Сводът на законите на Стоглави съдържа специални препоръки по отношение на лудите: за да не са „страшило за здравите“, е предписано да се изпращат в манастири. Според буквата на закона това беше необходимо да се направи в името на духовното лечение и увещаването на лудите, всъщност Иван Грозни смяташе манастира за надеждно място за затваряне на нежеланите. Обявяването на човек лишен от разум и последвалата му изолация се превръщат в инструмент на политическата борба на автократа срещу инакомислието. Според хрониките по-голямата част от хората, обявени за луди в съответствие с новия закон, принадлежат към благороднически семейства. Признаването на болярина за луд позволи на царя да скрие нещастния човек зад стените на манастира и да конфискува семейните му имоти и имущество, а наследниците да лиши от правата на собственост. Според автократа (и неговите помощници) всеки, който не е съгласен или просто е подозрителен към властите, е обладан от демон, тъй като е враждебен към земния бог-цар.

И така, в ерата на Иван Грозни, за първи път в руската история светските власти привличат вниманието към лудите, предлагайки да използват истинско или измислено психично заболяване като извинение за изолиране на психично болни или политически опоненти. Неслучайно проявата на кралския интерес към лудите съвпада с установяването във властовата структура на съдебни и полицейски заповеди - Грабеж (1555), Земски (1564), Холопие (1571). Трябва да се отбележи, че обявеният от суверена лов на вещици не получи, както се случи в подобни ситуации на Запад, „национален отговор“. Наказателните административни действия не само не намират подкрепа сред населението, но често водят до точно противоположни резултати - осакатените бедни скитници, непостоянните и свети глупаци, тълпата взимат под своя защита. Властите не рискуваха да се разправят с особено популярни глупаци, Иван Грозни се съобрази със силата им, достатъчно е да си припомним срещите му със св. Василий Блажени или с псковския юродив Никола Салос.

Апелът към феномена на глупостта в Русия хвърля светлина върху противоречията между вътрешното законодателство, правните

славен канон и традиция за отношението на руския човек към бедните, бедните, бедните. __ „Най-хубавият час на руската глупост е 16-ти век. Първо, през този век, десет юродивни станаха известни.<...>Второ, тогава официалната църква на събора от 1547 г. призна три „неприлични“<...>местно почитани светци. На този факт трябва да се обърне специално внимание. Докато законът (Судебник) изисква изолиране на обладаните от демони от обществото, Църквата класифицира не един, а трима обладани от демони светци наведнъж, прехвърляйки ги от кастата на недосегаемите и преследвани от закона в категорията достойни, освен това почитани , обявявайки живота си за подвиг, а самите юродци са идеал за вярващите. Властите бяха притеснени от изобличителите, криещи политическо предизвикателство под прикритието на външната другост, но дори към тях светските и духовните йерарси понякога проявяваха снизходително търпение.

Рязкото нарастване на популярността на юродивите сред народа хронологически съвпада с най-жестоките периоди от управлението на Иван IV. Във времена на тирания, сервилността на православните йерарси към самодържеца, в ситуация на максимално потискане на личността, необичайното поведение на юродивите е по-малко осъждано от обикновено.

Припомнете си, че глупостта дойде в руската земя от Византия, където, възникнала през 7 век, тя падна в упадък през 12 век под църковен и държавен натиск. Упадъкът му е улеснен от неприязънта на късновизантийското общество към светите юроди. Доказателство за това е фрагмент от житието на св. Сава Нови (XIII век): „Не остана нито мъж, нито жена, нито дете, нито младеж, който да не го нападне с безсрамие и нахалство: те хвърляше камъни по него<...>и го похули по още по-лош начин: „Бедливник, скитник, глупак, луд, зло око, нещастие за целия град! Бийте го, хвърляйте камъни по него, изгонете го от нашите граници възможно най-скоро! .

Католическата църква се отнасяше към обладаните още по-нетолерантно (въпреки че преди църковния разкол гръцките легенди за юродивите бяха преведени на латински и някои от тях бяха популярни сред вярващите). Средновековният Запад отхвърля глупостта като стил на поведение, начин на живот. „Имаше малко наистина „практикуващи“ глупаци на Запад“. Обикновените хора и благородниците възприемаха истинските свещени глупаци, както и лудите, било с болезнено любопитство, било с отвращение и ужас. Църквата, властите и западното общество не ги приеха и се опитаха да ги изолират.

Руснакът гледаше на светия глупак със съвсем други очи: „Глупаците обикаляха цяла Русия, скитаха, разговаряха с диви животни и птици, шегуваха се, учеха царя да не слуша. Буфони имитираха глупаци.<...>Свещените глупаци често бяха обявявани за светци от народната мълва, а също и глупаци “, пише Д. С. Лихачов. Това отношение е отразено в езика: „Светият глупак е луд, божеволен, луд глупак от рождение.<...>Народът смята безумните за Божий народ, като често намира в несъзнателните си действия дълбокия им смисъл, дори предчувствие или прозорливост.<...>Църквата признава и светите глупаци, които заради Христа са приели смирената маска на безумие, но в същия църковен смисъл „юродивият” понякога е „глупав, неразумен, безразсъден”.

На Запад свещеното възприятие за луд (луд, луд) или свещен глупак е характерно за ранното средновековие, през 15 век те са изгонени от градовете (спомнете си „корабите на глупаците“), а по-късно са затворени в лудници. До 16 век публичното нарушаване на приетите норми на поведение, правилата за благоприличие се възприема като предизвикателно и незаконно. В Русия разцветът на глупостта пада точно през 16 век. Свети глупаци (включително очевидни луди) „тичат из града с парцали или напълно голи; поискайте милостиня и след това ги раздайте; прогонват ги отвсякъде, момчетата хвърлят камъни по тях; понякога богати хора се грижат за тях...“. Според литературни източници в Москва през 16 век. пакости спрямо очевидно луд човек са извършвани предимно от деца. Някои жители на града можеха да прогонят лудия (а не да го убият с камъни!), но мнозина проявиха загриженост за бедните. Обикновените хора били много по-толерантни и симпатични от духовенството и затова юродивите живеели свободно в градовете.

Разликата във възприятието на светия глупак (за нас, човек с увреждания в развитието) от западните и руските хора порази Джером Хорси 1 толкова много, че англичанинът описа срещата на Иван Грозни с псковския глупак много подробно: „ Срещнал го магьосник или мошеник, когото почитали като свой оракул, свят човек на име Микула Свят; той срещна краля с дръзки проклятия, заклинания, проклятия и заплахи, наричайки го кръвопиец<...>се закле, че царят ще бъде ударен от гръм.<...>Царят потръпнал от тези думи и го помолил да се моли за избавление и прошка [на царя] на жестоките му замисли. Самият аз видях този мошеник или магьосник: нещастно същество, голо през зимата и лятото, извършва много странни действия благодарение на дяволското, магьосническо отвращение на очите си, той се страхува и почита от всички, както принцове, така и хора.

Един образован англичанин, родом от благородно семейство, възприема глупака като обладан или мошеник и е озадачен

1 Horsey (Horsey) Jerome (ок. 1550-1627?) - агент на английска търговска компания, живял в Русия от 1573 до 1591 г. Автор на няколко есета за Русия.

за отношението на царя и придворните към него. Православният самодържец не отблъсква и не наказва светия глупак, освен това той слуша и, което най-накрая порази европееца, изпълнява исканията на лудите. Едва ли даденият исторически факт може да се обясни единствено с подозрителността на суверена, който „умъртвява всички мъже, жени и деца, които се натъкват на него по пътя за Новгород и Псков”. Отстъпвайки след проклятията на юродича от Псков, войската продължила напред Велики Новгороди изкла там няколко десетки хиляди жители. Жестокостта на Иван Грозни не беше смекчена от възраст, пол или заслуги на жертвите, той беше еднакво безмилостен към деца, възрастни хора и жени. Човек не от този свят, нещастен, благословен, успя да спре безмилостния и деспотичен крал. „Мястото на глупаците беше в Древна Русия“, пише Д. С. Лихачов, „до царете те седяха на стъпалата на трона, въпреки че царете не го харесваха особено. Тук на трона е цар със скиптър, а до него е глупак с камшик и се радва на любов сред хората.<...>Изглежда, че самият "баща" Иван Грозни е завиждал на славата на Иванушка Глупакът и е играл на глупака с пълна сила.

Осакатяване, лудост, телесна болест предизвикват у руския човек не само съжаление, състрадание, съчувствие към своя носител, но и чувство за участие на тези други хора в нещо по-висше, свято. За това свидетелства друг чужденец – Дж. Флетчър 1: „Те се смятат за пророци и много свети мъже, поради което им е позволено да говорят свободно каквото си искат, без никакви ограничения, дори за самия Бог.<...>Ако някой от тях, минавайки покрай магазина, вземе нещо от стоката, тогава търговецът ще се счита за много обичан от Бога. Свещеното чувство за безумното, грозното, „прекрасното”, което към момента, в който се описва, беше нещо от миналото на Запад, беше изпитано в Русия не само от обикновените хора, но и от елита. И така, къщата на първия държавен сановник Алексей Адашев „винаги беше пълна с калици, минувачи и юродисти“. Адашев отвори в къщата си богадня, в която държеше много десетки „прокажени” (болни), тайно ги хранеше, миеше, много пъти бършеше гнойта им със собствените си ръце.

За разлика от европейците, жителите на Русия не бяха смутени, а напротив, привлечени от изобретателността и демонстративната другост на светите глупаци. Хората ги смятали за Божии хора, виждайки дълбок смисъл в несъзнателните действия, вярвайки, че от това се разкрива истината, скрита от обикновените умни и практични хора. Руската култура запази синтетично единство, поколение след поколение наследява националната традиция, принципно не се различава в чувствата си към бедните.

1 Флетчър Джайлс (ок. 1549-1611) - английски писател и дипломат. През 1588-1589г. - Посланик в Русия. В есето „За руската държава“ (1591), едно от най-подробните и изчерпателни сред писанията на чужденци за Русия през 16 век, Флетчър описва живота и обичаите на различни слоеве на руското общество.

И така, московска Русия запазва свещено отношение към светия глупак. Средновековният Запад отхвърля глупостта като стил на поведение, начин на живот. Обикновените хора и благородството възприемат истинските глупаци, както и лудите, или с болезнено любопитство, или с отвращение и ужас. Църквата, властите и обществото не ги приемат и се опитват да ги изолират. В Русия първият опит да се използва истинско или измислено психично заболяване като извинение за изолиране на болни или политически опоненти се случва по време на тиранията на Иван Грозни.

Може би няма да научите за съвременните глупаци нито от водач, придружаващ туристическа група, нито от лъскав пътеводител. У нас обаче и сега има глупаци. И някои от тях не само живеят добре, но и се развиват. Ако по-рано лудите предсказваха, като правило, идването на Антихриста и раждането на хора с кучешки глави, сега те се скитат из градове и населени места, рисуват лицата на светци, изнасят лекции за международна позицияи понякога пише песни за известни музиканти.

Какво се знае за хората, от чиято среда са излезли много почитани светци? Известно е, че в Русия само през XIV-XVI век са канонизирани най-малко 10 юродци. Нека си припомним поне Васка Голия, който според легендата изобличил Иван Грозни и предсказал превземането на Казан. Когато блаженият умрял, самият митрополит го погребал. В негова чест популярната мълва преименува Покровската катедрала на Червения площад в катедралата Свети Василий.

Но благословените са много разнородна социална група. Сред тях има "филисти" и "художници", "политици" и дори "бизнесмени".

Вестник "Версия" се опита да разбере кои са те - тези благословени, калици, чудаци и глупаци, които придадоха на градовете особен "стар руски" чар.

