám sa za diplomami, kurzami alebo niečím iným. Ak mám záujem o toho či onoho odborníka so znalosťami, prídem sa k nemu učiť.

Učenie pre mňa nie je akademický formát, nielen prenos informácií. Prídete k človeku, ktorého si ctíte ako učiteľa – a dostanete viac, ako vám formálne povedal, na úrovni verbálnych informácií. Je to iný spôsob učenia...

V dnešnej dobe sú informácie verejne dostupné na internete, no tento fakt nerobí ľudí duchovnejšími ani múdrejšími. Pointa je v jemnej energetickej zložke toho, čo sa nazýva poznanie. Ak sa chcem niečo dozvedieť o katolicizme, nezaujíma ma, čo na to povedia pravoslávni, budem sa rozprávať s katolíkom a o budhizme - s budhistom.

Nábožensky obmedzený človek sa bojí priameho kontaktu s iným uhlom pohľadu, ja takéto obmedzenia nemám.

- Dnešná agresivita prívržencov „benderovskej teórie“ či „moskovskej teórie“ zrejme pramení aj z tejto „konfesionálnej úzkoprsosti“, keď sa človek snaží „predať“ svoj vlastný obraz sveta predovšetkým sám sebe?

Hegumen Evmeny: Pravdepodobne. Ak má človek vedomosti, nikomu nič „nepodstrčí“. Pamätáte si, ako povedal Lao Tzu: „Kto nevie, hovorí, kto vie, mlčí“?

Poznávanie je možné aj v diskusii, formou interakcie, ktorá je skôr ako tanec, pochopenie hodnoty rozdielov a detailov. Kultúrna kontroverzia nie je osobná. Ide skôr o mapové porovnanie, pri ktorom presnejšie popíšeme priestor, ktorý nás zaujíma.

Žiaľ, kultúra diskusie v našej dobe je takmer stratená. Keď sme sa dozvedeli, že človek má opačný názor ako ten náš, takmer automaticky ho identifikujeme ako „nepriateľa“, uzavrieme sa do seba, nepočujeme, len čakáme na pauzu, aby sme mohli dokázať svoje.

- Zdalo sa mi, že bez akademickej paradigmy vzdelávania sa vôbec nedá študovať. Pokračuješ v štúdiu? Prišli ste do Kyjeva skoro po stretnutí so Stanislavom Grofom? Čo si si odtiaľ priniesol?

Hegumen Evmeny: Môžem sa pochváliť svojmu egu, že teraz každý transpersonál, ktorý ma vidí, vie, že Sten Grof mi vo svojom sídle varil čaj.

K Stanovi som sa dostal takmer náhodou, keď som sa dozvedel, že môj priateľ Vladimir Maikov bol v tom čase v Kalifornii. Volodya natočil Stana v jeho sídle a ja som sedel a počúval ...

Rozumel som asi 50% toho, čo povedal, pretože moja angličtina nie je dosť dobrá. Stanislav Grof podľa mňa skvelý človek, ktorý si je vedomý svojej monumentality, no v jeho správaní nie je žiadna „veľkosť“.

Na návšteve u Stanislava Grofa

Vladimír sa ho pýtal na Castanedu, na štúdium LSD, na holotropné dýchanie, očividne sa ho na to pýta každý, ale nadobudol som dojem, že akoby dokončil cestu výskumníka: je v ňom akási úplnosť. A teraz zdieľa svoje objavy z minulých rokov.

- Nemal si dojem, že ho ten boj nejako zlomil? Musel čeliť aj monštruóznemu tlaku úradov, kolegov v obchode a verejnosti.

Hegumen Evmeny: Nie, pretože každý, kto na ceste poznania objaví niečo svetlé, nekonvenčné, čelí odporu, obvineniam z nevedeckosti a herézy. Tak to bolo aj s transpersonálnou psychológiou, ktorej začiatok položil Stanislav Grof.

Na konci stretnutia som požiadal Stana, aby mi požehnal nejaký symbolický predmet. Odpovedal, že sa nepovažuje za gurua, ktorý by niekoho žehnal. Namietal som, že je to transpersonálny guru. Ale trval na tom - "nie, som len vedec", a potom som to vzdal a požiadal som ho, aby mi dal niečo na pamiatku.

Stan odišiel do svojej izby, vytiahol ju a dal mi veľmi zaujímavý obraz- maľovaná pravoslávna ikona, ktorá zobrazuje mladého muža na koni, ako kopijou zabíja iného mladého muža ležiaceho na zemi. Symbolika ma prekvapila: prečo?

