Театър на един актьор, или играчките на игумен Евмений.

Интервю със свещеник Олег Стеняев.

Източник: http://stavroskrest.ru/content/%D1%82%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%80-%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%BE% D0%B3%D0%BE-%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D0%B8 %D0%B3%D1%80%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B8-%D0%B8%D0%B3%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD% D0%B0-%D0%B5%D0%B2%D

Alpha Course е нео-петдесятна програма, която има за цел да подготви хората да приемат новата епиклеза, за да получат така наречените „други езици“. Помазаникът не може да прибягва до друга епиклеза, ако смята себе си за православен християнин.

Москва е залята с листовки, където можем да прочетем, че този курс уж е трансконфесионален. Така например в листовката се казва следното: "Посещаването на Алфа-Курс не предполага никакви задължения от ваша страна. Въпросът за вярата, посещението на служби, принадлежността към определена религия е ваш личен избор." В тази листовка се казва още: " Всяка вечер - нов анекдот от "водещия" и ново ястие от "готвача". обратна странаВ листовката са посочени адреса и телефонния номер. Можеше да се разбере, че на този адрес действа неопетдесятната организация „Роза“, оглавявана от небезизвестния Павел Савелиев, главен уредник на „Алфа-Курс“ у нас. „Православната” версия на АК е клон на инициативата на сектата Роза.

- Известно е, че съвсем открито се противопоставяте на различни видове сектантство. Каква трябва да бъде тяхната реакция?

Когато се заинтересувах от този проблем, имах доста напрегнати отношения с „алфа-курсовете” от „източния обред”. Скоро разбрах, че ръководителят на „православния“ клон на АК игумен Евмений (Пиристи) отиде да се оплаче от мен директно на Павел Савелиев.

По време на среща със Савелиев той му каза, че някои алфа кадети са направили грешка в разговор с мен и разказаха за своите харизматични преживявания. Всичко това ми стана известно от думите на един близък до Савелиев неопетдесятен пастор. Но най-много ме възмути, че когато православните идват в Алфа-Курс под формата на сектата Роза, им казват, че РПЦ МП благославя участието в този мисионерски проект. В подкрепа на това твърдение православните показаха разпечатки от официалния сайт на мисионерския отдел на РПЦ МП.

За обикновения вярващ е трудно да различи истината от фалшификата за истината. А на страниците на сайта беше проведена реклама на проекта Alfa, без да се уточнява, че същият проект се стартира от нео-петдесятни общности на територията на Русия.

- Кой е оригиналният автор на Алфа-Курс?

Както знаете, англиканската църква разработи този проект. Един от авторите на този проект, някой си Ники Гъмбъл, който е автор на книгата „Въведение в християнството“, е на харизматична позиция, тоест вярва, че основната цел на този курс е „кръщението в светото дух със знака на другите езици."

В Русия книгата на Гъмбъл се разпространява както от самия игумен Евмений, така и от неговите последователи.

-Ако засегнете неговите последователи, какво можете да кажете за някои Вадим Вершинин, Андрей Андреев, Иля Шмелев и Наталия Пономарева, които активно участват в този проект?

Не бих искал да назовавам никакви имена и фамилии, но в същото време мога да отбележа, че онези хора, които са под влиянието на игумен Евмений, се оказват извън богословското поле на православната вяра. Лично аз познавам евменци, няма да им назовавам имената, според мен се държат много странно. Или казват, че ние, православните, се молим твърде много на Божията майка, или започват да твърдят, че протестантската теология е „по-модерна и актуална днес за Русия от архаичното православие“.

Те се чувстват като някакви „апостоли“, които трябва да донесат нова епиклеза на руския народ. Проблемът на всички тези млади хора е, че никой от тях няма нормално православно образование. Освен това игумен Евмений обича да се обгражда с младежи, които изобщо не църковят. Ако православните хора попаднат в неговата „компания“, тогава те биват отцърковени за доста кратък период от време. Хората започват да се държат някак странно, имат някакви резки движения на тялото, Омиров смях. Между другото, веднъж попитах игумен Евмений защо всички се смеят толкова много с него. Самият той се засмя и отговори: „Това е „свещен“ смях.“ Трябва да се отбележи, че неопетдесятният харизматичен жаргон буквално доминира в тяхната общност. Самият Евмений например използва такива харизматични изрази, като например: „“, „уикенд на Светия Дух” и т. н. Всичко това може да се види и чуе на онези видеокасети и компактдискове, които „евменците” разпространяват.

- Какво можете да кажете за книгите на игумен Евмений (Пиристи)?

Четейки книгите му, бях озадачен: той пише за много странни неща. Ето няколко цитата от книгата му „За победоносното християнство”: „... в Църквата ще се влеят хора без дългове, без малоценност... които ще посветят таланта и бизнеса си на Господа” (стр. 32); „Ако мъдростта се уважава и почита в Църквата, тогава тя ще се погрижи таланти, интелект, финанси, връзки и възможности да са съсредоточени в нея” (стр. 33); „... мъдър и властелинпритежава магнетизъм” (стр. 32); „Трябва да сме наясно не само с въпросите на вярата, но и с приоритетните области на съвременната мисъл в психологията, философията, бизнеса и затова каним специалисти от различни области в нашия образователен център, те провеждат обучителни семинари, които допълнително ни помагат да бъдете ефективни представители на Небесното Царство на земята” (стр. 36).

- Бихте ли коментирали този текст?

Дори няма какво да се коментира! Очевидно е, че игумен Евмений изповядва богословието на „просперитета” и „забогатяването”, но най-ужасното според мен е, че сред „евменците” буквално се култивира грубостта, когато самият Евмений и неговите привърженици разказват различни диви истории за духовници, членове на Синод и просто обикновени православни вярващи. Във всички тези истории старото поколение се противопоставя на младо поколениеи обратно. Евмений казва, че спасението на Русия ще се осъществи едва когато старото поколение вярващи умре и на тяхно място дойдат православни, предприемчиви, млади хора.

Може да си представим какво очаква Русия в бъдещето, което иска да види игумен Евмений.

Знаете ли, веднъж изпратих моя помощник Андрей Иванович Солодков на събирането им и по време на редовния им ход той чу толкова диви неща, че не издържа и влезе в полемика с тях. Когато, за да аргументира позицията си, той цитира едно от изказванията на авва Доротей, той просто се подиграва и му казват в лицето: „Кой е авва Доротей, някакво прекрасно име Доротей, какво общо има Доротей?! Ние имаме Святия Дух!"

За тези, които присъстваха на безредните им събирания, е съвсем очевидно, че тези хора не само изпаднаха от богословското поле на православната вяра, но и се озоваха в друго емоционално поле, напълно чуждо на православния манталитет. Много е тъжно и страшно за гледане отвън. Като сектолог, разбира се, за мен не е без интерес да наблюдавам раждането на нова секта, но е тъжно, че хранителният бульон за сектата нова формациясе оказа православен младежка среда. Самият игумен Евмений е доста млад човек и, за съжаление, нямайки психологическо образование, той не само се опитва да се занимава с теология по протестантски начин, но и действа като психолог, използвайки техники на НЛП (невро-лингвистично програмиране).

- Но НЛП системата е измислена и разработена от психолози за работа с психично болни хора. Как се отнася това към АК?

Тази техника е изобретена за работа с психично болни хора или хора, които са в "граничната линия" психическо състояние". Фактът, че злополучният игумен Евмений използва тези технологии по отношение на руската младеж, ми се струва много обидно действие. Невъзможно е безразборно да смятаме, че всички представители на нашата младеж са в „гранично” психологическо състояние. НЛП е техника, която се използва активно и от западните разузнавателни служби за набиране на нови агенти. Ето защо психологически експериментиигумен Евмений с нашата младеж наподобява действията на жител на някакъв вид разузнаване, работещ с неговите информатори. Евмений се опитва буквално да изтръгне от привържениците си всякаква информация, която му се струва ценно уличаващо доказателство срещу опонентите му.

Към момента са записани няколко жертви на психически експерименти и „игри“ на игумен Евмений.

- Какъв лост имате, за да спрете този ковен?