Книголюбеца Сема намери печатни материали в градското сметище

И така, имаше някога такъв старец - Пиня. Той играеше на глупака главно по улиците на Самара, въпреки че скиташе до Казан и Москва. Веднъж Пиня бил талантлив бижутер, после полудял и тръгнал да се лута със самоделна платнена чанта. Една натрапчива мисъл витаеше в главата му: че той, Пиня, е златар. Повече от половин век, скитайки по улиците на градовете, юродата събираше камъчета, слагаше ги в чанта и джобове. Понякога камъчетата се роняха - тогава бившият бижутер плачеше от мъка. След като събра достатъчно „стоки“, Пиня разположи „скъпоценните камъни“ върху парцал и започна да търгува. Наведен, с тъп нос и птича глава, той размахваше ръце, хващаше въображаеми купувачи зад пода и шепнеше нещо убедително под носа си. И дори сега можете да чуете от самаранци: "Вие се държите като Пиня!"

Търговският дух не беше чужд на благословения липецки книголюбец Сема. Открива печатни материали в градското сметище. Стаята, която Сема споделяше с майка си, беше пълна с книги и списания. Някои той внимателно измити и изсушени - приготвени за продажба. Можеше да „търгува“ дни наред пред градските училища, премествайки размазаните си учебници и понасяйки подигравки и ритници от гимназисти. Сему беше осакатен в детството си от баща си алкохолик - той нарани гръбнака на момчето - така че ходи настрани, а на гърба му израсна гърбица.

Трябва да се отбележи, че не всеки глупав бизнесмен е жалък и беззащитен. Например, таксиметровият шофьор на Пенза Волдемар много успешно си изкарва хляба. Вечер юродивият чакал закъснели граждани и ги принуждавал да се возят с него на метла няколко пресечки. След като отиде до местоназначението, Волдемар никога не забрави да поиска такси от изтощени жени.

Саратов благослови написа песни за Алена Апина

Отличителна черта на съвременните глупаци е страстта към обличането. И така, волгоградските глупаци Андрюша и Серьожа са надарено поколение градски ексцентрици-художници. Момчетата използват униформите на служители на реда и войници. Ползата от това благо в руските семейства е голяма и те охотно се споделят с бедните. Кукерите правят гримаси по централните улици на града, изобразявайки или бойни сцени от живота на самураите, или изпълнявайки домашно приготвени песни. Например, просейки милостиня, те подсвиркват на празна кутия за бира: „Елате за нас, елате за вас, и за специалните части, и за Хамас, и за Горгаз, и за КамАЗ, и за слана, и за Давос !" И те са дадени.

Известният саратовски поет Юра Дружков, автор на всички хитови песни на групата „Комбинация“, също трябва да бъде признат за един от най-талантливите благословени на нашето време. Благодарение на неговите текстове Алена Апина и други като нея се издигнаха до върховете на славата и богатството. Юра пък пишеше стихотворения с многоцветни флумастери върху парчета хартия, като внимателно рисуваше къдрици. С удоволствие раздаваше стихове на насрещното и напречното. Не получаваше и стотинка за песните си, скиташе из улиците на родния Саратов в недостатък, за което неведнъж беше бит. Преди месец Юра беше намерен намушкан до смърт в собствения си апартамент.

King Apricot говори за експлозия на свръхнова

Руската глупост винаги е била силно политизирана. Благословеният можеше да каже в лицето на болярите и царете такива неща, за които главата на обикновен човек щеше да бъде отвинтена. Например, от историята е известно, че един от московските юродци Иван Болшой Колпак подбужда народа срещу цар Борис Годунов. Лудите смело изтъкваха греховете на благородниците и предричаха политическа промяна. Пророчествата на юродивите в стари времена се оценяваха повече от сегашните прогнози на Герман Греф.

В същата Пенза, в една от кръчмите, можете да чуете силния глас на прилично облечен мъж с шапка и вратовръзка. „Кралят на политологията“, благословен със странен прякор Кайсия, чете на посетителите лекция с бира за международната ситуация, измамните олигарси, конфронтацията между западната и източната цивилизации, за експлозия в центъра на вселената на свръхнова. За разнообразни знания преподавателят се награждава с „пяна“. Въпреки широкия обхват на изказванията, изобилието от цитати, версии и контраверсии, Кайсия завършва речите си със същата тъга: „Глупава Русия, прецакана страна!“

И, разбира се, политически загрижени лунаци могат да бъдат намерени на всеки повече или по-малко значим митинг, независимо от цвета на транспарантите, които се издигат там.

Света глупава Наталия мечтае да се омъжи за полковник

Сред благословените има и свои, така да се каже, "филисти" - хора, които не се стремят нито към политическа, нито към артистична кариера, нито към богатство. Те включват например Лида Казанская. В младостта си тя беше модел, смяташе се за културен елит, обикаляше в модно парижко палто с маншон. Какво се е случило с нея не се знае, но дамата бързо обедняла и полудяла. С покрити със краста ръце тя гордо крачи по паважа – в същото парижко палто, което отдавна се е превърнало в парцали. И всички мърморят на френски. Аристокрацията не й позволява да проси. Тя не взима дрехите, които хората й дават от съжаление. Презрение.

Друг известен градски луд е тюменският служител Леша. Той се отличава с отлично здраве, при всяко време се връща у дома от банята в мокри дрехи. Леша не издържа, когато го докосват - той яростно трие "мръсното" място с кърпа. Това често се използва от мъже шегаджии: те небрежно докосват лудия, принуждавайки го да се търка с часове в сапунена вода. Най-вече Леша се страхува от плъхове. Градските пънкари подвиват опашка зад него и ревят: "Льоха, плъх ти влезе в гащите!" Безумният се върти на място, удря се по бедрата и заплашва с пръст хулиганите.

Други глупави жени по свой начин търсят семейно щастие. И така, в района на волгоградската фабрика "Аора" можете да срещнете гигантско момиче, истински гренадир в пола, което се хвърля върху непознати мъже с радостни викове. Червенокосата Наталия стиска минувачите в стоманената си прегръдка, от която не е лесно да се отървете. Факт е, че Наталия мечтае да се омъжи за полковник и упорито търси годеника си. Във всички останали отношения обаче тя е напълно безобидно момиче.

Скитницата Марта искаше да обиколи всички известни свети места в Русия

И накрая, най-многобройната категория руски благословени са директно окаяните, тоест вечни поклонници, истерици и луди близо до храма. Това например е поклонникът Марфа фотографът, с когото кореспондентът на Версия успя да се срещне в Саратов. Марта събира мемориални бележки от енориаши и ги раздава на известни манастири. В някои села тя се смята почти за светица: майките смятат, че ако този юродиц погали дете в люлката, то със сигурност ще оздравее.

Марфа правеше впечатление на обикновена баба, но гледаше не директно, а отстрани, накланяйки глава на една страна. Краката й бяха напълно черни и боси в студа.

Ходя в светите манастири. Бях в Киевската лавра, в Оптинския скит, в Дивеево, - рецитира с напевен глас скитникът. - Ходя без храна, понякога ям картофи от градините, слънчогледи край пътя. И пия блатна вода, езерна вода и тревна роса. Кръстът трябва да се спусне в локвата и да се пресече три пъти с молитва, тогава няма да има загуба на здравето. Ходя с тояга и пея Иисусовата молитва.

Ако в селата не ги поканят в къщата, скитникът прекарва нощта в бани или купи сено, или дори направо в полето. Марта също има цел: тя се надява да обиколи всички известни свети места в Русия и да снима някакво чудо във всяко. Тя намерила апарата си, евтина сапунерка, разбита на тротоара и не подозира, че поне му трябва филм. Нейният приятел, поклонникът Алексей, се скита с нея. "Той и аз отидохме заедно в Саров - охотно разказа благословеният. - Той се къпе в мравуняци, но яде като - ужас! Той е "Йерусалимец", носи със себе си чипс от Гроба Господен и парчета от онази стълба, която Яков видя насън. Той също има флакони, показва ги на всички и уверява, че има египетския мрак. Напълно докоснат."

Веднъж юродата била бита и искали да ограбят бездомните, но не намерили нищо в раницата й, освен споменни бележки.

Но миналата година Твер загуби най-обичания си свещен глупак - Степанич, когото мнозина нарекоха символ на този град. През нощта блаженият се сгушил в портата на църквата „Покров Богородичен“, а през деня рисувал с тебешир по паважа, на насипа на река Тмака. Той рисува цветни храмове и лица на светци. Хората, които го познаваха, говореха за него като за трогателен и беззащитен човек, вярваха, че този дядо не е обикновен просяк, а светец. В същото време Степанич е бил многократно атакуван от агресивни тийнейджъри, които бият стареца, отнемат парите и пастелите, дадени от хората.

Когато хората се приближиха до Степанич и се възхищаваха на рисунките му, той процъфтява. Той каза: "Вижте, как горят църкви, хората го харесват! Отнасям се добре с всички, не деля според вярата, за мен няма нито мюсюлмани, нито евреи, защото Бог е един..." Свещеници и градски служители дойде да разговаря с блажените.

Миналото лято артистът беше бит и намушкан до смърт от скитници. Така Твер загуби своя благословен. Бедният е погребан с пари, събрани от енориашите на Покровската църква.

Мнозинството глупаци – всички тези „трафи“, „таксиджии“ и „книголюбци“ си тръгват тихо, сякаш в нищото и хората дори не го забелязват. В крайна сметка, както казва народната мъдрост: в Русия глупаците се очакват за 100 години напред.

Глупаци в РУСИЯ

В светския възглед глупостта със сигурност се свързваше с духовна или телесна мизерия. Светият глупак от гледна точка на прословутия здрав разум е обикновен глупак. Това е заблуда, която православното богословие не се уморява да повтаря. Свети Димитър Ростовски в своята Четвърта Меная (те са били справочник за много поколения руски интелектуалци – от Ломоносов до Лев Толстой) обяснява, че глупостта е „самоволно мъченичество”, маска, която крие добродетелта. Теологията учи да прави разлика между естествената глупост и доброволната глупост, „за Христа“. Но може би тези инструкции трябва да бъдат включени в категорията на демагогията? Той съпътства цялото творчество, включително теологията. Тъжно е, разбира се, но така работи човечеството. За да проверим, нека разгледаме фактите.

Сред фигурите на ранните староверци бил светият юродив Атанасий. Протойерей Аввакум пише за него, негов любим ученик, сънародник от Нижни Новгород и духовен син: „Преди монашеството той се скиташе бос и през зимата, и през лятото... Ловецът плачеше силно: ходи и плаче. И с когото се моли, и словото му е тихо и плавно, сякаш плаче. През пролетта на 1665 г., когато Аввакум беше в изгнание на Мезен, когато стана ясно, че цар Алексей Михайлович няма да се върне към старата вяра, тогава московската общност от ревнители на древното благочестие се нуждаеше от нови водачи. Изборът падна върху юродивия Атанасий. След като подстрига косата си в някой северен манастир, той стана монах Авраам - и веднага се зае с писалката. Той пише и проза, и поезия (а книжната поезия тогава беше нова в Москва). Той поддържаше нелегална ръкописна библиотека и архив на московските староверци. Всичко това е отнето през февруари 1670 г., когато бившият юродив е задържан. В затвора той беше държан стриктно, но по собствените му думи, „призна с охраната“ и установи връзки със съмишленици. В затвора той успява да напише няколко есета, по-специално известната петиция до краля, чийто непримирим и остро обвинителен тон подпечата съдбата му. През Великия пост през 1672 г. на площад Болотная - срещу Кремъл отвъд река Москва, където гледала градината на суверена, където били екзекутирани еретици и престъпници и се устройвали юмручни забавления - тя била изгорена (според руския обичай, в дървена къща без покрив: ние се грижихме за зрителите, не ги измъчвахме със съзерцанието на смъртни мъки и смъртен позор).

И така, юродивият Атанасий, известен още като монах Авраам, принадлежеше към типа не само психически здрави, но и интелигентни свети юроди. Интелигентната глупост не е нито оксиморон, нито парадокс. Глупостта наистина беше една от формите на интелектуална критика (древните циници и мюсюлманските дервиши могат да бъдат цитирани като паралели). Как Православието тълкува това „самодоволно мъченичество”?