A teraz sa po Kalifornii ocitám v Kyjeve, kde naozaj “muž na koni” zabije iného, ​​ležiaceho na zemi, t.j. - vojna…

- A ako sa vám páči tu v Kyjeve?

Hegumen Evmeny: Dobre.

- Hovorí sa, že kňaz by sa mal zaoberať iba pravoslávnou spiritualitou, a vy žiadate o požehnanie transpersonálneho gurua. Ako všetko zladiť?

Hegumen Evmeny: Len sa pozerám na to, čo ma zaujíma a skúmam to. Bez prijatia, dôvery vo všetko, čo existuje, je interakcia s týmto svetom nemožná. Prijatie je všade.

Napríklad včera som prechladol, išiel som do lekárne - hovoria mi - užívaj to trikrát denne. A prijímam. Beriem predpísané lieky, beriem jedlo, vodu, vzduch, beriem lásku ľudí okolo seba.

- Bol si niekedy sklamaný Bohom?

Hegumen Evmeny: Zjavne mám o Bohu také predstavy, že nie je možné byť sklamaný. Boh a Jeho vôľa sú pre mňa vyjadrené v tom, čo Je.

Môžete súhlasiť, môžete odolať tomu, čo je, nesúhlasiť s tým, ale odporovať je pre vás drahšie. Súhlas je ako nádych úľavy, áno, súhlasím. A potom vás prúd života unáša na vlnách ľahko a prirodzene.

- Existuje taká skupina ľudí, nazývajú sa aj pátrači, ktorým vždy niečo chýba. Ďalší hlavolam, ďalší mentor, iný význam. Myseľ sa nikdy nezastaví, vnútorné svrbenie nedáva odpočinok.

Hegumen Evmeny: Keď človek hľadá, je v dynamike, zaujímavá je samotná cesta, samotný pohyb a nie výsledok.

- Už si to našiel?

Hegumen Evmeny: Nemám chuť tam nájsť niečo špeciálne. Nehľadám človeka, ktorý mi dá „poslednú hádanku“. Existuje bezvýhradný súhlas s tým, čo viem a s tým, čo neviem, nech je to čokoľvek.

- Nadobudol obrázok tvar?

Hegumen Evmeny: Obrázok sa pridáva denne. A každú sekundu sa to mení. Realita nie je statická, žije, pulzuje, premieňa sa.

Ak hovoríme o hľadačoch, tak títo ľudia nehľadajú informácie, ale štát. Ak by išlo o informácie, nikto by nikam nešiel – je ich veľa. Ale veľa ľudí nenašlo stav, v ktorom by sa cítili dobre sami so sebou. Hľadanie osoby, v ktorej prítomnosti môžu zažiť tento stav jasnosti a pokoja, je podstatou procesu hľadania. V konečnom dôsledku ide o hľadanie otca, ktorý dá pocit stability, bezpečia v nestabilnom svete.

Keď človek našiel v sebe Zdroj života, vo svojom vnútri, môže živiť vás aj ľudí okolo vás.

- Potrebuješ sa na to trénovať alebo je to dané zadarmo, z milosti Božej?

Hegumen Evmeny: A tak a tak! Kým človek v sebe neobjaví Zdroj, potrebuje niekoho, kto ho podporí a schváli. Ak takéto potvrdenie príde študentovi vyčerpanému hľadaním, učiteľ mu zašepká do ucha – „si to, čo si potreboval, si to, čo si hľadal“ – a príde úľava. Skutočný učiteľ vie, ako povedať tieto slová do srdca, takže nemôžeme veriť každému učiteľovi.

- To znamená, že sú potrební „exekútori“? Čo by povedal, prikázal svojej duši - a ona dôverovala, poslúchla?

Hegumen Evmeny:Áno. A to sa môže stať, ak má učiteľ dostatok súcitnej lásky. Som si istý, že každý človek je vo svojom (správnom) bode vývoja, vo svojej pravde, že nemá cenu tieto procesy predčasne urýchľovať či prerušovať. A že sú všetci v poriadku.

- Chcel som sa vrátiť k práci vášho Centra. Beriete všetkých?

Hegumen Evmeny: Všetci, z akejkoľvek krajiny.

- Plánujete pozývať ženy na individuálnu alebo skupinovú terapeutickú prácu?