В момента се снимат два филма за Алфа-Курс. И когато вашите читатели видят свидетелствата на засегнати хора от телевизионния екран, те ще могат да си съставят по-правилна представа за същността на случващото се.

- Можете ли накратко да опишете какво правят в курсовете на о. Евмения?

Хората на срещи за. Евмения застава в „магически кръг“, в центъра на който изскача, вдигайки ръце, о. Евмений. Тогава игумен Евмений извиква: „Аз съм Евмений“ и веднага бързо отскача назад. Веднага след това всички участници в този ритуал, който се нарича „приятелство”, също скачат към центъра на кръга с вик: „Аз съм Евмений”.

Видях подобно нещо в сектата Аум Шинрикьо, когато последователите на Секе Асахара си сложиха маски – снимки с лика на техния гуру, маршируваха под музиката, композирана от японския терорист номер едно, крещяйки: „Аз също Асахара. "

Всички тези "приятели", "прегръдки" и други т.нар. ритуалите, които се извършват в евменизма, показват, че младите хора, групирани около игумен Евмений, участват в някакъв голям психо-експеримент, което дава възможност да се класифицира тази религиозна група като вид психокулт.

- Вие лично познавате ли някой от "евменците"?

Лично известни „евменци” ми казаха, че на събранията на игумен Евмений са получавали определен „дух”, който дава силата да лекува не само духовни, но и физически заболявания. Небезизвестната мадам Пономарева стигна дотам, че започна да слага ръце на хора на автобусна спирка, просто на улицата. Тя обича да говори за подобни експерименти на външни хора.

- Заплашвани ли сте лично от „алфа-кадети”?

Да, веднага след излъчването по радиото с участието на Ирина Медведева по радио „Радонеж“, някъде в два през нощта, самият Игумен Евмений ми се обади и ме заплаши, че срещу мен могат да бъдат използвани различни форми на влияние. Той каза, че вече са му били предложени компрометиращи доказателства срещу мен и че рано или късно, ако не самият той, то високопоставени покровители ще ми обърнат внимание. Игумен Евмений обича напразно да споменава имената на представители на църковната йерархия, да се крие зад авторитета на различни църковни служби и т.н.

Казах на игумен Евмений, че всички компрометиращи доказателства срещу мен са били унищожени преди почти 2000 години на кръста на Голгота. И няма да се върна към миналото си, както направи съпругата на Лот. Писанието казва: „Когато хванете ралото, не се връщайте назад. Отбелязах също, че у нас понятия като мисионерска служба и репутация не са съвместими. След като започнах мисионерска служба, поставих голям кръст върху репутацията си, защото най-различни хора винаги са недоволни от всеки мисионер.

Ако обаче някой е без грях, нека пръв хвърли камък по мен. Съвсем наскоро, като научих за тайните интриги на игумен Евмений, аз му изразих недоумението си защо ме обвинява в собствените си грехове. Имам достатъчно собствени грехове.

- Отче Олег, вие отдавна се занимавате с тази беда, наречена „сектанство”, в която попадат напълно невинни и духовно неподготвени хора, най-често млади хора. Можете ли да обясните какво се случва у нас?

Не можем да твърдим, че този култ се е осъществявал именно в православната среда. По-логично е по отношение на всички тези хора да цитираме добре познатия цитат на апостол и евангелист Йоан Богослов: Деца! Напоследък. И тъй като сте чували, че Антихристът ще дойде, а сега има много антихристи, тогава ще разберем от факта, че последния път. Те излязоха от нас, но не бяха наши; защото ако бяха наши, щяха да останат с нас; но те излязоха и чрез това се разкри, че те не са всички от нас (1 Йоан 2:18-19).

Подготвен материал

Елена Василева, отговори свещеник Олег Стеняев

Наскоро Всеукраинският апологетичен център на име. Св. Йоан Златоуст, все повече хора започват да се обръщат към него с молба да обясни дейността на т. нар. игумен Евмений. Питат ни що за "християнска медитация", която той преподава за много пари?

Повишено внимание към това явление се появи поради факта, че игумен Евмений започна да „обикаля“ с подобни практики все по-често из градовете на Украйна. По правило нашите служители не се учудват от плакати, обещаващи просветление, самоусъвършенстване или разкриващи хармонията на Вселената, а да видят плакат с православен монах вместо гуру, който обещава горното... Това обезкуражава. Такива трикове традиционно се използват от различни видове окултисти, а не в никакъв случай духовници. Православна църква(макар и незначителен).

Кой е този странен игумен от плакатите за просвещението?

Игумен Евмений (Пиристи) е роден през 1969 г. в Донецка област на Украйна, прие монашески постриг в Киево-Печерската лавра през 1989 г. и от 1992 до 2006 г. е ректор на Макариево-Решемски манастирИвановска епархия. Започва бурната си дейност в Москва, където се мести с времето. Тук той става известен като публицист и организатор на „прогресивни” семинари, наречени „Алфа курс”.

Но още през 2008 г. със заповед № 2/3 от 6 февруари председателят на Мисионерския отдел на Руската православна църква Белгородският архиепископ Йоан (Попов) е отстранен от мисионерска дейност, освободен от длъжността му като духовник. на храма „Св. Николай” на Патриаршеския подворието в Отрадное, Москва, и изпратен извън държавата.

Защо игумен Евмений е изпратен за жезъла?

Според пресслужбата на Синодалния мисионерски отдел на Руската православна църква, книгите на Евмений „Притчи на един православен мисионер“ са публикувани без благословията на йерархията, а текстът им съдържа „съмнителни примери и сравнения, които объркват умовете и сърцата на новодошлите и не могат да служат на основната цел на мисионерството – разпространението на православната вяра“. В тази връзка се препоръчва да се въздържат от използване на тези текстове в мисионерската работа.

Известни православни мисионери, сектанти и свещеници разкритикуваха неговия Алфа курс. Опитът да създаде вълна, по същество харизматично обновление в православна обвивка, му спечели немила репутация. Това движение беше разглеждано от експертите като фалшива доктрина и вътрешноцърковно сектантство.

Как един провинциален духовник стана ориенталски гуру?

Никой обаче не очакваше, че Евмений ще се потопи толкова дълбоко в индуисткия мистицизъм и източните практики. Всичко започна с факта, че публикуваните от бъдещия мисионер снимки от пътешествията станаха достъпни за обществеността, на които той позира, прегръщайки различни идоли, парадира се на фона на индуистки храмове в компанията на различни гурута. По-късно се появяват снимки, където той вече е с тилака (червена точка) на челото или в поза на лотос в наметало за медитация.

И днес може да се види на цветни плакати в много градове на Украйна. Игумен Евмений кани украинците да се потопят в "християнска медитация"...

И какво точно проповядва „гуруто” Евмений на своите обучителни семинари?

На една от встъпителните срещи присъства и наш служител.

Евмений обясни, че всяка религия е окова за човека, от която човек трябва да се измъкне. в сравнение с религията отворена врата, край която се тълпят хиляди, но през която не влизат (по някаква причина). Като цяло той намекна по всякакъв възможен начин, че има човек, който е избягал от оковите, минал през вратата и сега знае как да се промъкне през нея на другите ...

Той също така знае как да хармонизира вътрешния свят с прости йога методи, да установява отношения с хората и да придобие самочувствие. С една дума, уроците на индийските гурута за Евмений не бяха напразни. Дори за редица езотерици и йоги той се превърна в любопитство. Кога друг монах в расо и с кръст е разпространявал окултни глупости и вместо Евангелието цитирал Ведите?

Всичко е за цената или колко струва "новото учение"?

Само такава "уникалност" струва много. Най-важните тайни не бяха разкрити по време на безплатния урок, те можеха да бъдат разкрити, като се плати само 2000 UAH.

Няколко "светли мисли" от речите на "учителя"

Предлагаме няколко крила фрази на Евмений от изказванията му в неохиндуистката общност "Дивя Лока", която се намира в Нижни Новгород и е известна, между другото, със съмнения, че има връзки с Аум Шинрикьо.