Неговата пасивна част, обърната към себе си, е изключителен аскетизъм, самоунижение, въображаема лудост, обида и умъртвяване на плътта, базирани на буквално тълкуване на Новия Завет. „Тогава Исус каза на учениците Си: Ако някой иска да Ме последва, отречете се от себе си и вземете кръста си и Ме последвайте; защото който иска да спаси душата си, ще я загуби; и който изгуби живота си заради Мен, ще го намери; Каква полза на човек, ако спечели целия свят и загуби душата си? (Матей 16:24-26). Глупостта е доброволно приет подвиг от категорията на т. нар. „свръхправни”, непредвидени от монашеските грамоти.

Активната страна на глупостта се крие в задължението да се „закълне пред света”, разобличавайки греховете на силните и слабите и не обръщайки внимание на общественото благоприличие. Нещо повече: презрението към общественото благоприличие е нещо като привилегия и задължително условие за глупостта, а юродивият не се съобразява с мястото и времето, „кълнейки се в света“ дори в Божия храм. Двете страни на глупостта, активна и пасивна, изглежда се уравновесяват и обуславят една друга: доброволният аскетизъм, бездомността, бедността и голотата дават на светия глупак правото да изобличава „горделия и суетен свят“. „Благодатта ще почива на най-лошото“ – това има предвид юродата. От този принцип следва особеността на неговото поведение.

Светият глупак е актьор, защото не играе глупак, когато е сам. През деня винаги е на улицата, публично, в тълпата - на сцената. За зрителя той слага маската на лудост, „присмива се“ като шут, „прави шеги“. Ако Църквата утвърждава добрите нрави и добрите нрави, тогава глупостта демонстративно се противопоставя на това. В Църквата има твърде много материална, плътска красота – в глупостта царува умишлен позор. Църквата също направи смъртта красива, като я преименува на „успение“, заспиване. Безумният умира, никой не знае къде и кога. Той или замръзва в студа, като Св. Прокопий от Устюг, или просто се крие от човешките очи.

Църквата се обръща не толкова към ума, колкото към душата. Мисълта в църковния обред отстъпва място на емоцията. От стократно повторение обаче вечните истини, върху които почива обредът, помръзват, емоцията охладнява и се превръща в ежедневие. Спектакълът на глупостта сякаш подновява вечните истини, оживява страстта. Това е против рутината.

Светият глупак е главният, но не единственият човек на представлението, което се играеше по площадите и улиците на древните руски градове. Безумният има нужда от зрител, който е предназначен за активна роля. В крайна сметка юродата е не само актьор, но и режисьор. Той води тълпата и я превръща в кукла, в някакъв колективен персонаж. Тълпата от наблюдател става участник в действието, реагира директно и страстно. Така се ражда един вид игра.

Идеалният костюм на глупавия е голотата. Когато се съблича, той облича „белите одежди на нетленния живот“. Голото тяло страда най-много от зимния студ и летната жега и ясно свидетелства за презрение към тленната плът (съвсем не е случайно, че действието в Жития на руските юродивни се развива предимно през зимата). Показателна в този смисъл е иконографията на св. Василий Блажени, или Василий Гол. Обикновено се изобразява гол, както е предписано от наръчниците по иконопис: „Гол цял, къдрава брада, забрадка в лявата ръка, молебен в дясната”. Те също се опитаха да изразят моралната идея за голотата в бои - на изображенията Василий беше „в тялото от слънчева скръб“.

Голотата обаче е двусмислена. Това е както „ангелски” символ на душата, така и изкушение, неморалност, олицетворение на злата воля и демонизма (в готическото изкуство дяволът винаги е изобразяван гол). Този "костюм" на актьора, подобно на действията му, даде възможност за избор, за някои това беше изкушение, за други - спасение. За да примирят голотата „за Христа“ и греха на съзерцаването на плътта, юродивите използват палиативи, например, носят набедрена превръзка. Сред палиативите най-разпространената е ризата. Това е фирмен знак, според който безумецът веднага е идентифициран като шут по шапка с магарешки уши, като шут от подсмърчане. Как е изглеждала ризата може да се съди поне от Житието на новгородския юродив Арсений. Тя е „неприлична” и „мулти-шевна”, пачуърк. Този детайл наподобява костюма на древни мимове, ушит от разноцветни парцали (срв. дрехите на италианския арлекин). Безумният наистина е вид пантомима, защото играе безшумно, изпълнението му е пантомима.

Идеалният език на безумния е мълчанието. Мълчанието обаче не позволява (или затруднява) изпълнението на функциите на обществената служба и това е поредното противоречие на глупостта. Сред тези, които положиха върху себе си веригите на този подвиг, бяха убедени, упорити заглушители, но като цяло това е рядкост. Обикновено глупаците по някакъв начин общуват със зрителя – при особено важни поводи, изобличавайки или пророкувайки. Изказванията им са или ясни, или неразбираеми, но винаги кратки, това са викове, междуметия, афористични фрази. Говорейки за светата глупава Елена, която предсказа смъртта на Лъжедмитрий, холандецът Исак Маса в своите „Кратки новини за Московия“ отбеляза: „Речите, които тя говори срещу царя, бяха малки и могат да бъдат предадени с думите на поетът: решава съдбата ти." Забележително е, че в максимите на юродивите, както и в поговорките, съзвучията са чести. „Ти не си принц, а мръсотия“, каза Св. Михаил Клопски. Римата трябваше да подчертае особеността на изказванията на светите глупаци, тяхната разлика от инертната реч на тълпата, мистичния характер на пророчествата и упреците.

Развитието на принципа на мълчанието може да се счита за глосолалия, мърморене с вързан език, „брашнени думи“, изречени от Андрей Цареградски. Неговото преведено Житие е популярно в Русия още от предмонголско време – по-специално поради причината, че в църковнославянския текст той е наречен славянин, въпреки че в оригиналния гръцки е наречен скит. Тези „думи“ са сродни на детския език, а детските „глупости“ от старо време се смятаха за средство за общуване с Бога. Това е пророческа традиция, връщаща се към Книгата на Йеремия: „И казах: а-а-а, Господи! Аз като дете не мога да говоря. Но Господ ми каза: не казвай „Аз съм дете”, иди, където изпращам, и кажи каквото заповядам” (цитирам Вулгата). Между другото, разширеното междуметие "а" като знак, обозначаващ особеността на езика, се използва и в най-новата руска литература. Хлебников, творец на словото и един вид свещен глупак (Не случайно Асеев го нарече „идиотът на Достоевски“ в стихотворението „Маяковски започва“) подписва ранните си прозови експерименти с псевдонима „АААА“.

Безумните заимстват много от фолклора – все пак те са плътта от плътта на народната култура. Присъщата им парадоксалност е характерна и за героите на приказките за глупаци. Иван Глупакът е подобен на светия глупак по това, че е най-умният от приказните герои, а също и по това, че мъдростта му е скрита. Ако в началните епизоди на приказката неговото противопоставяне на света изглежда като конфликт между глупостта и здравия разум, то с развитието на сюжета се оказва, че тази глупост е престорена или въображаема, а здравият разум е подобен на плоскост или подлост . Беше отбелязано, че Иван юродивият е светски паралел на юродивия за Христа, както и Иван Царевич е свети княз. Беше отбелязано също, че Иван Глупакът, който винаги е предопределен да побеждава, няма аналози в западноевропейския фолклор. По същия начин католическият свят не познаваше светите глупаци.

Една от формите на протест срещу глупостта е осмиването на порока и злото. Смехът отново е „свръхзаконно“ средство, защото в Православието се смяташе за греховен. Дори Йоан Златоуст, най-почитаният от светите отци в Русия, отбеляза, че в Евангелието Христос никога не се смее. При изповед на нашите предци са задавани въпроси за „смях до сълзи“ и е налагано покаяние на виновните за това. Съответно, агиографските герои не се смеят. Рядко се прави изключение от това правило; но винаги се прави за юродивите. Ето два поредни епизода от житието на св. Василий Блажени.

Един ден минувачи се засмяха на голотата на светия глупак - и веднага ослепяха. Един от тях се препъва след блажения и падна в нозете му, молейки за прошка и изцеление. Василий попита: „Отсега нататък ще се смееш ли невежествено?“ Момичето се закле, че няма да го направи, и Василий я излекува, а след нея и останалите. Друга сцена е преместена в московска механа. Собственикът му се ядоса и „мърмореше“: „Той каза на всички с демоничния си обичай: „По дяволите! Имаше много хора, само побързайте да доведете, а собственикът отметна пияницата. Той не изостана и целуващият му наля чаша: „Вземи я, пияница, по дяволите!“ С тези думи един неизбежен демон скочи в чашата (разбира се, само прорицателят-светият глупак забеляза това). Пияникът вдигна чашата с лявата си ръка, а с дясната се прекръсти. Тук демонът, „изгорен от силата на кръста“, скочи от колбата и се втурна от кръчмата. Василий Блажени се засмя на глас, озадачи пияните братя: „Защо пляска с ръце и се смее?“ Трябваше да му разкажа за това, което му беше „разкрито“.

Тези истории са с ниско художествено качество. Но включването им в тъканта на повествованието не може да се счита нито за грешка, нито за прищявка на автора. Той беше привлечен от общата за двете истории тема за смеха. Първият епизод започва със смях, вторият завършва със смях. Оказва се верижна конструкция, вмъкната в един вид рамка. Всичко това носи идеологически товар: грешните момичета не могат да се смеят, те унищожават душата със смях, но юродивият може, защото благодатта почива върху него.

Подиграването на света е преди всичко глупост, глупост. Наистина глупостта е тясно свързана с институцията на шутовете – както в поведението, така и във философията. Основният постулат на философията на шута е тезата, че всички са глупаци, а най-големият глупак е този, който не знае, че е глупак. Който се е признал за глупак, престава да бъде такъв. С други думи, светът е изцяло населен с глупаци и единственият истински мъдрец е светият глупак, който се прави на глупак. Неговата „мъдра глупост“ винаги триумфира, осмивайки „глупавата мъдрост“ на филистимския свят.

Като протестира, юродивият изпълнява задълженията на обвинител и обществен ходатай. Той, разбира се, се нуждае от народно признание: в Русия от незапомнени времена те гледаха накриво самоназначените учители (въпреки че, за съжаление, често се лъжеха с тях, често се поверяваха на мошеници). От православна гледна точка най-злият човек, който няма на какво да се надява на райско блаженство, не е убиец и не магистрален разбойник, а този, който настоява: „Знам всичко, винаги съм прав“. Не можете да общувате с такъв човек, трябва да му обърнете гръб - и да избягате.

Но в края на краищата, светият глупак по същество става в същата поза на всезнание. Той трябва да докаже правото на това; като аргумент се изтъква абсолютната незаинтересованост. Безумният се изхвърля от света, прекъсва всякакви връзки с него. Кучето се превръща в социален и фирмен знак на светия глупак – символичен знак на отчуждението, познат поне от времето на циниците, които са водили истински „кучешки“ живот (може да си представим от шегите за Диоген Синопски, най-известният от циниците).

Ето първата поява в полето на светото безумие на палестинския монах авва Симеон (Житието му, според което руските аскети се „учили на светото безумие”, е добре известно на нашите предци в църковнославянския превод; в средата на 16 век век, митрополит Макарий го включва в „Великото четиево” под 21 юли, когато се чества паметта на Симеон; цитирам Житието в превод от гръцки, изпълнено от С. В. Полякова – за по-добро разбиране). Ето и първото публично представяне на този подвижник: „Честният Симеон, като видя мъртво куче на гной пред стените, свали въжения си колан и като го завърза за лапата си, хукна, влачейки кучето след себе си и влезе града през портата, намираща се в близост до училището. Децата, като го забелязаха, извикаха: „Ето авва глупавият!” - и се втурна да тича след него, и го бие.