Hegumen Evmeny: Pozývame a prijímame ženy. Prichádzajú s rôznymi terapeutickými otázkami – na týždeň, na dva. Bývajú neďaleko centra, v susednej obci. A večer máme spoločné stretnutie, určitú duchovnú prácu.

- Aké sú vaše kritériá na liečenie?

Hegumen Evmeny: V akomkoľvek stave k nám človek príde, prejdú 3-4 mesiace - a stane sa plnohodnotným priateľom, účastníkom, partnerom. Schopnosť bohatej a hlbokej komunikácie - a tam je kritérium.

Otázka nie je o „nepoužívaní“ neskôr, ale o tom, že človek odíde a udrží si dosiahnutú úroveň vedomia.

Nedávno som mal taký prípad: s jedným človekom sme sa stretli nejaký čas po tom, čo absolvoval rehabilitáciu v našom Centre. Potom sme počas rehabilitačného obdobia dosiahli dostatočne hlbokú úroveň komunikácie a vzájomného porozumenia. A tak, keď sme sa stretli v kaviarni, asi desať minút sme si hľadeli do očí. A keď začali rozhovor, uvedomil som si, že tento svet ho už „preformátoval“, že toto je už iný človek. Nemohol som pokračovať v rozhovore, počkal som na čašníka, zaplatil a odišiel.

A tu je ďalší prípad, mal som jedného študenta, stále v kláštore. Chodil tam aj na rehabilitácie. drogová závislosť. Tam z celého srdca veril v Boha. Po získaní viery hovoril (svedčil) o tom, ako Boh zmenil jeho srdce takým spôsobom, že aj skúsení kazatelia a katechéti počúvali a prenikali ( smeje sa).

V istom momente sa v ňom zrazila stará a nová osobnosť. Náhle sa rozhodol odísť. Odišiel zle, agresívne, konfliktne. Potom sa zrútil...

Pred odchodom som mu povedal: „Tu odchádzaš a tváriš sa, že sa nedeje nič iné ako osobný konflikt, ale stále mám „záložnú kópiu“ toho bystrého človeka.

Prešlo 8 rokov, opäť sa objavil v mojom živote, stihol sa už oženiť a rozviesť. Na stretnutí mi povedal: „Všetko, čo som hľadal, bolo vždy tu.“ Toto sú intenzívne príbehy, ktoré musíte prežiť.

Ak ste v sebe našli, objavili tento Zdroj, žiari a šíri sa na všetky strany, je neobmedzený. Nie je náhoda, že Kristus hovorí o tomto vnútornom svetle: sviečka nemôže svietiť jedným smerom a nesvieti druhým. Horíme už každý deň, ale môžeš svietiť, alebo tleť, či sa zachrániť, „aby bolo dosť pre seba a svojich najbližších“.

Oblasť hlbokých vzťahov s človekom a oblasť jednoty s Bohom je jeden jediný priestor. Ak sa bojíte blízkych vzťahov s ľuďmi, bojíte sa Boha. Ak chceš nájsť lásku k Bohu, hľadáš jednotu s ľuďmi. Ak človeku nedokážeš vyznať svoje najhlbšie city, potom sa mu nemôžeš priznať v Bohu, ktorý sa zjavil, prejavil sa medzi vami. Všetko je jedno, všetko o jednom.

Niekedy sa rozprávate s ľuďmi, vidíte - majú Boha na jednej strane (vedomie), blízke vzťahy s ľuďmi - na druhej strane pocity - na tretej, reakcie na udalosti, ktoré sa odohrávajú v tomto svete - niekde inde. Rozkol, schizma... A ak je človek celistvý, všetko je o jednom, je rozpoznateľný vo všetkých prejavoch a súvislostiach života.

- Dôležitý je asi proces kontextualizácie, je to etapa vo vývoji ľudského vedomia. Ako povedal jeden filozof: "Aby sme sa zjednotili, musíme sa konečne odpútať." A ak bez duše, bez lásky, ísť do duchovna? Nebola by to substitúcia, odlúčenie sa od seba?

Hegumen Evmeny: Emocionálno-zmyslové vnímanie, prejavy duše – to nie je všetko. Kým je duša na tejto úrovni, hľadá svoj odraz, dodatočné dotvorenie v inej osobe. Do akej miery sa v tejto fáze dokážete človeku (a teda vesmíru, životu, Bohu) otvoriť, do akej miery môžete človeku dôverovať (a teda aj vesmíru, životu, Bohu). Duša pulzuje tam a späť.