„Обичам да ходя в англикански храм или в аудитория, където се провеждат дзен медитации. И слушам със сърцето си, обогатявам се и се изпълвам. И когато вълната е приета от сърцето, тогава разбирам писанията на тази традиция. Какво ще кажете за сърцето? Когато обичам това състояние и тези хора, които са носители, тогава разбирам тези формати, тези теории и тези практики.”

„Моите догматични вярвания казват, че има само един път към това Божествено измерение, наречено Христос! И това са догматични истини, в които съм убеден, и съм се убедил и т.н. Когато ви видя например (йогите). Чувам същия резонанс и същия вкус в сърцето си. От текстовете, на които попадам, виждам същите резонансни отговори, които знам от Светото писание. И тук пред мен, като християнин, е въпросът дали да се върна към моята догматика, или да се доверя на новостта на срещата, която по резонанс ме сродява с вас. Избирам пътя на сърцето!”…

Какво може да доведе до такава „мисионерска работа“?

Човек може да се опита по различни начини да обясни "молитвата" на този човек с еретици, ритуали с невярващи и всякакви окултисти. Някои се опитват да оправдаят подобни действия, наричайки ги, макар и особени, но мисионерски. Твърди се, че така Евмений се опитва да запознае хората, които са далеч от християнството, с Православието, но всичко изглежда точно обратното.

Провинциален игумен в расо потвърждава ересите на събралите се на лекциите му. И след такава "мисионерска работа" ще бъде почти невъзможно да се обясни на човек, който е далеч от истинското учение на Църквата, че подобни практики по никакъв начин не могат да бъдат съотнесени с Православието. И много по-тъжно и по-трагично, ако православен християнин, който не е силен във вярата, доверявайки се на авторитета и съвета на Евмений, започне да прибягва до подобни окултно-езотерични опити. „Горко на света от изкушенията, защото изкушенията трябва да дойдат; но горко на онзи човек, чрез когото идва съблазънта” (Мат. 18:7). В крайна сметка всяка иновация, която няма твърди корени в традицията на Църквата, е чужда за нея и не трябва да бъде приемана от нас.

Особено тревожни са неговите обучителни семинари.

Евмений, използвайки телесно-ориентирана психотерапия, импрегнира своите практики със смъртоносната отрова на окултизма и представя всичко това като учение на Православната църква. Подобни разработки, взети от окултните практики, могат да повлияят негативно на психиката и тялото на човек и още повече е категорично неприемливо това да се свързва с християнството.

Пътят от монасите до гуруизма лежи през...

И така, какво би могло да подтикне игумена да напусне християнската аскетика, теология и да отиде на духовно търсене в окултни и мистични практики?

Хората, които лично познават Евмений, обясняват това с факта, че по едно време той беше силно обиден, подценявайки таланта и мисионерските му стремежи. Но изглежда, че това не е цялата истина, причината трябва да е по-дълбока.

Съществуват редица подобни примери за появата на сектантски тенденции в различните религии. Лидерите на такива движения са склонни постоянно да се адаптират към променящите се нужди на обществото. По правило последователите на подобни вътрешноцърковни течения престават да виждат релевантността на съществуващата догма в заобикалящата ги реалност, поради което започват да търсят нови „живи” форми на религиозни преживявания и интерпретации. Отначало те се опитват да намерят тези нови форми в рамките на учението и практиката на тяхната Църква. Ако не намерят това, което търсят, те могат да поемат инициативата да променят традицията, като по този начин стартират процеса на развитие на сектантски тенденции.

Вероятно Евмений е загубил адекватността на възприятието с опит да въведе в Православието такава опасна тенденция като Алфа курса.

Всичко останало от прераждането му в гуру изглежда се дължи на необходимостта да се адаптира към новата реалност и да намери своята ниша в нея. И трябва да призная, той я намери.

Окултист в монашеско облекло - езотериците са във възторг!

Гуруто предлага нехристиянски практики в православно облекло и с нагръден кръст на гърдите. Помислете само: монах, който притежава окултни знания! Това е еклектизмът, който много окултисти очакваха и се позоваваха, когато казваха, че „монасите крият тайни знания в манастирите и не казват на обикновените хора за това“.

И можем да очакваме, че щом темата за „християнските медитации” и „православната йога” бъде изчерпана, ще последва нова вълна от прераждане на игумена в синхрон с „православното дърво” или „православния танц на дервишите”.

Много е жалко да осъзнаем, че самият игумен Евмений върви към унищожение и служи като изкушение за другите. В тази връзка е особено важно в нашето време да бъдете нащрек - да пазите ума си от всякакви фалшиви учения или „религиозен винегрет“, който такива майстори приготвят от време на време за незрели умове.

Важно е ясно да се разбере, че е абсолютно неприемливо и опасно да се въвеждат в реката от църковно учение нововъведения, чужди на духа на Православието, гнездящи се в окултизма, в източните религии, а понякога и от открито демонично естество.

Служител на мисионерския отдел на Московската патриаршия, игумен Евмений (Пиристи) е една от най-ярките личности в съвременната руска православна църква, около която има много спорове. От 1992 г. отец Евмений е настоятел на Макариев-Решемския манастир в село Решма, Кинешмска област, Ивановска област, където провежда активна социална и мисионерска дейност: към манастира има Образователен център, рехабилитационен център за наркозависими беше организиран и проведен мисионерски курс „Алфа и Омега”.

Дейността на отец Евмений обаче, преди всичко заради приятелските му отношения с християни от различни деноминации, винаги е била подлагана на остра негативна оценка, особено сред „антисектантите“. Антисектантите, според отец Евмений, често „търсят врагове, първо сред чужди, а след това сред своите, и внимателно ги „разстрелват“, използвайки, наред с други неща, инструмента на политическото изобличение“. В началото на 2006 г., по обвинение в неправомерно поведение на монашеския живот, отец Евмений е отстранен от поста си като настоятел на Макариев-Решемския манастир. В момента е служител на мисионерския отдел на Московската патриаршия, ръководител на мисионерската програма „Пътят“. Организираното в Решма издателство "Светлина на Православието" беше преместено на нов обект, възстанови работата си и рехабилитационният център за наркозависими. Критиките към отец Евмений обаче не спират и досега. Най-вече е свързано с мисионерската дейност на абата, а именно с курса Алфа, заимстван от Англия.

Алфа-курсът е програма, насочена към запознаване на хора далеч от Църквата и особено млади хора с основите на християнската вяра. Програмата е разработена в Англиканската църква през 70-те години на миналия век. Впоследствие се използва и в други протестантски направления, не само в Англия, но и в други страни. През декември 2005 г. представители на Института Св. Филарет посетиха Лондон, за да се запознаят с опита от предлагането на Алфа курса. По това време вече е съществувал православен аналог на "Алфа" - "Пътят", провеждан в катедралата "Успение Богородично", където е служил митрополит Антоний (Блум). През есента на 2006 г. в Москва беше свикана англо-руска научно-практическа конференция Съвременни методимисионерска дейност“, посветена на „Алфа-курс“.

Невъзможно беше да се използва курсът Алфа без промени в Православната църква, поради което, според игумен Евмений, той беше адаптиран и наречен "Алфа и Омега". Първоначално курсът беше подкрепен от архиепископ Белогородск и Староосколски Йоан (Попов) и протойерей Дмитрий Смирнов, ръководител на Синодалния отдел за сътрудничество с въоръжените сили и правоохранителните органи, където първоначално се провеждаше курсът. Архиепископ Йоан не оттегли благословията си след острите критики към Алфа и отстраняването на о.

Според игумен Евмений курсът е много добре развит от психологическа гледна точка. Всяка среща се състои от 4 основни компонента: съвместна вечеря, песни с китара, тема, представена от един от членовете на екипа и свободно обсъждане на темата в малки групи. Програмата включва 11 срещи и един терен семинар.