Андрей Цареградски, подготвяйки се за почивка, потърси място, където лежат бездомни кучета, и веднага си легна, прогонвайки едно от тях. „Вие сте кучета и спахте с кучета“, каза той сутринта. В житието на Прокопий Устюгски този мотив се повтаря и засилва. Беше студена зима, птиците замръзнаха в полет, много хора замръзнаха до смърт и за Прокопий стана непоносимо тежко на притвора на църквата. След това отиде да потърси подслон за през нощта. „Стигнах до празна сграда и в ъгъла лежаха кучета. И легнах сред тях да се стопля. Те скочиха и избягаха. Но си помислих, че не само Бог и хората са ме изоставили, но и кучетата ме мразят. Ако юродивият се е снизходил към бездомните кучета, тогава те не са се снизходили до светия глупак.

В културата на православна Русия кучето символизира глупостта. В културата на римокатолическа Европа тя беше знак за буфонада, знак за срам. Сред средновековните наказания едно от най-унизителните е побоят с мъртво куче. Свещеният глупак застана в позата на изгнаник; шутът бил недосегаем По градски закон шутът бил приравнен към палача и му било забранено да се установява сред почтени граждани.

Отчуждавайки се от обществото, аскетът като че ли придобива правото да изобличава. Но той не призовава за социална промяна; протестът му няма нищо общо с бунт, радикализъм или реформизъм. Безумният не посяга на държавния ред, той изобличава хората, а не обстоятелствата. Това по същество е разумник, консервативен моралист. Глупостта обаче, като всеки културен феномен, не остава в неизменно, веднъж завинаги определено състояние. Според източниците е лесно да се види, че социалната роля на глупостта нараства във времена на криза за Църквата. Няма нищо изненадващо във факта, че глупостта процъфтява при Иван Грозни, когато Църквата губи своята независимост, прекланяйки се пред тиранина, а след това в ерата на схизмата класическият юродив е протестиращ самотник. Този тип обвинител обикновено е характерен за Средновековието, за консервативно, бавно променящо се общество. Но щом през XVII век. динамизмът започна да превзема умовете, веднага щом започна преориентацията на Русия - към Запад, новост, промяна - юродата престана да бъде самотник, той се превърна в човек на партията, присъединявайки се, разбира се, към консерватора тенденция. Това се случи при патриарх Никон. Нито един повече или по-малко забележим и активен юродивец не прие църковната му реформа. Всички те се обединиха около протойерей Аввакум и неговите сподвижници. Самотата вече не беше абсолютна: малка общност от свети глупаци живееше в имението на благородничката Морозова. Когато благородничката била арестувана, властите я обвинили за това.В тази връзка е показателно колко драматично се е променило отношението на Никон към светите юроди. През май 1652 г. Никон, тогава новгородски митрополит, сам извършва погребението на светия юродив? Василий, любимец на цар Алексей Михайлович. Три години по-късно, на тържествена вечеря при патриарха, чужденци от същата вяра все още можеха да наблюдават юродивия Киприян (по-късно екзекутиран в Пустозерск, където той беше посредник между „волята“ и Аввакум, затворен тук). Но скоро реформаторът Никон започва да отрича светите глупаци като институция, изпреварвайки рационалистичното отхвърляне от тях от реформатора Петър I. В едно от старообрядческите писания това е директно посочено: „Той, Никон, нарече светите глупаци луди и не заповядаха да напишат лицата им върху иконите.”

Не е случаен упрекът към „Богозначителя Никон” относно хулата срещу Христовата глупост заради нея. В потока от доноси на мразения от старообрядците патриарх това не е дреболия, припомнена според поговорката „Всичко е виновно“. От гледна точка на обвинителите подобен упрек е изключително важен: отстоявайки глупостта, те защитаваха националния тип култура, подкопана от църковната реформа. Освен това глупостта за тях се превърна в нещо като фолклорно знаме, което от време на време излагат на показ.

Когато Аввакум е съден на събора от 1667 г. (на него присъстват двама вселенски патриарси, Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски), той прибягва до глупави глупости. Аввакум си спомня: „И отидох до вратата и паднах настрани:„ Вие седнете, а аз ще легна“, казвам им. Затова се смеят: „Глупаци архиерей! И не почита патриарсите!” За да разбере читателят правилно тази сцена, Авакум по-нататък цитира Първото послание на апостол Павел до Коринтяните: “И казвам: ние се деформираме заради Христа; ти си славен, ние сме безчестиви, ти си силен, ние сме слаби." Това е една от онези новозаветни фрази, с които православното богословие обосновава подвига на глупостта.

Можем да си представим какво точно е имал предвид архиереят, когато „падна на страна”, какво е искал да каже на своите гонители. Този жест се дешифрира с помощта на Стария завет. Авакум подражава на пророк Езекиил: „Лягаш на лявата си страна и върху нея слагаш беззаконието на Израилевия дом... Легнеш от дясната си страна за втори път и носиш беззаконието на Юдовия дом четиридесет дни. ” По заповед отгоре Езекиил изобличи затъналите в престъпления евреи, предсказал смъртта им от мор, глад и меч. Това предсказание беше повторено от Аввакум. Аввакум пише до царя още през далечната 1664 г. в първата си молба за „мора“ (чумата, преживяна от Москва) и „агарянския меч“ като наказание за хитростите на Никон. Той се връщаше към тази тема неведнъж в затвора Пустозеро: „Не е ли очевидно, че в нашата Русия беше бедно: Разовщина е възмущение заради греха, а преди това в Москва бедствието в Коломна, морът и войната , и много други неща. Отвърни лицето си, Владико, от който Никон започна православието на Казити, от което и до днес ни е сполетяло всяко зло.

Същата надежда за глупост намираме и в разказа на друг пустозерски страдалец, дякон Фьодор (духовният син на Абвакум), за първомъченика за старата вяра епископ Павел Коломенски. В писмо от затвора до сина си дякон Фьодор пише, че „Никон смъмри крадците на Павел, премахна достойнството му и го изпрати в заточение в Хутин в манастира на монах Варлаам ... Павел, блаженият епископ, започна да се деформира за За бога; Никон, като се научи, изпрати слугите си там в Новгород, където се скиташе, докато вървеше. Намериха го на празно място, вървейки и го хванаха като вълци кротките Христови овце, и го убиха до смърт, и изгориха тялото му с огън.

Дори ако дякон Фьодор не знаеше истината за съдбата на Павел (обстоятелствата на смъртта му все още остават загадка), ако той предаваше слухове, вярваше на слуховете, все пак посланието му не може да бъде пренебрегнато. Важно е, защото тук са вплетени бащините завети, старата вяра и глупостта. Павел Коломенски, единственият руски епископ, се играе на глупак по двойна причина. Това е последната възможност да се спаси живот, тъй като юродивият се смяташе за неприкосновен. Това е последният аргумент в защита на националните устои: епископът, чието пастирско слово беше презряно, се обръща към народа „с чудна и чудна гледка”.

Като цяло, юродата е неумолим ригорист, който не признава смекчаващите вината обстоятелства. За него безнравствеността винаги е безнравственост, независимо кой е забелязан – за силния или слабия. Тъй като безумецът протестира в името на човечеството, тъй като той осъжда не пороците на обществения ред, а обидите срещу християнския морал, срещу Декалога и Проповедта на планината, не заповеди, а личности, то по принцип не го прави. пука кой да заклеймява - просяк или благородник. V най-високата степенЛюбопитна е московската традиция, която в началото на този век се предаваше от уста на уста в столицата, за това как св. Василий Блажени разпознава демон в просяк. Искайки милостиня "за Христа", той измърмори тези думи на писма, така че излезе "сто заради", "сто заради", - не за Бога, а за заради парите, заради "сто" (копейки или рубли). Тук се противопоставят юродивият, истинският подвижник „за Христа” и просякът, сребролюбец „за сто”.

Антитеза на тази легенда може да се счита за разказ за търговец "в червени одежди", на когото Василий изля под, пълен със злато - той даде щедра царска милостиня. „Царят се усъмни за светеца... че не го раздаде на бедните, а на търговеца, и повика светеца при себе си и попита за даденото му злато.” Разбира се, веднага стана ясно, че търговецът е фалирал, че има само „леки търговски дрехи“ и че е истинският просяк. Няма съмнение, че контрастът на тези истории има за цел да подчертае асоциалната природа на грозотата.

Но ако безумният не се интересува кого да изобличи, тогава той трябва да изобличи и краля, защото няма изключения в протест. Освен това той трябва да изобличава царя по-често и по-строго, защото престъпленията на краля са едновременно по-забележими и по-страшни в своите последици. В този случай моралистичната форма на протеста достига своята максимална социална острота. Руски жития и други източници записват доносите на царете с особено внимание. Някои от тях принадлежат към сферата на чистата измислица, други са доста надеждни. И легендите, и фактите обаче се формират в определен културен стереотип, израснал върху основата на националните традиции.

Една от особеностите на този стереотип беше идеята за възможността и дори необходимостта от директен контакт между свещения глупак и монарха. Тази идея е близка до вечната селска мечта за среща между обикновен човек и справедлив крал, ярко изобразена в ежедневните приказки. Колко вкоренено е било в съзнанието на древните руски хора, става ясно от разказа за юродивия Киприан. „Тогава беше чудният Киприан, който пред света беше свят глупак и глупав, а пред Бога – мъдър и благоразумен; той водеше толкова свят и аскетичен живот, че самият монарх го познаваше и обичаше заради голямата му добродетел. Много пъти, когато царят излизаше с колесницата си да раздава милостиня, чудният Киприан, скитайки наоколо с една риза, се впрягаше на колесницата и яздеше с царя.

Това е аранжимент от „Руско грозде“, който е композиран половин век след екзекуцията на Киприан, но имаме всички основания да смятаме, че историята не е измислица. В оригинала на третото прошение на Авакум, изпратено от Холмогорско изгнание, има такава приписка на някакъв чиновник или чиновник: „Тази прошение е дадено на великия суверен от Киприан, за Бога, грозно, през 173 г. (1664 г.), 21 дни ноември.” Следователно, Авакум е бил наясно с това специална връзкаКиприан с цар Алексей Михайлович, знаеше, че Киприан ще намери възможност да предаде и суверенът няма да откаже да приеме посланието на опозорения протоиерей.

Очевидно Аввакум вярваше, че молбата, предадена от юродивия, изразява не само неговото мнение, но и мнението на хората. Освен това Алексей Михайлович, според ранга си, трябваше да почита „божите хора“; Надявах се, че и това ще свърши работа.

Всъщност, в специална стая на двореца, близо до кралските покои, върху пълната грижа и поддръжка на суверена, живееха яздещите поклонници (дворецът бе наричан разговорно Върхът, защото беше двуетажен или в стар начин, двупрашка; във второто вретено, монархът и семейството му останаха). „Специалното уважение на суверена към тези старейшини се разпростряло дотам“, пише И. Е. Забелин в прекрасната книга „Домашният живот на руските царе през 16-ти и 17-ти век“, „че самият суверен често посещавал тяхното погребение, което винаги е било потегля с голяма церемония, обикновено в Богоявленския манастир в Троицкия кремълски комплекс... Ездените поклонници се наричали още яздени просяци, сред тях имало и свети юроди. Кралицата и възрастните принцеси също имаха яздени поклонници и юродци в стаите си.

Тази демонстративна близост на монарха и юродича се връща към най-древния културен архетип, който отъждествява царя и изгнаника - роб, прокажен, просяк, шут (има много материали за това в Дж. Златната клонка на Фрейзър). Понякога човек трябваше да плати за такова отъждествяване с живота си. По време на римските Сатурналии робът е избран за крал. Всички безусловно му се подчиняваха, но той знаеше, че в края на празника ще трябва да се превърне в кървава жертва. На прага на нашата ера „играта на крал“ се култивира от легионерите, а ролята на краля-изгнаник често се играе от престъпник, осъден на смърт. Ехото на тази жестока традиция е уловено в Евангелието - във фрагмента, където римските войници провъзгласяват Христос за цар (цитирам от Матей): И те изплетоха трънен венец, сложиха го на главата му и му дадоха тръстика в дясната му ръка; и, коленичили пред Него, Му се подиграваха, казвайки: „Здравей, Царю юдейски!“ И те го заплюха, и като взеха тръстика, го удариха по главата. И когато Му се подиграваха, свалиха пурпурната дреха от Него и Го облякоха в Неговите дрехи, и Го заведоха да бъде разпнат.” В Европа тази древна традиция беше много упорита. До 17 век имаше някакви празници на шута с избран крал на пародията.