Ale je tu aj iná dimenzia, mimo duality, kde je všetko vnímané ako jedno, nie je tam ani strach, ani nádej, nie je čas, je tu len prítomný okamih a nielen teoreticky, ale experimentálne sa zažíva celistvosť celého vesmíru. .

- Tento strach z vnímania vstupu do priestoru totality, je povrchný?

Hegumen Evmeny: V Jednom (v Bohu) niet rozkoše, úpadku, kúzla, sklamania, ale je možné ísť do toho úplne, do hĺbky, prejdúc priestorom svojej duše, pre ktorú napr. prechod je bolestivý a nezvyčajný. Ak ním prejdete na dno, potom tam, ďalej, nie je žiadny strach.

- A ako prejsť?

Hegumen Evmeny: Ak sa človek cíti ako hľadač, ak ho tam už spustili, tak sa do tohto priestoru dostane. Boli ste v aquaparku? Kým stúpate po schodoch, môžete sa vrátiť z ktoréhokoľvek schodu, ak sa vám táto cesta zdá nebezpečná, ale ak ste už spadli do potrubia - to je všetko, nie je cesta von. Zostáva len dôverovať silám, ktoré vás nesú dole, a na ničom sa nelipnúť.

- Dnes sú ľudia veľmi vystresovaní: Facebook a TV sa presunuli do hláv ľudí, je tu nekonečný vnútorný dialóg. To všetko môže spôsobiť okrem iného aj nezdravú chuť – vypiť nejakú tabletku alebo alkohol, niečo fajčiť, jedným slovom si oddýchnuť od toho, čo sa deje. Oplatí sa teraz dávať čitateľom nejaké rady?

A texty z rôznych očarujúcich časopisov - ako schudnúť, pribrať, meditovať, ako premýšľať o tom, ako meditovať ... Pamätáte si, v Solarise Snowden hovorí: „Človek potrebuje človeka“? Každý z nás potrebuje človeka, s ktorým máme Domov.

Je veľmi dôležité nájsť takého človeka, s ktorým máte Domov. To znamená, že človek, s ktorým si nemusíte s ničím korešpondovať, nepotrebujete sa líčiť, byť „vzorným manželom/manželkou“ alebo „byť duchovným“, ste cenní vo všetkých svojich prejavoch, ste vitajte práve preto, že ste vy!

Pravdepodobne od čias hippies došlo k určitému posunu vo vedomí ľudí - uvedomeniu si, že Dom nie sú nevyhnutne tí ľudia, ktorí sú susedmi na úrovni rodiny, domácnosti, krvi. Môže to byť ktokoľvek, aj keď je geograficky ďaleko...

Môj prvý spovedník bol veľmi starý, slepý, s riedkymi vlasmi, zhromažďoval ľudí vo svojom dome a rozprával príbehy o tom, ako Ján z Kronštadtu požehnal svoju matku, niečo iné, každý večer mohol rozprávať to isté. Ľudia v jeho prítomnosti topili, zakaždým, keď zažili milosť. A prišiel som k nemu ako mladý muž, 15-16 ročný, a pocítil som túto skúsenosť Domu. Tam to pre mňa najprv vzniklo a potom som to generoval, reprodukoval vo vzťahoch s inými ľuďmi.

Rozhovor s Petrom Mamonovom

Dnes tento stav duchovnej siroty, bezdomovectva, tlačí ľudí do duchovného hľadania. Ale v skutočnosti, aby som bol úprimný, všetci potrebujeme Osobu... A keď nenájdeme osobu, mnohí ľudia si myslia: Pôjdem hľadať Boha, možno ma ani Boh nevylúči, prijme ma takého, aký som.

- Taký známy pocit - len keby ich nevykopli. Odkiaľ sa to v nás berie? Tento "syndróm podvodníka"?

Hegumen Evmeny: Moja stará mama mi ako dieťaťu povedala: Nesmej sa, aby si neskôr neplakal. Mnohí z nás vyrastali v pevnom presvedčení, že keď je dobre teraz, musí sa to určite zhoršiť. Toto je náš druh ruského, ukrajinského, slovanského anhedonizmu: „Neuvoľňujte sa!“.