Принципно важен моменте принципът на екипното мисионерство за отец Евмений. Освен това подходът на „работа в екип“ е необходим не само по отношение на адресатите на мисията, но и към самите мисионери, работещи с него. Виждайки не един проповядващ свещеник, а приятелска група от съмишленици, хората получават възможността да се потопят в атмосфера, в която „Христос е сред тях“. Организаторите виждат задачата си да привлекат интереса на млади хора, които не знаят нищо за Църквата, да покажат, че християнството не е мрачно и остаряло, а светло и радостно. Това, че Църквата е максимално отворена към хората, не е отделена от живота, не е затворена в собствения си кръг, е хуманно.

От самото начало предложението за адаптиране на „Алфа курса“ предизвика противоречива реакция, но на конференцията през 2006 г. беше подкрепено и отец Евмений получи благословия да популяризира курса сред православните. Най-важното заимстване от оригиналния курс, което не е типично за православните катехизационни програми, е липсата на ясна йерархия: водач-проповедник и група от онези, които слушат и помнят истините, които той проповядва. Дейностите на групите се основават на диалог, хората получават възможност да бъдат чути, дори ако мислите им изглеждат неприемливи или смешни за другите. Поради това Пътят често е обвиняван в повърхностност, а максималната откритост и дружелюбност на членовете на екипа става причина за подозрение за сектантство, разпространение на протестантството и дори „Оранжевата революция“. Най-активният критик на "Алфа и Омега" е известният сектолог Александър Дворкин, който разглежда този курс като неохаризматична секта. Той е подкрепен от свещеници Олег Стеняев, Александър Иляшенко и някои други. Според отец Евмений един от основните аргументи за неприемането на Алфа курса в православната среда е произходът му: фактът, че Православната църква може да възприеме мисионерския опит на протестантите, се счита за неприемлив. Програмата „Пътят” често не се разграничава от оригинала и методите на самите харизматици, тяхното учение за слизането на Светия Дух, говорене на езици, се критикуват, прилагайки ги към православния аналог на „Алфа”.

Освен това, забравяйки за мисионерската, а не за катехизационната ориентация на курса, г-н Дворкин обвинява водещите, че използват неправославна лексика, както и курса в отсъствието на лекции за православната култура и историята на Църквата. Отец Евмений наистина казва, че по време на „Пътя“ мисионерският екип се старае да говори на достъпен език, без да използва голям брой славянски думи. Водещите преминават в специален курс по ораторско изкуство, където ги учат да говорят живо, интересно, без да използват неразбираеми църковни термини, които плашат много млади хора. Отец Евмений се опитва да говори с тези, които идват на курса като равни, и ироничното отношение към църквата става обект на дискусия. Основната цел на курса е да запознае новодошлите не с църковни обреди, а в разказ за срещата с Бога, за Евангелието.

Разбира се, този курс едва ли ще стане универсален: за някои хора може да не е психологически подходящ. Тъй като курсът е създаден предимно за нецърковни хора, за които традицията и строгата догма са повече пречка, отколкото ценност, яростните реплики на опонентите на Пътя говорят най-вече за неспособността им да приемат нов подход. Православната алфа беше посветена на цяла теза на свещеник Александър Усатов, написана под ръководството на сектолога Дворкин, където курсът се разглежда подробно като неохаризматична секта, която отблъсква православните от Църквата. Отхвърлянето и дори известен страх от новата програма стигнаха дотам, че свещениците Олег Стеняев и Даниил Сисоев заснеха филма "Алфа-курс. Мрежи на ада". Освен това активното използване на знания от областта на психологията от отец Евмений също предизвиква отхвърляне.

Според самия игумен познанията по психология са необходими за всеки пастор. В своето служение той разчита на два компонента: духовно подхранване (тоест областта на пасторската дейност, която включва религиозния аспект на човешкия живот) и така наречената пастирска психология, чиято задача е да оказва помощ. на храненото лице със съвети, разговори и обучение за решаване на практически житейски проблеми с позиции на християнски нравствени ценности, като се използват както практически светски опит, така и професионални знания от различни области на духовните и светските дисциплини. По този начин игумен Евмений се интересува от психологията предимно от практически умения и подходи, които могат да бъдат използвани за психологическа помощ на конкретен човек.

Игумен Антоний (Логинов) и Сергей Гончаров посветиха цяла статия на анализа на НЛП, който според тях е използван от отец Евмений. Игумен Евмений намери за необходимо да разгледа тази работа, обяснявайки подробно, че същността на НЛП не е в умственото въздействие върху човек, а в това първо да определи текущото му състояние, след това желаното и да разбере какво е необходимо за постигане на резултата. , с подкрепата в човек на вярата, че вече има всичко необходимо за постигане на резултата, просто трябва да изградите стъпките. През 2000 г. самият отец Евмений наистина се интересува от тази техника и с благословията на архиепископ Амвросий преминава курс по изучаване на НЛП, но парадоксално, въпреки многобройните обвинения, игуменът подчертава, че в работата му няма НЛП практика. Напротив, „виждайки фундаменталната неприемливост на някои теоретични положения на практическата психология, и по-специално на невролингвистичното програмиране, за целите на пастирското консултиране“, игумен Евмений работи върху създаването на концепцията за пастирска психология и психотерапия за вече около три години.

Поредица от книги на тема „Пастирска психология” е издадена от издателство „Светлината на Православието”, образователен център, организиран от игумен Евмений в Макариево-Решемския манастир. При него са издадени книги от различни автори на теми, които вълнуват съвременните хора, като: психология, семейни проблеми, раждане и отглеждане на деца, медицина, помощ за психично болни и зависими хора и др. болен“, „Духовност и отговорност“, трилогия срещу наркоманиите „Лъч надежда в света на наркотиците“, „Татко, аз съм наркоман!“, „Здравей бебе!“, статия „Психотерапията в пасторалното консултиране“. труд отделно от манастира.

През 2007 г. излиза нова книга на о. Евмений „За победоносното християнство“, където той подчертава необходимостта от завръщане на талантливи, интелигентни и успешни хорав Църквата, както и важността и актуалността на възпитанието на православен християнин в активна житейска позиция спрямо изискванията на времето. Това предизвиква враждата на сектолога Дворкин и други, които виждат във възгледите на Евмений пропаганда на любовта към парите, успеха и други „американски“ ценности.

Критикуват се и други публикувани трудове на отец Евмений. Например, наскоро мисионерският отдел на Санкт Петербургската епархия забрани книга от поредицата „Притчи на православен мисионер“, която, както се посочва в официалното изявление на пресслужбата на мисионерския отдел, „не е в съответствие с основната целта на мисионерството – разпространението на православната вяра“.

Критиката на игумен Евмений отново се основава на отхвърляне на християни от други религии, с които той си сътрудничи, отчасти заради подкрепата му за междурелигиозен рехабилитационен център в Санкт Петербург. Центърът „Нов живот“ е основан от Сергей Матиевосян и първоначално е протестантски, което е причината мисионерският център на Петербургската епархия да му се противопостави. Според отец Евмений критиците изразиха позицията си повече от жестоко: „По-добре тези наркомани да умрат, кръстени в Православието, отколкото да повярват чрез някакви психопати, харизмати и т.н.!“. Защитата на центъра се оказа за отец Евмений с множество критични материали в пресата и забрана за публикуване на Притчи.

Самият отец Евмений обърна голямо внимание на рехабилитацията на наркозависими в социалното си служение. Дори в Макариев-Решемския манастир той създаде център за рехабилитация. След „изгонването” на Евмений от манастира центърът временно е разпуснат, но след това възобновява дейността си и сега работи в Решма на същите принципи. Директорът на центъра Сергей Иванович Половец, заедно с баща си Евмений, продължава да публикува книги за работа с наркозависими. Поддържа се и комуникацията с бивши наркозависими: някои от тях и сега работят с игумен Евмений в мисионерски програми.

Рехабилитацията се състои в това, че човек живее една година в различна социална среда – в християнска общност. В същото време е много важно по време на рехабилитационния период човек да поеме отговорност за определена област на работа, тъй като наркозависимите имат много отслабено чувство за отговорност. Но преди всичко целта на създаването на такава общност е да запознае тези хора с Господ. Рехабилитационният център към манастира не е използвал специално помощта на психолози и други специалисти по рехабилитация. Отец Евмений смята, че е важно да се покаже на хората, че в реалния живот, а не в изкуствено създадени от специалисти условия, лечебният фактор е любовта и човешките отношения. В крайна сметка наркоманията, според отец Евмений, е болест на липсата на любов, липсата на която хората се опитват да заменят с химически ефект. В борбата с наркоманиите отец Евмений също често използва опита от други изповеди и си сътрудничи с тях в съвместни кампании за борба с наркотиците.