Модификациите на този архетип дойдоха в руската придворна култура от Константинопол. Византийският император, явявайки се пред поданиците си, държеше в ръцете си не само символи на властта, но и "аакия" - торба с прах, напомняща за нищожността на смъртен човек. Сякаш подражавайки на Христос, императорът веднъж годишно измивал краката на няколко константинополски просяци. Същото направи и Патриархът на цяла Русия (нашата патриаршия е създадена през 1589 г.). Що се отнася до царя, в навечерието на Коледа, четири часа преди разсъмване, той посещава московските затвори и богодини и се оплаква на жителите там. Тези изходи бяха редовни, техният маршрут и ритуал практически не се промениха. Хората знаеха къде и кога суверенът общува с последния от поданиците си.

Има и ехо от идеята за самоличността на царя и изгнаника в древноруската глупост. Житието на Арсений Новгородски разказва местна легенда, според която Иван Грозни и князете предложили на Арсений да избере някое село или град, за да се изхранва. "Избрах, но ще ми дадеш ли?" Обещаха да дадат. Тогава Арсений отправи прекомерно искане: „Дайте ми този Велики Новгород да живея и това ми е достатъчно“. Царят разбра това буквално и се смути, не искаше да наруши нито дума или да даде Новгород на Арсений. Той каза: „Искаш или не, ще приема града“. Арсений говореше алегорично; той не се нуждае от земни блага. Едно нещо му е скъпо – да се скита из Новгород в пачуърк парцали, да си прави глупак по площадите. То е в неговата воля и сила и никой не може да го даде или отнеме.

Арсений сякаш сменя местата си с Иван Грозни, юродата става по-висока от царя. Грозни не е в състояние да посрещне Арсений в Новгород, което означава, че властта на Грозни не е неограничена, не е абсолютна. Истинският „владетел“ на града е бездомен скитник. Важна е резервата на автора на Житието относно „глупостта“ на царя и князете. Безумният, обяснява авторът, се разбира само от тези, които имат „цял ум”. Ако Грозни не е разбрал алегорията на Арсений, значи монархът не е „целомъдрен“, той е въображаем мъдрец, а странстващият глупак е истински мъдрец. Всичко това има пряка връзкадо "смяна на мястото".

Собствеността на поданиците принадлежи на краля; той се разпорежда с тях както си иска. Но по същия начин собствеността на поданиците принадлежи на светия глупак. „Ако някой от тях — казва англичанинът Джайлс Флетчър, посетил Русия по времето на Фьодор Иванович, — минавайки покрай магазина, вземе нещо от стоката, за да се върне, където пожелае, тогава търговецът, от когото е взел по този начин нещо смята себе си за силно възлюбен от Бога и приемлив за свят човек.” Царят е Божи помазаник, а юродивият е съд на благодатта, Божият избраник, единственият мъдър човек в „лудия“, обезумял свят. Нека ви припомня в тази връзка известния циничен силогизъм на Диоген Синопски: „Всичко принадлежи на боговете. Мъдреците са приятели на боговете и приятелите имат всичко общо. Следователно всичко принадлежи на мъдреците."

Под Грозни Никола Салос живее в Псков (на гръцки тази дума означава „свети глупак“). Руски и чуждестранни източници единодушно му отреждат ролята на спасител на Псков от царския гняв. Според някои доклади Никола е предсказал, че цар Аргамак ще падне (това се случи), според други той просто смъмри Грозни с „жестоки думи“. Нека дадем думата на англичанина Джером Хорси, който пристига в Русия през 1573 г., три години след похода на опричнина срещу Новгород и Псков.

„В Псков тогава имаше един юродив, когото местните жители смятаха за пророк. Този измамник, или магьосник, на име Свети Николай, срещнал царя с дръзки упреци и заклинания, наричайки го кръвопиец, поглъщател на християнско месо и се заклел, че царят ще бъде поразен от гръм, ако той или някой от войниците му се докосне дори един косъм от гняв на главата на последното дете в Псков; че Божият ангел пази Псков за по-добра съдба, а не за грабеж, и че царят трябва да напусне града, преди Божият гняв да избухне в огнен облак, който, както той сам вижда, надвисва над главата му (защото при в този момент имаше силна и тъмна буря). Царят потръпнал от тези думи и го помолил да се моли за избавлението му и прошка на жестоките му планове. (Видях този безполезен измамник или магьосник: и през зимата, и през лятото той вървеше гол, понасяйки и жега, и слана. Чрез магическите чари на дявола той направи много чудесни неща. Той беше страхуван и уважаван както от суверена, така и от хора, които го следваха навсякъде, го следваха).

Както можете да видите, Horsey излага друга версия. Посочихте ли нейната легенда? М. Карамзин в „История на руската държава“: „Но беше през зимата и зимните облаци не са гръмотевични“. Но във всеки случай бележките на Хорси са изключително важни. Първо, това е единственият чуждестранен автор, който наблюдава Никола Псковски със собствените си очи. Второ, трябва да се обърне внимание на факта, че юродивият се скара на Грозния като кръвопиец и поглъщащ християнско месо. Тази мимолетна фраза е източникът на онзи парадоксален жест, който популярният слух скоро свърза завинаги с Никола Салос и Грозни.

Флетчър, който посети Москва шестнадесет години след Хорси, чу и записа вече окончателната, излъскана версия на легендата. Според Флетчър Ужасният подарил на Никол някакъв подарък. В отговор юродата изпрати на царя парче сурово месо. Царят беше невинно изненадан: в края на краищата имаше пост, а не месоядец. Тогава Никола разказа гатанката: „Ивашка мисли ли... че е грях да се яде парче месо от някое животно по време на пост, но няма грях да изядеш толкова хора, колкото вече е изял?” Този парадокс увенчава сградата на легендата и става каноничен в картините на протеста на свещения глупак. Навременно да съвпадне с опричниния погром в Новгород, той влиза в житието на св. Василий Блажени (въпреки че умира много по-рано). Твърди се, че Василий извикал цар Иван в окаяна бърлога под Волховския мост и предлагал на госта „шикан с кръв и парче сурово месо“.

Изобличението на краля като свещен глупак, очевидно, не може да се счита за случайно. По-скоро беше система. Народът ги чакаше, а юродивите не излъгаха очакванията си. Църковната реформа на Никон и укрепването на абсолютизма означават упадък на глупостта. Властите обаче все още не смееха да се изкажат открито срещу това явление, вкоренено в националното самосъзнание от дълбока древност. Само Петър I нанесе директен удар на глупостта.

Ако в ранните му години, при последния патриарх Адриан, глупостта на Христос заради Христос беше повече или по-малко уважавана от Църквата (например през 1698 г. мощите на Максим Московски, който се трудеше през 15 век, бяха открит), тогава през периода на трансформация му е отказано правото на съществуване. Петър обяви, че всички свети глупаци от неговото време се „преструват на буйни“. Въпросът не приключи с рационалистично отхвърляне на глупостта. Разпоредени са репресивни мерки. В един от типичните документи за епохата – в „обещанието, дадено от епископите при поставянето им в този чин“ (1716) четем: изпрати“. Репресивният мотив постоянно звучи в легализациите от петровското, а след това и анинското време. И така, през 1737 г. Синодът нареди да се намерят, хванат и „изпратят в светския съд“ различни „суеверници“, включително „престорени глупаци и боси и с рогозки“. Ако през 17 век юродци са убивани за нагли изказвания, тогава през 18 век. вече грабнат от заплитанията и голотата, тоест за най-глупавата визия.

Но глупостта беше много упорита. Веднага след като Петербург е построен, юродивите се появяват в новата столица (Ксения Петербургска, която започва да действа като глупачка при императрица Елизавета Петровна, наскоро е канонизирана). Обикалят из руските градове и по-късно – описват ги Тургенев, Лев Толстой, Бунин. Те се срещат в наше време.

В периода на Петербург възниква явление, което може да се нарече светска версия на глупостта. От него - безкомпромисната съвестност на руските класици, които не се умориха да изобличават злото и лъжата, които триумфират в живота. Присъдата над тях беше толкова по-строга, по-авторитетна, по-чиста в морално отношение, толкова по-безинтересен беше съдията.

От книгата История на християнската църква автор

От книгата Напускане на Русия: Истории на митрополита автор Александрова, Т Л

От книгата руска религиозност автор Федотов Георги Петрович

Глава 13 Разцветът му пада през 16-ти век, като донякъде изостава по отношение на монашеската святост: 17-ти век все още влиза в историята на руската глупост

От книгата Исус Христос – Хомо сапиенс. Тацински апокриф автор Ефремов Василий Иванович

В Русия В Русия също има достатъчно места, където може да отиде поклонник. Първата и главна светиня на Киевска Рус е Киево-Печерската лавра с нетленни останки, със светите мощи на подвижниците, които са водили свят живот там. Някои от тях освен църковното житие имат

От книгата История на религията в 2 тома [В търсене на пътя, истината и живота + пътищата на християнството] авторът Мен Александър

XII. Безумните „безумни за Христа“ съставляват специален ранг на канонизираните светци в Източноправославната църква (468 г.). Тази форма на аскетизъм, която е крайна степен на християнския кенотизъм, непозната в древна Киевска Рус, за първи път навлиза в руския

От книгата История на Православието автор Кукушкин Леонид

Исус в Русия Името на Христос е пренесено в древна Русия лично от апостол Андрей, брат на Петър. „И Днепър се влива при устието си в Понтийско море; това море се слави като руско, - преподаваше го край бреговете, както се казва, св. Андрей, брат на Петър. Това е запис на „Повест за миналите години” – летописът на един монах

От книгата Агиология автор Никулина Елена Николаевна

Християнството в Русия Кръщение на Русия Християнството започва да прониква в Русия много преди нейното кръщение. Има неоспорими историческа информациятази част от русите е покръстена още през 9 век при Асколд (ум. 882). Освен това самото кръщение на Русия имаше официален характер и

От книгата История на религиите. том 1 автор Кривелев Йосиф Аронович

Глава I. Възникването и разпространението на християнството в Киевска Рус. Упадъкът на Киев като център

От книгата Очерци по история на вселенското Православна църква автор Дворкин Александър Леонидович

Кръщение на Киевска Рус. Периодът на пълно подчинение на Руската църква на Константинополската патриаршия. Възходът на монашеството. Пагубната последица от специфичното царуване за Киевска Рус. Преместване на центъра на княжеството на североизток. Началото на московския период в

От книгата на автора

Тема 6 Светостта в света: верните, юродивите, праведните Сред светите миряни най-известни са верните владетели и юродивите – светци, които са били на противоположните „полюси” на обществото. Подвигът на тези светци е осмислен в редица богословски трудове.

От книгата на автора

6.2. Глупаци Глупостта е един от много специалните пътища към святостта. Според проф. Голубински, „глупостта се състоеше в това, че човек се преструваше на глупак и луд за Господа, за да изтърпи укор и упрек от хората и смело да ги изобличи“.