- Kedysi som si myslel, že stav tejto hĺbky, transcendencie, pocitu Domova sa dá dosiahnuť len s duchovným mentorom. Veľa som cestoval, niečo hľadal, chodil na rôzne semináre a nedávno som v Thajsku stretol nemeckého majiteľa baru a celý večer sme sa rozprávali v takom svetle anglický jazyk. Ale bol tam pocit veľmi hlbokého kontaktu, keď o človeku viete všetko, on je o vás a nie ste dvaja, ale súčasťou nejakého väčšieho procesu. Zároveň nejde o milostné vzťahy. A áno, má veľmi veľkú závislosť od alkoholu.

Hegumen Evmeny: Nejde o to, čo človek pije alebo používa, koľko rokov a s akou frekvenciou to robí. Ide o to, kde je ten človek v tomto čase, môžeme sa s ním ponoriť do hlbín alebo nie? Pod vplyvom alkoholu je človek v zmenenom stave vedomia, „čo má opilec na mysli ...“ - a v tomto stave nie je ľahké hovoriť.

A ak hľadáte jednotu s človekom triezvym spôsobom? V spoločnom pohybe do hĺbky treba vedome prechádzať cez bariéry, prekážky, strachy a komplexy. Nedávno som tu čítal od psychológa: „Pocit intimity medzi mužom a ženou môže byť taký neznesiteľný, že muž a žena začnú mať sex, aby sa vyhli intimite.“

Niekedy sa stretnete s náboženskými alebo „príliš správnymi“ ľuďmi. Ešte ťažšie je ísť s nimi do hĺbky. nemajú chemická závislosť, ale sú suché, emocionálne vyžmýkané. Všetko je s nimi tak štruktúrované, že neviete, ako s takou osobou hovoriť ...

So živým človekom naraziť na nezrovnalosť, rozdiel v svetonázore - zaujímavé! Ak niečo vypadlo z bežnej logiky uvažovania, nie je to dôvod na konflikt, ale dôvod na vznik tanca energií, významov. A so „správnym človekom“, no, len neviete ako – nemá „hriechy“, nemá sex, nemá žiadne závislosti, patrí výlučne k správnemu náboženstvu, „má“ spovedníka ( toto je obzvlášť pôsobivé). Celá otázka je, či sme schopní udržať živú niť úprimnosti, autentickosti, reálnosti.

- Takže nie každého treba zachraňovať pred závislosťami?

Hegumen Evmeny: Takto nepoložím otázku: stojí to za to alebo nestojí za to. Musíte sa pozrieť na osobu, na jej žiadosť. Ak sa na mňa človek obráti, požiada o pomoc - chápem, že to potrebuje, nevnucujem mu svoj výsledok. Zaujímam sa o človeka s jeho božskou krásou na hlbokej úrovni. Aj keď to samotný človek nevidí, ale ja to vidím, potom chcem túto krásu odhaliť predovšetkým pre seba. Áno, áno, pre seba. Zaujímam sa o toto Jedno Svetlo, ktoré žiari cez mnoho krásnych jednotlivcov.

- To znamená, že pomáhate človeku vidieť toto Svetlo?

Hegumen Evmeny: Môžem len naznačiť smer a človek bude musieť ísť sám.

- Čo je podľa vás hlavnou príčinou vzniku závislostí?

Hegumen Evmeny: Skôr či neskôr má každý človek nejaké podozrenie, že celá táto materiálna stránka života so svojimi peniazmi, vecami, potrebou oženiť sa, rozviesť, chodiť do práce, dokazovať si svoju kompetenciu, zúčastňovať sa nejakých hlúpych sporov - to je ešte nie všetky. V živote je nejaké potešenie, život by mal byť v potešení, chýba nejaký druh radosti, úplnosti.

A aby toto hľadanie rozkoše prerástlo do zážitku blaženosti života a nekleslo na úroveň banálneho maxima, je potrebné určité osobné úsilie. To druhé je jednoduchšie: pichnuté a zabudnuté.

Samozrejme, môžete hovoriť o príčinách závislosti z hľadiska neurofyziológie: existujú ľudia so zníženou syntézou hormónov potešenia: serotonínu, dopamínu, endorfínu. Môže to byť spôsobené dedičnosťou, možno človek jednoducho nepozná tvorivú inšpiráciu alebo v detstve nedostal dostatok súhlasu, objatí a pohladení. A človek na to akosi nie je sám. Nikam sa mi nechce, nikam sa mi nechce, nič sa mi nepáči. Môže začať hľadať radosť zo života a keď nič nenájde, vyskúša drogu.