Така пастирската и мисионерска дейност на игумен Евмений е свързана с използването и творческата обработка на опита на други изповедания и светска наука. Игумен Евмений е наясно с необходимостта да се предаде на нецърковните хора дълбочината на руската православна култура. Но в сегашната ситуация според него е по-важно да се върнем към извора, Евангелието, да се осъзнаем преди всичко като християнин, а чак след това като православен.

Вера Филатова

Сред християнското духовенство по всяко време е имало такива хора, които не са били доволни от добре познатите и общоприети религиозни догми. И така те се опитаха да разбият основите. Нещо им липсваше и вътрешното духовно недоволство го преследваше. Към категорията на такива хора е и нашият съвременник - игумен Евмений. По думите му той е постоянно в търсене на смисъл, искайки да намери отговори на нестандартните си въпроси. Макар че са известни достатъчно негови единоверци, които твърдят, че този „православен гуру”, както го наричат, се стреми да обърка хората, предлагайки им фалшиви пътища на самоусъвършенстване и просветление.

Биографична информация

Евмений Перисти е родом от Украйна, област Донецк, където е роден през 1969 г., на 19 май. Още на 14-годишна възраст той започва да хрумва, че ще свърже живота си с вярата в Бог. Но той успя да приеме монашески обети едва през 1989 г., след като е служил в армията. Това важно за него събитие се състоя в Киево-Печерската лавра.

Освен това животът му повече от десетилетие е свързан с Макариево-Решемския манастир, разположен в Ивановска област, в село Решма. Там той първо е назначен за ректор, а по-късно най-накрая е одобрен за тази длъжност, като получава чин игумен. Тук Евмений извършва плодотворна дейност. Той активно работи с млади хора, занимава се с рехабилитация на наркозависими в продължение на седем години, ръководи издателството и Образователния център, носещ същото име „Светлината на Православието“.

изгледи

По думите на самия игумен Евмений, той няма образование: нито светско, нито църковно. В самото начало на своя път той е имал най-консервативните и традиционни православни вярвания. Скоро обаче той осъзнава, че тази доктрина не дава на човек изчерпателни отговори на много въпроси, по-специално тези, свързани с човешката сексуалност, социалните закони на обществото и семейни връзкимежду съпрузи. А правилата, които е обичайно да се установяват за средностатистическите православни, и рамката, в която те са вкарани във връзка с това, не позволяват пълното разкриване на индивидуалните черти на всяка една от личностите, създадени от Всевишния.

Самият Евмений, накратко предавайки възгледите си, казва, че има такива идеи за Бог, които просто не могат да разочароват никого.

самообразование

Този човек твърди, че се самообразова, тоест чете, слуша и възприема само това, което лично му е интересно. Той говори с хора, които от негова гледна точка могат да му кажат полезна информация, а не с тези, които му се налагат, принуждавайки го да слуша. Игумен Евмений смята такъв път на духовно търсене за единствено полезен и правилен, защото човек трябва да дойде само при тези, които цени и уважава, без съмнение, признавайки само такива хора като свои учители. Не се страхува от духовно взаимодействие с дисиденти: католици, будисти и др. Сигурен съм, че никой не трябва да налага на другите своето разбиране за законите на Вселената, като същевременно представя ограничена картина на света.

Конфликти със събратята по вяра

Първата сериозна негативна оценка за дейността си игумен Евмений получава през 2006 г., през февруари, когато специална комисия, след проверка на дейността му в поверения му манастир, разкрива, че той не се справя със задълженията си. В изготвеното от инспекторите удостоверение е отбелязано, че в храмовете му не се извършват ежедневни служби, а един от тях е поддържан в незадоволително състояние; има явно недоразумение между манастирския игумен и населението. И въпреки че образователната дейност на Евмений беше високо оценена от неговите събратя, той все пак беше освободен от поста си в съответствие с решението на местния епархийски съвет.

Дейности в Москва

Но случилото се не пречупи решимостта на Евмений да продължи своята мисионерска дейност. Ето защо се премества в Москва, където системно набира популярност като публицист. Организира и семинари, на които дава името "Алфа курс". И му носеха все по-голяма слава.

През 2008 г., във връзка с дейността му от Мисионерския отдел на Руската православна църква, той беше официално отстранен от участие в работата на Московската църква „Св. Никола“ на Патриаршеското подворие, като загуби длъжността духовник, на която беше веднъж назначен. А авторитетни свещеници и сектанти критикуваха семинарите му. Движението му беше заклеймено като вътрешноцърковно сектантство и фалшива доктрина.

Книгите на игумен Евмениос (Пиристо) също са подложени на яростни атаки. Порицан е, че въвежда източни практики и индуистки мистицизъм в Православието. Беше отбелязано, че те внасят объркване в сърцата и умовете и следователно изобщо не допринасят за разпространението и правилното разбиране на православната вяра. За някои от многобройните книги на непокорния игумен ще стане дума по-късно.

За родителската любов

Много дори добри родителиотнасят се до възпитанието на децата си, без да се задълбочават в тънкостите, като отначало вярват, че в това няма нищо сложно. Въпреки че с възрастта все повече хора разбират, че този процес е много труден. В крайна сметка тук те се занимават с нововъзникваща личност и следователно грешките по този въпрос могат сериозно да повлияят на съдбата на детето, неговото морално формиране и хармонично психическо развитие. Книга, наречена "Аномалии на родителската любов" от игумен Евмений се опитва да даде отговори на много спорни въпроси. Помага, според автора, да се разграничат истинските неща от фалшивите и разрушителните неща в посочената тема.

Книгата е написана по достъпен, прост начин и се стреми да разкаже за най-важното: за нарушаването на семейните връзки и начините за коригиране на изкривените отношения между родителите и техните деца, за възстановяване на мира в семейството. Авторът на това произведение също води разговор с читателя за възстановяване на връзката с Бог - Главен бащана цялото човечество.

Относно отговорността

Книгата, наречена „Духовността като отговорност” от игумен Евмен, според автора е родена не от някаква спекулативна теория. Всички материали за тази публикация са взети от него от самия живот.

За ролята на Църквата

Книгата на игумен Евмений „За победоносното християнство“ дава представа за възгледите на автора за ролята на Църквата в модерно общество. Православната вяра, подобно на своите служители, беше в обидено и унизено положение в Русия в продължение на около седем десетилетия. Но в момента възгледите на мнозинството се промениха и обществеността на страната ни започна да изисква гигантския потенциал на духовността, който е присъщ на Православието и се е формирал в продължение на много векове.

Но за да увеличи влиянието си върху хората, както смята авторът, първо Църквата трябва да се промени. Необходимо е мъдростта да се върне към него, както и разумното талантливи хора. Евмений призовава да се моли на Бога да избави слугите си от тъпота и глупостта, да събуди в тях желание за търсене, да ги направи силни и честни. И само тогава човек може да се надява, че християнството ще победи.

„Явно имам такива представи за Бог, че е невъзможно да бъда разочарован“, каза игумен Евмений Перисти в интервю за KV. Позицията му в живота изненадващо точно илюстрира думите на Спасителя „Духът диша, където иска“ (Евангелието от Йоан).

Игумен Евмений Перисти е духовник на Руската православна църква от 1989 г., от 1992 г. до 2006 г. е настоятел на Макариево-Решемския манастир в Ивановска област, от 2006 г. до 2008 г. е служител на Мисионерския отдел на Московския патриарх. . Сега е служител на Центъра за рехабилитация на наркозависими „Бащина къща“. (с. Мухортово, Кинешма, Русия), както и автор на книгите „Пастирска помощ на психично болни“, „Духовността като отговорност“, „Здравей, бебе (книга за здравословна бременност)“, „Аномалии на родителската любов“, „Лъч надежда в света на наркотиците“, „Отче, аз съм наркоман“, „За завладяването на християнството“, „Притчи на православен мисионер“, „Царството, което е вътре “.