От книгата на автора

От книгата на автора

Кръщение на Русия. Събития от литературата от 1054 г.: Майендорф, Рим и Константинопол; Майендорф, Византийската църква; Майендорф, Имперско единство; Майендорф, Въведение; Рънсиман, Голямата схизма; Рънсиман, Голямата църква; Рънсиман, История на кръстоносните походи; Парадакис А. Християнският изток и възходът на папството. N.Y., 1994; Оболенски, Византия и славяните; Уокър; Южен R.W. Западното общество и Църквата през Средновековието. среден пол,

Контрол, 24 стр

Списък на използваната литература

1. Березова Л.Г., Берлякова Н.П. История на руската култура. В 2 ч. Част 1. М., 2002г
2. История и културология. Урок. М., 2000г
3. История на религиите в Русия: Учебник // Изд. НА. Трофимчук. М., 2002г
4. Кузмин А. Падането на Перун: Формирането на християнството в Русия. М., 1988 г
5. Рибаков Б.А. Светът на историята. Първите векове на руската история. М., 1987
6. Четец за историята на СССР. В 3 тома. Т.1. От древни времена до края на 17 век. М., 1949г
7. Икономисти I. Православие. Византия. Русия. М., 1992г

Свети глупци и магьосници в Света Русия

Още едно най-интересното явлениедревноруският живот - феноменът на глупостта, свещени глупаци. С особена нежност ги покровителстват както народът, така и Руската църква. Освен това феноменът „глупост” се оказва особен социално-духовен феномен. Глупостта копнее за истина и любов и затова неизбежно се обръща към изобличаване на всякакъв вид неправда сред хората. Трябва да се отбележи, че ако в Западна Европа през ранното и класическото Средновековие специално място са заемали светите отшелници като богоизбран народ, то в Русия тяхното място е заето от свети глупаци – луди.

Именно глупостта се превърна в едно от подвизите на християнското благочестие от гледна точка на руското обществено съзнание: поклонението тук е глупост в Христос. Култът към „блажените и юродивите” е неразделна част и особеност на Православието. Тази идея е в съответствие с известната поговорка на Исус Христос от Проповедта на планината (Евангелие от Матей): „Блажени бедните духом, защото тяхно е Царството небесно“.

Кои са тези "бедни духом"? Както се казва в проповедта на Христос, това изобщо не са „просяци“, а справедливи силна воля, силна морална чистота. Те олицетворяват Истината, което ги прави едновременно „светлината на света“ и „солта на земята“. Това е феномен на духовната култура, който е имал голямо социално и обвинително значение. Глупостта трябва да се разглежда като проява на знакова система: аскетично самоунижение (пасивна страна) и „проклинане на света“, тоест изобличаване на неговите пороци (активна страна). Това беше диалог между свещения глупак и тълпата на равни начала (псуване и хвърляне на камъни). Истината е гола, а голотата на светия глупав е истина.

Светите глупаци са били, според древноруските представи, светци, въпреки че са заемали позицията на по-малките братя.

Още в средата на XVI v. „Стоглав” дава следното описание на светите юроди: „Лъжепророци, селяни и жонки, и момичета и старици, голи и боси и коси, пораснали и пуснати, треперят и биват убити, и казват, че са светци. Петък и Анастасия, и им заповядват да заповядат на християните да увековечават канона, заповядват на селяните да не вършат ръчна работа в сряда и петък, и да не предят съпруги, и да не перат рокли, и да не палят камъни, и други заповядват да се вършат безбожни дела...“. Такива свети глупаци, пророци от двата пола, в които уж се е заселило божеството, са били желани гости и прекрасни хора не само за обикновените хора, но и за цялото общество от онова време, завършвайки с неговите духовни и светски глави.

В историята на Русия имената на най-малко петдесет свети глупаци, които са живели в XI-XVII векове, от които десет по-късно са канонизирани, тоест канонизирани за светци. Първият юродив във времето е Киево-Печерският монах Исак (ум. 1090 г.).

Самият Иван IV Ужасният се смири пред такива свети пророци. Когато в Псков по време на Ливонската война един от тези пророци, Свети Никола (Никола Салос), нарече владетеля цар кръвопиец и поглъщател на християнски села и се закле от ангел, че ако поне един воин Древна Русияот царската армия докосне поне един косъм от последното псковско дете, царят ще умре от мълния, тогава царят поиска да се моли Господ да го избави от такава съдба. Други известни юродци при Иван IV там беше Василий, който обикаляше напълно гол през зимата и лятото и беше обявен за светец след смъртта си; мощите му са поставени в катедралата Покровски на Червения площад, която във връзка с това получава името на св. Василий Блажени. Самият цар Иван често прибягва до образа на юродивия IV , действащ под псевдонима Партений Грозния, наричайки себе си „смърдящо куче“, „жалък дух и просяк“.

Светият юродив Йоан Московски по-късно обвини цар Борис Годунов във връзка с убийството на царевич Дмитрий Йоанович (3591 г.), ярка представа за което, както и мястото и ролята на светите глупаци в древноруското общество, се дава от трагедията на А. К. Толстой "Цар Борис". И по-късно, в средата XVII век, самият патриарх Никон седнал със себе си за вечеря един юродив на име Киприян, който ходел гол: патриархът го лекувал със собствените си ръце и му давал да пие от сребърни съдове, а останалото изпивал сам.

Светите юроди се „състезавали“ от магьосници и особено от магьосници, магьосници и „виновни жени“, „идололици“, както ги наричали бревиарите в редиците на изповеданията и църковните учения. Както показват историческите материали, вярата в магьосничеството е била широко разпространено явление в Древна Русия. Тя се основаваше на добре познатата концепция за болестта: болестта е „демон“, който трябва да може да изгони пациента чрез подходящ заговор. „Демонът на треперенето“, тоест треската, е изобразен в един общ заговор в такива цветове: „демон с отворени очи, железни ръце и камилска коса“, баща й Сатана я изпрати от подземния свят, „върши зло мръсни трикове в човек и изсушават костите на жените, изсушават млякото, убиват го в бебе и потъмняват очите на хората, отпускат композициите.

Медицинската служба в Древна Русия, с най-редките изключения, беше изцяло под юрисдикцията на местните лечители и магьосници. Така че в древните конспирации дори е направен опит да се систематизират демоните на болестите, като им се присвояват собствени имена и определени функции. Има дванадесет „бесит-шейкъри”, те се смятат за „дъщерите на цар Ирод” и са изобразявани като голи жени с крила; имената им са: Треперене, Огнея, Ледея (тръпки), Гнетея (лежи на ребрата и утробата), Гринуша (лежи на гърдите и излиза с кашлица), Глуха (боли я главата и запушва ушите), Ломея (боли я в костите и тялото), Пухнея („пусни отока“), Желтея (изпраща жълтеница), Кор-куша (извива се), Гледа (не ти позволява да спиш, губи ума си), Невея („по дяволите“ всичко - той ще хване човек и този човек не може да е жив"). Демонът на болестта сам по себе си може да атакува човек, или магьосникът може да „приглася“ или „разглези“ всеки човек.

Методите за лечение на магьосници и лечители се състоят в заговорни заболявания върху определени предмети: въглища, вода, сол и др. Чрез заговор те се опитали да я прехвърлят от страдалката в един от тези обекти. Християнството в Русия въвежда нови елементи в езичеството и елементите на новата вяра започват да се използват в борбата срещу демоните на болестта. В конспирациите има призиви към Дева Мария, архангели и ангели, както и към определени светии, които със силата си трябва да спасят човек от болест. Например, архангел Михаил е призован срещу треска, мъченикът Сисиний е призован срещу дванадесет разтърсващи се жени, Божията майка е против кървенето (самият текст на заговора срещу кръвта, който гласи: „При морето, на окиана, на острова на Буян има горим камък, на този камък седеше Пресвета Богородица, държеше златна игла в ръката си, вдигна копринен конец, заши кървава рана: ти, рани, не се разболявай, ти , кръв, не бягай, амин, ”- пропит със стар народен дух).

Бяха съставени списъци на светци, специални помощници при различни болести, като например „Легендата на кои светци какви милости са дадени от Бога и кога им се споменава“, която включва не само такива светци, които помагат при болести, но също светци, които са полезни и в други трудни житейски ситуации: мъчениците Гурий, Симон и Авив помогнаха на жена му, ако съпругът й невинно я мразеше, Козма и Дамян просветиха ума да изучават грамотност, Божията майка, Горещата храст, предпазена от огън , пророк Илия се бори със сушата, Федор Тирон и Йоан -воини помагаха да се намерят откраднати неща и дори бегъл роби, Флор и Лавър помагаха да намерят откраднати коне и като цяло бяха техни покровители.

При произнасяне на заговори силата им се подсилвала от налагането на евангелието, кръста или науза върху болните. Последните са били най-често използвани, „безупречните жени“ са действали най-вече с тяхна помощ и затова тези жени често са наричани и „наузници“. Произходът на наузите е изключително характерен. Наузите („налагането“) не са нищо повече от модификация на древни амулети, носени от хората и вързани около врата на домашни любимци, за да ги предпазят от „разваляне“ и „зло око“. Християнското издание на тези амулети се състоеше от висулки под формата на икони или гънки с ухо в горната част, в което е вкаран конец; други), а на обратната страна - демони на болести, най-често фантастична змия от полу- човешки вид, а понякога и под формата на човешка глава със змии, отклоняващи се от нея, поради което гадите често се наричали "змии".

Наузите са били използвани не само в случаи на болест или нещастие, когато е било важно да се приложи определен, правилен вид науз, те са били носени и постоянно, за да се предпазят от болести и бедствия като цяло. По същество нагръдният кръст, носен на дете при кръщението, никога не е бил свален и е придружавал собственика си до гроба. От символа на приемането на християнската вяра, какво представлява кръстът в обреда на кръщението, в умовете на хората XII - XVI векове той се превърна в магически амулет, който предпазва от демони.

Вярата в науките и магьосничеството е била универсална, до върховете на тогавашното общество. княз Василий III (1505-1533), след като се ожени за Елена Глинская, той търси "магьосници", които със своите прелести да му помогнат да има деца. „Стоглав“ изобличава „негодници и клеветници“, които не искат да се примирят, целуват кръста на факта, че са прави и по този начин принуждават обидените към съдебни дуели, в които побеждават противниците чрез магьосничество – „и по това време магьосниците и магьосниците от демонично учение ги правят , ку-деси бият. След светските глави на обществото бяха неговите духовни водачи: монаси и свещеници, дори игумени и епископи поеха властта от майсторите на омагьосването изкуството на „магията, омагьосването и всякакъв вид наука... разделяне на гадания, и разделяне на разваляне и болести за, живеене за, където и да си пълен“. Не пренебрегвайте "магьосничеството" и лицата на духовенството. През 1288 г. новгородското вече изгонва от града местния архиепископ Арсений, като го обвинява, че „че делбата струва дълго време топлина“.

Когато някоя „богохулна жена“ изпрати лошо време, провал на реколтата, глад или оклевети мор, това не беше достатъчно да изгори „магьосника“, както направиха Владимирци през 1270-те години. Злото можеше да бъде премахнато само чрез религиозно шествие, в което всички най-големи местни светилища трябваше да се появят под формата на икони, мощи и други реликви, с пеене на специален молебен за прогонване на злите духове и с поръсване на светена вода върху хора, добитък или предмети, пострадали от бедствие. Църковният бревиар предвиждал специални заклинания срещу демони, където името на Троицата било прокълнато с „дяволи на проклятието, магьосничество, демонични другари, зловредни духове, влечуги, птици, мухи и всякакви животни и зли ловни духове“.

В същото време новата вяра не оспорва реалното съществуване на магията и дори не се бори с нея във всичко: считайки за грях да се постави науз като амулет от „жена богохулство“, в същото време одобри постоянното носене на кръст и науз по лична инициатива на носителя. С други думи, новата християнска вяра в Русия възроди с една ръка това, което се опита да унищожи с друга.