- Chcel som sa opýtať na kňazov, na kostol a na radosť zo života. Napríklad v Nepále sú budhistickí kňazi veselí a usmievaví. Prečo neustále smútime? Nekritizujem, snažím sa pochopiť.

Hegumen Evmeny: Pretože máme takého Boha, takého Boha sme si zvolili. Toto, samozrejme, nie je o Kristovi, ale skôr o tom, ako sa Kristov obraz premenil, keď sa dostal na naše miesta. Najprv - v maske byzantského cára, potom už v Rusku - zachránil Ohnivé oko, Sudcu, pred ktorého spravodlivým hnevom môžu zachrániť iba modlitby Jeho Matky.

Ale okrem iného nás v kostoloch učia cítiť sa vinní za to, že my (každý z nás osobne) sme vinní, že sme Ho ukrižovali. Teraz si predstavte, aké ťažké posolstvo pre ľudskú psychiku: my sme (svojimi hriechmi, a teda tým, že žijeme) zabili Boha, ktorý nás neskôr bude súdiť! A stále sa až do konca nevie, či spravodlivosťou (a potom – definitívne do pekla), alebo milosrdenstvom (čiže amnestiou).

A aby ste sa tomu vyhli, musíte Ho každý deň prosiť o milosť. Ale tieto požiadavky nezaručujú žiadny výsledok!

Viete, odkiaľ pochádza tento model? Samozrejme, z našej ruskej mentality. Tu sú „duchovné putá“ našej štátnosti, o ktorých sa dnes toľko hovorí.

- Počkaj, počkaj, ale afroamerické kostoly spievajú veľmi veselé piesne.

Hegumen Evmeny: Interpretácia, stelesnenie posvätného textu veľmi závisí od mentality. Pozri, ten istý kanonický text evanjelia, ale aké rôzne interpretácie.

Tu napríklad Mária, Matka Kristova. Pre nás, pravoslávnych, je Matka Božia, pre katolíkov Panna (pamätajte na katolícke sochy), chladná a nedobytná. Rozumieš? Charakter je rovnaký, ale mentálne obrazy, archetypy, sú odlišné.

Ješua je medzi Židmi, máme Ježiša, v Amerike Ježiša (a hneď mi napadne „Kristus, - Superstar“).

Ježiš medzi katolíkmi je vo väčšej miere obrazom trpiaceho, ukrižovaného na kríži, mučeníka, tečie krv. Máme On - Vasilevs, Kráľ, navyše pod vplyvom Matky, pretože. Matka Božia, ako veria pravoslávni, môže prosiť o toho, koho bude musieť spravodlivo potrestať.

Pre to na dlhú dobu keď som slúžil ako misionár, presvedčil som sa, že ľudia sa nikdy nevzdajú svojich hlbokých predstáv o Bohu (aj keď nezodpovedajú evanjeliu). To znamená, že musíme Boha „milovať“ a „báť sa“ súčasne. Poviem vám, že je to problém na psychiku.

A v afroamerických kostoloch je prirodzená radosť zo života, ľudia tam len spievajú a tancujú pred Bohom, je tam neustály jasot „Ježiš ťa miluje“. A pre nás, v našom duševnom poli, v našej nábožnosti - k Bohu len cez veľké trápenia, a aj to bez záruk, že sa tam dostaneme.

Pokiaľ sa raz neuvidíme pri poslednom súde. A potom - navždy v pekle.

- Anhedonizmus na štátnej a náboženskej úrovni.

Hegumen Evmeny: Iba smútok, áno. A trpieť počas života a po smrti.

Jeden ruský filozof povedal: „Aké nespravodlivé, že za nejakých 40, 50, 60 rokov môjho hriešneho života ma Boh potrestá večnými mukami, prikáže odpustiť, nás trestá navždy.

A otázka duchovnej zrelosti: nebojí sa človek, keď si v sebe uvedomil takúto verziu Boha, klásť sebe a svojmu náboženstvu „nepohodlné otázky“? Ak si niekto predstaví Boha ako dozorcu, ktorý o ňom celý život hromadí spis, aby sa s ním po smrti vyrovnal so všetkým - je toto Boh?

Čo je potom Boh?

Hegumen Evmeny: Zdá sa mi, že to, čím Boh je, je mimo opisov a pojmov. Môžete ukázať iba na Neho. Ticho.

Rozhovor s N ataljou Revskou (Khalimovskou), OM-Agency, špeciálne pre KV