- Кой е най-добрият начин да те представя?

Игумен Евмений:Служител на Центъра за възстановяване на Бащиния дом. Е, можете да кажете повече: просто добър човек(усмихва се).

- Вашият център предназначен ли е за рехабилитация на зависими мъже? Защо?

Игумен Евмений:Ние вярваме, че човек първо трябва да реши въпроса със своята зависимост, а след това - отношенията с противоположния пол.

- Т.е. Просто не искате да възникват "паралелни" сюжети?

Игумен Евмений:Да, човек се възстановява, прибира се вкъщи и там вече има „паралелни сюжети“ ( усмихнат).

- От колко време работите с този проблем?

Игумен Евмений:Започнахме да помагаме на зависими хора преди 15 години, когато служих в манастир. През този период той написва две книги – „Татко – аз съм наркоман“ и „Лъч надежда в света на наркотиците“. Очертах в тях всичко, което ми помогна да разбера сам това.

- Работата ви създава впечатление за много „висше” образование в областта на психологията, психотерапията и други сродни дисциплини. Къде сте учили?

Игумен Евмений:По отношение на образованието съм девствена (смее се). Нямам специално църковно или светско образование. Първоначално съм традиционно консервативен православен човек.

В един момент обаче осъзнах, че не на всички въпроси, свързани със съвременния човешки живот, може да се отговори православната аскетическа литература. Например в Православието въпросите за груповите взаимодействия, семейството, сексуалността, въпросите за нашите различия - психотипове, акцентуации на характера не се разглеждат толкова дълбоко и не твърде качествено.

И ако днес нямаме друга, освен религиозна, точка на описание, то ние формираме образа на един средностатистически православен човек, вместо да разкриваме в него пълнотата на дадената от Бога индивидуалност.

- Тогава откъде черпите тези знания?

Игумен Евмений:Проучвам това, което лично ме интересува. Не гоня дипломи, курсове или нещо друго. Ако се интересувам от този или онзи специалист със знания, идвам да уча при него.

Обучението за мен не е академичен формат, не е просто пренос на информация. Идвате при човек, когото почитате като учител - и получавате повече, отколкото той официално ви е казал, на нивото на вербална информация. Това е различен начин на учене...

В днешно време информацията е публично достъпна в Интернет, но този факт не прави хората по-духовни или по-мъдри. Въпросът е във финия енергиен компонент на това, което се нарича знание. Ако искам да науча нещо за католицизма, не ме интересува какво ще кажат православните за него, ще говоря с католик, а за будизма - с будист.

Религиозно ограничен човек се страхува от пряк контакт с различна гледна точка, аз нямам такива ограничения.

- Днешната агресивност на привържениците на „теорията на Бендера“ или „теорията на московците“ явно също идва от тази „конфесионална тесногръдие“, когато човек се опитва да „продаде“ на първо място собствената си картина на света?

Игумен Евмений:Може би. Ако човек има знания, той няма да „бута“ нищо на никого. Спомнете си, както е казал Лао Дзъ: „Който не знае, говори, този, който знае, мълчи“?

Познанието е възможно и в дискусия, форма на взаимодействие, която е по-скоро като танц, разбиране на стойността на различията и детайлите. Културните противоречия не стават лични. Това е по-скоро сравнение на карта, в което правим по-точно описание на пространството, което ни интересува.

За съжаление културата на дискусия в наше време е почти загубена. Научавайки, че човек има гледна точка, която е противоположна на нашата, ние почти автоматично го идентифицираме като „враг”, затваряме се в себе си, не чуваме, просто чакаме пауза, за да започнем да доказваме своята.

- Струваше ми се, че без академичната парадигма на образованието изобщо е невъзможно да се учи. Продължавате ли да учите? Дойдохте ли в Киев почти след срещата със Станислав Гроф? Какво донесе оттам?

Игумен Евмений:Мога да се похваля пред егото си, че сега всеки трансперсонал, който ме види, знае, че Стен Гроф ми правеше чай в имението си.

Стигнах до Стан почти случайно, след като научих, че моят приятел Владимир Майков по това време е в Калифорния. Володя снима Стан в имението му, а аз седях и слушах ...

Разбрах сигурно 50% от казаното, защото английският ми не е достатъчно добър. Станислав Гроф според мен велик човек, който осъзнава своята монументалност, но няма „величие” в поведението му.

Посещение на Станислав Гроф

Владимир го попита за Кастанеда, за изследването на LSD, за холотропното дишане, явно всички го питат за това, но останах с впечатлението, че той сякаш е завършил пътя на изследователя: в него има някаква пълнота. И сега той споделя своите открития от минали години.

- Не ви ли направи впечатление, че борбата по някакъв начин го пречупи? Той също така трябваше да бъде изправен пред чудовищен натиск от властите, колегите в магазина и обществеността.

Игумен Евмений:Не, защото всеки човек, който открие нещо ярко, нестандартно по пътя на знанието, се сблъсква със съпротива, обвинения в ненаучна и ерес. Така беше и с трансперсоналната психология, началото на която постави Станислав Гроф.

В края на срещата помолих Стан да ме благослови с някакъв символичен предмет. Той отговори, че не се смята за гуру, който да благославя някого. Възразих, че той е трансперсонален гуру. Но той настоя – „не, аз съм просто учен“, а след това се отказах и го помолих да ми даде нещо за спомен.

Стан отиде в стаята си, извади го и ми даде много интересно изображение- нарисувана православна икона, на която е изобразен млад мъж на кон, убиващ с копие друг младеж, лежащ на земята. Символиката ме изненада: защо?

И сега, след Калифорния, се озовавам в Киев, където наистина „човек на кон“ убива друг, лежащ на земята, т.е. - война...

- А как ви харесва тук в Киев?

Игумен Евмений:Добре.

- Казват, че свещеникът трябва да се занимава само с православната духовност, а вие искате благословията на трансперсонален гуру. Как съчетаваш всичко заедно?

Игумен Евмений:Просто гледам какво ме интересува и го изследвам. Без приемане, доверие във всичко съществуващо, взаимодействието с този свят е невъзможно. Приемането е навсякъде.

Например, вчера настинах, отидох до аптеката - казват ми - приемайте това три пъти на ден. И приемам. Приемам предписаното лекарство, приемам храна, вода, въздух, приемам любовта на хората около мен.

- Някога разочаровал ли си се от Бог?

Игумен Евмений:Явно имам такива представи за Бог, че е невъзможно да бъда разочарован. Бог и Неговата воля са изразени за мен в това, което Е.

Можете да се съгласите, можете да се съпротивлявате на това, което е, да не сте съгласни с него, но да се съпротивлявате е по-скъпо за вас самите. Съгласието е като дъх на облекчение, да, съгласен съм. И тогава потокът на живота ви носи по вълните лесно и естествено.

- Има такава група хора, наричат ​​се и търсачи, на които винаги нещо им липсва. Още един пъзел, друг наставник, друг смисъл. Умът никога не спира, вътрешният сърбеж не дава почивка.

Игумен Евмений:Когато човек търси, той е в динамика, интересен е самият път, самото движение, а не резултатът.

- Намерихте ли го вече?

Игумен Евмений:Нямам желание да намеря нещо специално там. Не търся човек, който да ми даде „последния пъзел“. Има безусловно съгласие с това, което знам и с това, което не знам, каквото и да е то.

- Оформя ли се картината?

Игумен Евмений:Картината се добавя ежедневно. И всяка секунда се променя. Реалността не е статична, тя живее, пулсира, трансформира.

Ако говорим за търсещи, то тези хора не търсят информация, а държава. Ако беше въпрос на информация, никой никъде нямаше да отиде – има много. Но много хора не са намерили състояние, в което да се чувстват добре със себе си. Търсенето на човек, в чието присъствие могат да преживеят това състояние на яснота и мир, е същността на процеса на търсене. В крайна сметка това е търсенето на баща, който ще даде усещане за стабилност, сигурност в един нестабилен свят.