Ярък пример за това беше култът към иконите. Иконата се е превърнала в обичаен обект на домашно и лично поклонение; отправят й се молитви, принасят се дарове, от нея се очакват големи и богати милости. руски човек XIII-XVI векове, започвайки от крепостния селянин и завършвайки с царя, той се моли само пред иконата, друг начин на молитва е неразбираем и недостъпен за него. Не само в къщата, но и в енорийската църква всеки има своя икона и ако собственикът на иконата забележи, че непознат се моли пред иконата му, вдига кавга и ругаене. Молитвата към чужда икона е крадска молитва, тъй като не е нищо повече от опит да се откраднат онези услуги, на които той има право като собственик на иконата. По време на публичното богослужение всеки се моли само на собствената си икона, без да обръща внимание на другите, а за чужденците руснаците в църквата винаги представляваха странна и неразбираема картина на колекция от лица, обърнати в различни посоки. В тази връзка възниква доста любопитен обичай - да се изобразява върху иконите собственикът на иконата и дори цялото му семейство да се моли пред светец или Бог, руснаците от онова време не крият значението, което приписват на иконата. Иконата е техният най-близък, домашен бог, личен фетиш. Този бог живее и чувства, вижда и чува. Съпрузите по време на полов акт закачаха иконите с кърпа, за да не обидят божеството с неприличен акт. Иконата чува молитвата, която е отправена към нея, и има моменти, когато дава отговор с дума или движение на изобразеното върху нея лице.От това зависи благополучието на собственика й и затова той трябва да се грижи от нея, принеси й жертви и дарове. Оттук и любимата жертва на иконата – восъчна свещ, в която често се забивали пари. Иконата придружаваше притежателя си навсякъде: на поход, на път, на сватба, на погребение; икони охраняваха входовете на къщи, порти, улици, алеи, площади, всеки, който желаеше да премине безопасно защитената от иконата територия, трябваше да свали шапка и да се обърне към иконата с молитва. Оттук произлиза култът към чудотворните икони.

В допълнение към личната благотворителност, с всичките й предимства и недостатъци, и при липса на обществена услугасоциално подпомагане, още от времето на Владимираз възниква църковно-монашеската благотворителност. Още повече, че през периода на феодална разпокъсаност именно църквата е начело на подпомагането на бедните и бедните. Монасите от Киево-Печерския манастир бяха особено щедри по този въпрос (известни са имената на такива благодетели като Антоний, Даминиан, Теодосий Пещерски и други).

Особено място тук заема фигурата на Теодосий Пещерски, чиято дейност не се ограничаваше само до стените на манастира. А. Нечволодов в своите „Сказания за руската земя” пише за Теодосий по следния начин: „Той беше истински защитник на потиснатите и оскърбените. Особено обичаше бедните; той построи специален двор към манастира за сакати, слепи, куци и им даде една десета от приходите на манастира. Всяка събота изпращаше каруци с хляб в затворите. Веднъж доведоха при него крадци, заловени в манастирското село; като ги видял вързани, Теодосий заплакал, заповядал да ги развържат и нахранили, след което като ги наредил да не ги обиждат и ги снабдил с всичко необходимо, ги пуснал с мир.

Феодосия също беше активна обществена фигура, защитаваше обидените от несправедлив процес, изобличавайки князете, които предателски завзеха властта и нарушиха закона. Виждайки високия авторитет на подвижника, князете и съдиите се уплашиха от него: „По същия начин този наш блажен отец Теодосий е ходатай на много съдии и князе, като избавя онези, които не могат да му се подчинят в нищо, водещ и праведен и свят."

От Теодосий Пещерски са запазени 11 писания: две писма до княз Изяслав Ярославич, осем поучения и една молитва, всички в списъци XIII-XV векове Кратки, безумни и в същото време изненадващо сърдечни, изпълнени с искрена загриженост за хората, те показват пример за поучително красноречие. XI век. Теодосий, обръщайки се към най-съкровените дълбини на човешката душа, попита: „Какво да донесем, възлюбени, на света, или какво ще донесе имамът?“

В послание до княз Изяслав Теодосий призова да бъде милостив към всички хора, независимо от тяхната вяра и националност: ако има евреин, или сорочинин, или българин * или еретик, или латин, или от мръсника - смили се над всички и ги избави от беда, както можеш.

В XI v. Уставът на манастирите определя манастира като форма социална организацияхора. Манастирите решаваха различни проблеми, включително като благотворителност за инвалиди, организиране на болници и домове за инвалиди. Първата болница в Русия, в която бедните получават храна и се лекуват безплатно, очевидно е уредена от Теодосий Пещерски в средата на 1070-те години. в Киево-Печерската лавра. През 1089 г. Ефрем, епископът на Переяславл, създава болница в пограничния град Переяслав Южни. След това, ставайки митрополит на Киев, Ефрем през 1097 г. нарежда построяването на болници към манастирите в Киев, назначава им лекари и установява, че болни се лекували в тях „без пари.” Преди монголското нашествие хрониките споменават болници в Смоленск, Вишгород, Чернигов, Новгород, Псков, във Волиния, в Галицка Рус.

За манастирските болници съществуваха горе-долу същите разпоредби („харти“), които определяха разходите за издръжка на пациенти, болничен персонал и процедури за управление. Болничните сгради са разположени извън манастирските стени, в най-слабо достъпните зони за обстрел (в случай на обсада). До болниците граничат „пристанищни мивки“, бани, зеленчукови градини и гробища. Болничните стаи бяха разделени на малки килии, деца също лежаха с възрастни. На изолация са били подлагани само лица с „гнили удили” (заради вонята) и буйни пациенти, които често са били държани в отделни пещери във вериги или „на палуби”. Начело на болницата беше най-възрастният над болницата – „гледачът“. Байпаси („преминаване“ или „преходи на болните“) са правени от лекарите към „наутрия“.

През XIII v. в „Правила за църковните хора” по-ясно се определят формите на социално подпомагане на църквата: помощи за вдовици, зестра за момичета, откуп на затворници и др.

Мненията за благотворителността на Руската църква обаче са много различни. Така, от една страна, историкът С. Ф. Платонов отбелязва, че „църквата се грижи и храни тези, които не могат да се хранят: бедни, болни, бедни. Църквата даде подслон и покровителство на всички изгнаници, загубили защитата на светските общества и съюзи. Църквата получава в свое владение села, населени с роби. И изгнаниците, и робите попадат под закрилата на църквата и стават нейни работници. Църквата съдеше еднакво всичките си хора и ги обличаше според собствения си закон и според църковните обичаи; всички тези хора излязоха от подчинение на княза и станаха поданици на църквата. И колкото и слаб или незначителен да е бил един църковен човек, църквата е гледала на него по християнски – като на свободен човек. Така църквата даде на светското общество пример за ново, по-съвършено и хуманно устройство, в което всички слаби и беззащитни биха могли да намерят защита и помощ.

От друга страна, възстановените бедни (т.нар. „прошка”, тоест опростени от Бога за греховете) за дните, прекарани в болницата, бяха длъжни да се отплатят на манастира, като работят върху обработваема земя, в каруца, в занаятите, в двора. Това робство се разпростирало и върху децата, които често били оставяни в манастира за цял живот.

Най-малко три основни фактора допринесоха за нарастващата църковна и монашеска благотворителност. Първо, задължението на свещениците (съгласно Правилата от 996 г.) да осигуряват надзор и да се грижат за бедните, за което трябваше да отиде част от десятъка. И така, все още княз Владимираз след покръстването той създава църквата на Богородица в Киев, за издръжката на която дава една десета от доходите си от имения и градове и задължава наследниците си под заплахата от проклятие да спазват това задължение, за което църквата е наречена Десетките.

Второ, самите руски князе покровителстваха църквите, записвайки богати дарения за манастирите „за възпоменание на душата“ (за спасяване на душата, при щастлив край на кампания или каквото и да е предприятие, след възстановяване от тежка болест и т.н. .). Размерът им се доказва от летописни данни за приноси към Киевския пещерен манастир в XI -XI век. И така, княз Ярополк Изяславич (втора половина XI в.) „далеч“ до манастира „целия му живот“, тоест всички (или поне всичко най-добро) от имотите му и освен това четири волости, една от тях близо до Киев, с всички селяни седнал там. Княз Глеб Всеславич дал приживе и завещал на манастира 700 гривни сребро и 100 гривни злато (1 гривна - около 200 грама).

Друг манастир - Юриевски - получава в началото XII v. от княз Мстислав Владимирович, не само енория Буец „с данъци, и с вода, и продажби“, но и част от княжеския доход - „вено вотское“, тоест брачни задължения в района на Воцк, и „есенно безплатно полиудие “, тоест изцяло княжески данъци за есенното пътуване през волостата, която беше под княжеския контрол. Редица князе и боляри, приемайки монашески ордени, завещават имуществото си на манастири (например княз Николай Давидович Черниговски). Това е улеснено от широко разпространеното мнение, че всеки човек, монах или мирянин, погребан в манастир, ще бъде помилван. В „Житие на Теодосий Пещерски“ е отбелязано: „Ето, Елико от вас ще умре в тези манастири или където е изпратен като игумен, ако е извършил грехове, аз съм имамът пред Бога, за да отговоря за това.”

На трето място, самите духовници бяха освободени от различни плащания и данъци. Освен това през периода на монголо-татарското владичество на руските митрополити са били дадени специални хански писма („ерлики“), които освобождавали църквите и манастирите от всякакви данъци и изнудвания. Така духовенството се радваше на относителен просперитет и богатство, което дава възможност да се изразходва част от средствата за нуждите на бедните.

За помощ на ближния и благотворителност подвижникът Сергий Радонежски, един от най-почитаните руски светци, основателят и игуменът на Троице-Сергиевия манастир (ок. 1321-1391), е канонизиран за светец, който „учил не така много на думи, както и на дела, показвайки на практика, че трябва да се справяте с трудни ситуации." Ученикът на Сергий Епифаний Мъдри пише за своя учител: „На него, от дрехите, всичко беше тънко, всичко беше суетно, всичко беше сираче, защото ако той живееше на земята в ангелски живот и се възнесе в земите на Русия, като пресвета звезда."

Учителят и изповедник на княз Дмитрий Донской, Московският митрополит Алексей, пише в писмо от 1360 г.: посещение в затворите, нека бъдете благословени с благословения глас на истинския Христос, който казва: „Елате, благословете Отца Ми и наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света...”.

Трябва да се отбележи, че постепенно идеята за подпомагане на ближния - бедния, беден, инвалид - се трансформира. От една страна се развива т. нар. показна, чисто формална помощ – под формата на раздаване на милостиня на различни религиозни празници. Външното благочестие тук криеше грубост, липса на права, безчовечност. Неслучайно известният руски психолог и учител П. Ф. Каптерев в края XIX в, пише: „В Русия нямаше истинско понятие за човек. Истинската човечност беше чужда на руското общество. Разбира се, имаше състрадание, съжаление, но всичко беше някак снизходително, със съзнанието за своите въображаеми природни предимства.

Такава показна помощ беше критикувана от древноруския философ, аскетът Максим Грек (1475-1556), който пише: „Обичайте всичко с мисълта си в мизерия... бедните и бедните, вдовиците и сираците се обиждат, викат към нас и въздишат от дълбините на душата си и проливат горчиви сълзи. ”

От друга страна, същият Максим Гръцкият развива идеята за помощ на ближния под формата на духовно съчувствие и състрадание. Най-забележителен в това отношение е такъв паметник на древноруската литература като "Молитвата на Даниил Заточник" ( XIII v.). Философията на Даниел вече е насочена към самия човек, към неговите страдания и нужди. "Ако някой види човек в скръб, как ще пие студена вода в горещ ден."

По този начин църквата в Древна Русия играе изключителна роля в областта на благотворителността, опитвайки се да внесе някои организационни принципи в този бизнес (изграждане на специални приюти, богадини, болници).

150
рубли

ЮРОДИВИ - подвижници на Православната църква, поели върху себе си подвига на глупостта, тоест външната, привидна лудост. Думите на апостол Павел от първото послание до Коринтяните послужиха като основа за подвига на безумието: „Защото словото за кръста е глупост за погиващите, а за тези, които се спасяват, е сила от Бога“ (), „Защото когато светът чрез своята мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост, той угоди на Бога с глупостта на проповядването, за да спаси вярващите „()“ и ние проповядваме Христос разпнат, за евреите препъни камък, а за гърците лудост "()", "Ако някой от вас мисли, че е мъдър в тази епоха, тогава бъдете глупав, за да бъдете мъдър"().