Когато човек е намерил Източника на Живота в себе си, вътре, той може да подхранва и вас, и хората около вас.

- Трябва ли да тренирате за това или е безплатно, с Божията благодат?

Игумен Евмений:И така и така! Докато човек не открие Източника в себе си, той има нужда от някой, който да го подкрепи и одобри. Ако такова потвърждение дойде на ученик, изтощен от търсенето, учителят му шепне в ухото - „ти си това, от което се нуждаеш, ти си това, което търсиш“ - и идва облекчение. Истинският учител знае как да каже тези думи до самото сърце, така че не можем да повярваме на всеки учител.

- Тоест, необходими са „изпълнители“? Какво щеше да каже, да нареди на душата си - и тя се довери, подчини?

Игумен Евмений:да. И това може да се случи, ако учителят има достатъчно състрадателна любов. Сигурен съм, че всеки човек е в своята (правилна) точка на развитие, в неговата истина, че не си струва преждевременно да се ускоряват или прекъсват тези процеси. И че всички са добре.

- Исках да се върна към работата на вашия Център. взимате ли всички?

Игумен Евмений:Всеки, от всяка страна.

- Има ли планове да се канят жени за индивидуална или групова терапевтична работа?

Игумен Евмений:Каним и приемаме жени. Идват с различни терапевтични въпроси – за седмица, за две. Живеят близо до центъра, в съседно село. А вечерта имаме обща среща, определена духовна работа.

- Какви са вашите критерии за изцеление?

Игумен Евмений:В каквото и състояние да дойде човек при нас, минават 3-4 месеца - и той става пълноправен приятел, участник, събеседник. Способността за богата и дълбока комуникация - и има критерий.

Въпросът не е за „неизползване“ по-късно, а за това, че човек напуска и поддържа постигнатото ниво на осъзнаване.

Наскоро имах такъв случай: срещнахме се с един човек известно време след като той премина рехабилитация в нашия Център. Тогава, по време на рехабилитационния период, достигнахме достатъчно дълбоко ниво на общуване и взаимно разбиране. И така, след като се срещнахме в едно кафене, за около десет минути просто се гледахме в очите. И когато започнаха разговора, разбрах, че този свят вече го е „преформатирал“, че това вече е друг човек. Не можах да продължа разговора, изчаках сервитьора, платих и си тръгнах.

И ето още един случай, имах един ученик, все още в манастира. Той също отиде на рехабилитация там. наркомания. Там той повярва с цялото си сърце в Бога. След като придоби вяра, той говори (свидетелства) за това как Бог е променил сърцето му по такъв начин, че дори опитни проповедници и катехити слушат и проникват ( смее се).

В един момент старата и новата личност се сблъскват в него. Той внезапно реши да си тръгне. Той си тръгна лошо, агресивно, с конфликт. Тогава той имаше срив...

Преди да си тръгна, му казах: „Ето, ти си тръгваш, преструвайки се, че не се случва нищо друго освен личен конфликт, но все още имам „резервно копие“ на този светъл човек“.

Изминаха 8 години, той отново се появи в живота ми, след като по това време успя да се ожени и разведе. На срещата ми каза: „Всичко, което търсех, винаги беше тук.“ Това са интензивните истории, които трябва да преживеете.

Ако сте намерили, открили този Извор в себе си, той блести и се разпространява във всички посоки, той е безграничен. Неслучайно Христос говори за тази вътрешна светлина: свещ не може да свети в едната посока и да не свети в другата. Вече горим всеки ден, но ти можеш да блестиш, а можеш да тлееш или да се спасиш, „за да има достатъчно за себе си и за най-близките си“.

Зоната на дълбоки взаимоотношения с човек и зоната на единство с Бога са едно единствено пространство. Ако се страхувате от близки отношения с хората, вие се страхувате от Бог. Ако искате да намерите любовта към Бога, вие търсите единство с хората. Ако не можете да изповядате най-дълбоките си чувства пред човек, тогава не можете да го изповядате в Бог, Който се е разкрил, проявил се сред вас. Всичко е едно, всичко за едно.

Понякога говориш с хора, виждаш - те имат Бог от едната страна (съзнанието), близки отношения с хората - от другата, чувства - от третата, отговор на събитията, случващи се в този свят - някъде другаде. Разцепление, схизма... И ако човек е цял, всичко е за едно нещо, той е разпознаваем във всички прояви и контексти на живота.

- Процесът на контекстуализация може би е важен, той е етап от развитието на човешкото съзнание. Както е казал един философ: „За да се обединим, трябва най-накрая да се освободим“. А ако без душа, без любов, отидете на духовност? Това не би ли било заместване, отделяне на себе си от себе си?

Игумен Евмений:Емоционално-сетивно възприятие, прояви на душата - това не е всичко. Докато душата е на това ниво, тя търси своето отражение, допълнително завършване в друг човек. На този етап, колко можете да се отворите към човек (и следователно, вселената, живота, Бог), колко можете да се доверите на човек (и следователно, вселената, живота, Бог). Душата пулсира напред-назад.

Но има друго измерение, отвъд дуалността, където всичко се възприема като едно, няма нито страх, нито надежда, няма време, има само настоящия момент и не само теоретично, но и експериментално се изживява целостта на цялата вселена .

- Този страх от възприемане на навлизане в пространството на тоталността, повърхностен ли е?

Игумен Евмений:В Единия (в Бога) няма наслада, няма упадък, няма чар, няма разочарование, но е възможно да отидеш в това, след като напълно, до дълбините, преминал през пространството на душата си, за което такъв преминаването е болезнено и необичайно. Ако преминете през него до дъното, тогава там, по-нататък, няма страх.

- И как да мина?

Игумен Евмений:Ако човек се почувства като търсач, ако вече е изстрелян там, той ще достигне това пространство. Ходили ли сте в аквапарка? Докато се изкачвате по стълбите, можете да се върнете от всяка стъпка, ако това пътуване ви се струва опасно, но ако вече сте паднали в тръбата, това е, няма изход. Остава само да се доверите на силите, които ви носят надолу и да не се вкопчвате в нищо.

- Днес хората са много стресирани: Фейсбук и телевизия се наместиха в главите на хората, има безкраен вътрешен диалог. Всичко това може да предизвика, наред с други неща, нездравословно желание - да пиете някакво хапче или алкохол, да пушите нещо, с една дума, някак си да си починете от случващото се. Струва ли си да дадете съвет на читателя сега?

И текстовете от различни бляскави списания – как да отслабна, да напълнее, да медитирам, как да мислим как да медитираме... Спомнете си, в Solaris Сноудън казва: „Човек има нужда от човек“? Всеки от нас има нужда от човек, с когото имаме Дом.

Много е важно да намерите такъв човек, с когото да имате Дом. Тоест човек, с когото не е нужно да отговаряш на нищо, не е нужно да се преструваш на нищо, да си „примерен съпруг/съпруга“ или „да си духовен“, ти си ценен във всичките си прояви, добре си дошъл точно защото си ти !

Вероятно още от времето на хипитата е имало някаква промяна в съзнанието на хората – осъзнаването, че Къщата не е непременно онези хора, които са съседи на ниво семейство, домакинство, кръвно ниво. Може да е всеки, дори ако е географски далеч...

Първият ми изповедник беше много стар, сляп, с рядка коса, събираше хора в къщата си и разказваше как майка му била благословена от Йоан Кронщадски, нещо друго, можеше да разказва едно и също всяка вечер. Хората в негово присъствие се размразяваха всеки път, когато изпитваха благодат. И аз дойдох при него като младеж, на 15-16 години и усетих това преживяване на Къщата. Там първо се зароди за мен, а след това го генерирах, възпроизведех го във взаимоотношенията с други хора.

Разговор с Петър Мамонов

Днес това състояние на духовно сирачество, бездомност, тласка хората към духовни търсения. Но всъщност, честно казано, всички се нуждаем от Личност ... И като не намерят човек, много хора си мислят: ще отида да търся Бог, може би дори Бог няма да ме изгони, ще ме приеме такъв, какъвто съм.

- Толкова познато усещане - само да не ги изгонят. Откъде идва в нас? Този "синдром на самозванеца"?

Игумен Евмений:Баба ми ми каза като дете: „Не се смей, за да не плачеш после. Много от нас израснаха с твърдото убеждение, че ако сега е добре, тогава определено трябва да се влоши. Това е нашият вид руски, украински, славянски анхедонизъм: „Не се отпускай!”.

- Преди мислех, че състоянието на тази дълбочина, трансцендентност, усещане за Дом може да се получи само с духовен наставник. Пътувах много, търсих нещо, ходих на различни семинари, а наскоро в Тайланд срещнах собственик на немски бар и говорихме цяла вечер в такава светлина английски език. Но имаше усещане за много дълбок контакт, когато знаеш всичко за един човек, той е за теб, а вие не сте двама, а част от някакъв по-голям процес. В същото време не става дума за любовни връзки. И, да, той има много голяма зависимост към алкохола.

Игумен Евмений:Не става въпрос какво пие или използва човек, колко години и с каква честота го прави. Въпросът е къде е човекът в този момент, можем ли да се гмурнем в дълбините с него или не? Под влияние на алкохола човек е в променено състояние на съзнанието, „какво му е на ум на пияница...“ - и не е лесно да се говори в това състояние.

А ако търсиш единство с човек по трезвен начин? В съвместно движение в дълбините трябва съзнателно да преминете през бариери, препятствия, страхове и комплекси. Ето, наскоро прочетох от психолог: „Чувството за интимност между мъж и жена може да бъде толкова непоносимо, че мъж и жена ще започнат да правят секс, за да избегнат интимност.“

Понякога срещате религиозни или „твърде правилни“ хора. Още по-трудно е да се задълбочиш с тях. Те нямат химическа зависимост, но са сухи, емоционално изцедени. Всичко е толкова структурирано с тях, че не знаете как да говорите с такъв човек ...

При жив човек да се натъкнеш на несъответствие, разлика в мирогледа - интересно! Ако нещо е изпаднало от обичайната логика на разсъждението, това не е причина за конфликт, а причина за възникване на танц от енергии, смисли. И с „правилния човек“, добре, просто не знаете как - той няма „грехове“, няма секс, няма зависимости, той принадлежи изключително на правилната религия, той „има“ изповедник ( това е особено впечатляващо). Целият въпрос е дали сме способни да запазим жива нишка от искреност, автентичност, реалност.

- Значи не всеки трябва да се спасява от зависимости?

Игумен Евмений:Не така задавам въпроса: струва ли си или не си заслужава. Трябва да погледнете човека, по негово желание. Ако човек се обърне към мен, помоли за помощ – разбирам, че има нужда от нея, не му налагам резултата си. Интересува ме човек, с неговата божествена красота на дълбоко ниво. Дори ако самият човек не го вижда, но аз го виждам, тогава искам да разкрия тази красота, преди всичко за себе си. Да, да, за себе си. Интересувам се от тази Една Светлина, която блести през много красиви личности.

- Тоест помагаш на човек да види тази Светлина?

Игумен Евмений:Мога само да посоча посоката и човекът ще трябва да тръгне сам.

- Коя според вас е основната причина за появата на зависимости?

Игумен Евмений:Рано или късно всеки човек има някакво подозрение, че цялата тази материална страна на живота, с нейните пари, неща, необходимостта да се ожени, да се разведеш, да ходиш на работа, да доказваш своята компетентност, да участваш в някакви глупави спорове - това е още не всички. В живота има някакво удоволствие, животът трябва да е в удоволствие, липсва някаква радост, пълнота.

И са необходими някои лични усилия, за да може това търсене на удоволствие да прерасне в изживяване на житейското блаженство, а не да падне до нивото на банално високо. Последното е по-просто: убодено и забравено.

Можете, разбира се, да говорите за причините за пристрастяването от гледна точка на неврофизиологията: има хора с намален синтез на хормони на удоволствието: серотонин, допамин, ендорфин. Това може да се дължи на наследственост, може би човек просто не познава творческо вдъхновение или не е получил достатъчно одобрение, прегръдки и ласки в детството. И човекът някак си не е на себе си. Не искам да ходя никъде, не искам да ходя никъде, нищо не ми харесва. Той може да започне да търси радостта от живота и, не намирайки нищо, опитва лекарството.

- Исках да попитам за свещениците, за църквата и за радостта от живота. В Непал, например, будистките свещеници са весели и усмихнати. Защо скърбим през цялото време? Не критикувам, опитвам се да разбера.

Игумен Евмений:Понеже имаме такъв Бог, такъв Бог сме избрали. Тук, разбира се, не става дума за Христос, а по-скоро за това как образът на Христос се е преобразил, достигайки нашите места. Първо – под прикритието на византийския цар, после, вече в Русия – Той спаси Огненото око, Съдията, от чийто праведен гняв могат да спасят само молитвите на Неговата Майка.

Но освен всичко друго, в църквите ни учат да се чувстваме виновни за това, че ние (всеки от нас лично) сме виновни, че сме Го разпнали. Сега си представете какво тежко послание за човешката психика: ние (с нашите грехове, а следователно и с факта, че сме живи) убихме Бог, който по-късно ще ни съди! И все още не се знае до последно дали по правосъдие (и после - определено в ада), или по милост (тоест амнистия).

И за да избегнете това, трябва всеки ден да Го молите за милост. Но тези искания не гарантират никакъв резултат!

Знаете ли откъде идва този модел? Разбира се, от нашия руски манталитет. Ето ги, „духовните връзки” на нашата държавност, за които днес се говори толкова много.

- Чакай, чакай, но афроамериканските църкви пеят много весели песни.

Игумен Евмений:Тълкуването, въплъщението на свещения текст много зависи от манталитета. Вижте, същият каноничен текст на Евангелието, но какви различни тълкувания.

Ето, например, Мария, майката на Христос. За нас, православните, Тя е Божията майка, за католиците - Богородица (спомнете си католическите скулптури), студена и непревземаема. Разбираш ли? Характерът е същият, но менталните образи, архетипите са различни.

Йешуа е сред евреите, имаме Исус, в Америка Исус (и „Христос, - Суперзвезда“ веднага идва на ум).

Исус сред католиците е в по-голяма степен образът на страдащия, разпнат на кръста, мъченик, кръв тече. Имаме Той – василевс, Царя, при това под влиянието на Майката, т.к. Божията майка, както вярват православните, може да моли за този, когото Той справедливо ще трябва да накаже.

За това дълго времеДокато служих като мисионер, се убедих, че хората никога няма да се откажат от дълбоките си идеи за Бог (дори и да не отговарят на Евангелието). Тоест, трябва да „обичаме“ и да се „страхуваме“ от Бога едновременно. Трудно, да ви кажа, проблем за психиката.

И в афро-американските църкви има естествена радост от живота, там хората просто пеят и танцуват пред Бог, има непрекъснато ликуване на „Исус те обича“. А за нас, в нашето умствено поле, в нашата религиозност – към Бога само чрез големи скърби, и то без гаранции да стигнем до там.

Освен ако не се видим веднъж на Страшния съд. И после – завинаги в ада.

- Анхедонизъм на държавно и религиозно ниво.

Игумен Евмений:Само скърби, да. И страдат по време на живота, и след смъртта.

Един руски философ каза: „Колко несправедливо е, че за около 40, 50, 60 години от моя грешен живот Бог ще ме накаже с вечни мъки, заповядвайки да прощавам, ни наказва завинаги.

И въпросът за духовната зрялост: осъзнавайки такава версия на Бог в себе си, не се ли страхува човек да задава „неудобни въпроси” на себе си и на своята религия? Ако човек си представи Бог като надзирател, който трупа досие върху него през целия си живот, за да се разравни с него за всичко след смъртта – това Бог ли е?

Тогава какво е Бог?

Игумен Евмений:Струва ми се, че това, което е Бог, е отвъд описания и понятия. Можете да посочите само към Него. Мълчание.

Интервюирано от N atalya Revskaya (Khalimovskaya), OM-Agency, специално за KV