Заради Христа, юродивите се отказвали не само от всички блага и удобства на земния живот, но и често от общоприетите норми на поведение в обществото. През зимата и лятото те ходеха боси и много без дрехи. Светите глупаци често нарушават изискванията на морала, ако гледате на това като изпълнение на определени етични стандарти. Много от юродивите, притежаващи дарбата на ясновидството, приеха подвига на безумието от чувство на дълбоко развито смирение, така че хората да приписват ясновидството си не на тях, а на Бога. Затова те често говореха, използвайки външно несвързана форма, в алюзии, алегория. Други бяха глупаци, за да търпят унижение и позор в името на Царството Небесно. Имаше и такива юродивни, наричани народно блажени, които не поеха върху себе си подвига на глупостта, а наистина създаваха впечатление на малоумни благодарение на детството си, останало за цял живот.

Ако съчетаем мотивите, подтикнали подвижниците да поемат подвига на безумието, тогава могат да се разграничат три основни момента. Потъпкване на суетата, което е много възможно при извършване на монашески подвижнически подвиг. Подчертавайки противоречието между истината в Христос и т.нар здрав разуми норми на поведение. Служенето на Христос в един вид проповед, не с думи или дела, а със силата на духа, облечен във външно окаяна форма.

Подвигът на глупостта е специално православен. Католическият и протестантският Запад не познава такава форма на аскетизъм.

Юродивите са били предимно миряни, но можем да назовем и няколко юродци – монаси. Сред тях е света Исидора, първата юродица във времето († 365 г.), монахиня на Тавенския манастир; Свети Симеон, Свети Тома.

Най-известният от юродивите бил Свети Андрей. Празникът Покров е свързан с неговото име. Света Богородица. Този празник е създаден в памет на събитие, което се е случило в Константинопол в средата на 10 век. Градът бил в опасност от сарацините, но веднъж светият юродив Андрей и неговият ученик Епифаний, молейки се по време на всенощното бдение във Влахернската църква, видели Пресвета Дева Мария във въздуха с множество светци, разпръснали своя омофор ( воал) над християните. Насърчени от това видение, византийците отново завладели сарацините.

Глупостта за Христа беше особено разпространена и почитана от хората в Русия. Разцветът му пада на 16-ти век: през 14-ти век - четирима почитани руски Ю., през 15-ти - единадесет, през 16-ти - четиринадесет, през 17-ти - седем.

Подвигът на глупостта е един от най-тежките подвизи, които хората са предприели в името на Христос, за да спасят душите си и да служат на ближните си с цел моралното им пробуждане.

В Киевска Рус все още нямаше подвиг на Христовата глупост заради нея като такава. Въпреки че отделните светци в известен смисъл са били глупави за известно време, това е по-скоро аскетизъм, който понякога приема форми, много подобни на глупостта.

Прокопий Устюгски († 1302 г.) е първият юродив в пълния смисъл на думата в Русия. Прокопий, според живота си, от младостта си е бил богат търговец „от западни страни, от латинския език, от немската земя”. В Новгород той бил запленен от красотата на православното богослужение. След като се обърна към православието, той раздава имуществото си на бедните, „приема глупостта Христова заради живота и се превръща в насилие“. Когато започнаха да му угодят в Новгород, той напусна Новгород, отиде „в източните страни“, обикаля градове и села, непроходими гори и блата, приема побои и обиди поради глупостта си, но се моли за своите нарушители. Праведният Прокопий, за Бога, Ю., избрал за своя резиденция град Устюг, „велик и славен“. той водеше толкова жестоко, че изключително аскетическите монашески подвизи не можеха да се сравнят с него. Юродивият спал гол на открито „на гной”, по-късно на притвора на катедралната църква, молил се през нощта за полезен „град и хора”. Той ядеше, получавайки невероятно ограничено количество храна от хората, но никога не вземаше нищо от богатите.

Фактът, че първият руски юродив е пристигнал в Устюг от Новгород, е дълбоко симптоматичен. Новгород наистина беше родното място на руската глупост. Всички известни руски юродци от XIV век са свързани по един или друг начин с Новгород.

Тук през 14 век „беснели” юродивите Николай (Кочанов) и Федор. Те организираха показни битки помежду си и никой от зрителите не се съмняваше, че пародира кървавите сблъсъци на новгородските партии. Никола живееше от софийска страна, а Федор от страна на Търговската. Те се скараха и се хвърлиха един срещу друг през Волхов. Когато единият се опита да премине реката по моста, другият го върна обратно с викане: „Не отивай на моя страна, живей на твоя”. Преданието добавя, че често след подобни сблъсъци блажените често се връщали не по моста, а над водата, сякаш на сухо.

В манастира Клопска Троица се трудил св. Михаил, почитан от народа като свети юродив, въпреки че не намираме в жития му (три издания) типични характеристикиглупост. Монахът Михаил е бил ясновидец; животът му съдържа множество пророчества, очевидно записани от монасите от Клопския манастир.

Прозорливостта на св. Михаил се изразява по-специално в посочване на място за изкопаване на кладенец, в предсказване на неизбежен глад, освен това старецът моли да нахрани гладните с манастирска ръж, в предсказване на болест на кмета, който е нарушил монаси и смърт на княз Шемяка. Предсказвайки Шемяка, почитаемият старец го потупва по главата и, обещавайки на владика Евтимий посвещение в Литва, той взема „мухата“ от ръцете му и я поставя на главата си.

Свети Михаил, подобно на много други светци, имаше специална връзка с нашите " по-малки братя". Зад ковчега на игумена той отива, придружен от елен, хранещ го с мъх от ръцете си. В същото време, притежавайки възвишения дар на Христовата любов към ближните и дори към създанията, старецът строго заклеймява могъщите на светатова.

Съвременник на св. Михаил Ростовски, юродивият Исидор († 1474 г.) живее в блато, през деня юродичи, а нощем се моли. Бият го и му се смеят, въпреки чудесата и предсказанията, които му донесоха прозвището „Твердислов“. И този свети глупак, като праведния Прокопий от Устюг, „от страните на Запада, от римското семейство, от немския език“. По същия начин и друг ростовски юродивец Йоан Власатий († 1581 г.) бил чужденец от Запада. Чуждият произход на тримата руски юродиви свидетелства, че те са били толкова дълбоко пленени от Православието, че са избрали специфично православна форма на аскетизъм.

Първият московски юродив е блажени Максим († 1433 г.), канонизиран на събора от 1547 г. За съжаление животът на блажени Максим не е запазен,

През 16 век св. Василий Блажени и Йоан Велики Колпак се радват на всеобща слава в Москва. Освен житието на св. Василий, народната памет е запазила и легендата за него.

Според легендата св. Василий Блажени като дете бил чирак при обущар и тогава вече проявявал прозорливост, смеейки се и проливайки сълзи на търговеца, който си поръчал ботуши. На Василий се разкри, че търговецът е на път да умре. След като напусна обущаря, Василий води скитнически живот в Москва, ходейки без дрехи и прекарвайки нощта с болярска вдовица. Глупостта на Василий се характеризира с изобличаването на социалната несправедливост и греховете на различни класи. Веднъж той унищожи стоките на пазара, наказвайки безскрупулни търговци. Всичките му действия, които изглеждаха неразбираеми и дори абсурдни за очите на обикновения човек, имаха таен мъдър смисъл да виждат света с духовни очи. Василий хвърля камъни по къщите на добродетелни хора и целува стените на къщите, където са се случвали „богохулници“, тъй като първите имат прогонени демони, висящи навън, а вторите имат плачещи ангели. Дареното от царя злато дава не на бедните, а на търговеца, защото прозорливият поглед на Василий знае, че търговецът е изгубил цялото си богатство, и се срамува да иска милостиня. Й. излива поднесената от царя напитка в прозореца, за да потуши огъня в далечен Новгород.

Василий Блажени се отличавал със специална дарба да разкрива демона във всякакъв вид и да го преследва навсякъде. И така, той разпозна демон в просяк, който събра много пари и като награда за милостиня уреди на хората „временно щастие“.

В разгара на опричнината той не се страхува да изобличи страхотния цар Иван IV, за което се ползва с голям морален авторитет сред народа. Интересно е описанието на доноса на царя от Василий Блажени по време на масовата екзекуция в Москва. Светецът изобличава царя в присъствието на огромна тълпа от хора. Народът, мълчалив по време на екзекуцията на болярите, в същото време, когато разгневеният цар се готвеше да прониже с копие юродивия, мърмореше: „Не го докосвайте!.. не докосвайте блажения! В нашите глави вие сте свободни, но не докосвайте благословените! Иван Грозни бил принуден да се сдържа и да отстъпи. Василий е погребан в Покровската катедрала на Червения площад, която в съзнанието на хората завинаги е обединена с неговото име.

Йоан Големият Колпак работи в Москва при цар Теодор Йоанович. В Москва той беше непознат. Родом от Вологодска област, той е работил като водоноска в северните солници. След като изостави всичко и се премести в Ростов Велики, Йоан си построи килия близо до църквата, покри тялото си с вериги и тежки пръстени, но когато излизаше на улицата, винаги слагаше шапка, поради което получаваше своята прякор. Джон можеше да прекара часове, гледайки слънцето – това беше любимото му занимание – мислейки за „праведното слънце“. Децата му се смееха, но той не им се сърди. Светият глупав винаги се усмихваше и с усмивка пророкуваше бъдещето. Малко преди Джон да се премести в Москва. Известно е, че той умря в мовница (вана), погребаха го в същата Покровска катедрала, в която е погребан Василий. По време на погребението на блажения се надигнала страшна гръмотевична буря, от която пострадали мнозина.

През 16 век доносът на царе и боляри става неразделна част от глупостта. Ярко свидетелство за такова изобличение дава летописът на разговора на псковския юродив Никола с Иван Грозни. През 1570 г. Псков е заплашен от съдбата на Новгород, когато светият юродив, заедно с губернатора Юрий Токмаков, предлага на псковчаните да поставят трапези с хляб и сол по улиците и да поздравят московския цар с поклони. Когато след молебена царят се приближил до свети Николай за благословение, той го напътствал „със страшни думи да спре голямото кръвопролитие”. Когато Йоан, въпреки увещанието, заповяда да се премахне камбаната от Светата Троица, тогава в същия час най-добрият му кон падна според пророчеството на светеца. Оцелялата легенда разказва, че Никола поставил сурово месо пред царя и предложил да яде, когато царят отказал, казвайки „Аз съм християнин и не ям месо по време на пост“, Никола му отговорил: „Пиеш ли християнска кръв?"

Глупаците на чуждестранните пътници, които по това време се намираха в Москва, бяха много впечатлени. Флетчър пише през 1588 г.:

„Освен монасите руският народ особено почита блажените (юродивите) и ето защо: блажените... изтъкват недостатъците на благородниците, за които никой друг не смее да говори. Но понякога се случва за такава дръзка свобода, която си позволяват, да се отърват и от тях, както беше с един-двама в предишното царуване, защото вече твърде смело заклеймяваха царуването на царя. Флетчър съобщава и за св. Василий Блажени, че „решил да упрекне покойния цар за жестокост“. Херберщайн също пише за голямото уважение на руския народ към светите юродии: „Те бяха почитани като пророци: тези, които бяха ясно изобличени от тях, казаха: това е заради моите грехове. Взели ли нещо в магазина, благодарили и търговците.

Според свидетелствата на чужденци, юродци. в Москва имаше много, те по същество представляваха един вид отделен ред. Много малка част от тях е канонизирана. Все още има дълбоко почитани, макар и не канонизирани, местни юродци.

Така че глупостта в Русия в по-голямата си част не е подвиг на смирение, а форма на пророческо служение, съчетано с изключителен аскетизъм. Светите глупаци изобличиха греховете и несправедливостта и така не светът се присмя на руските юродци, а светите глупаци се смееха на света. През XIV-XVI век руските юродци са били олицетворение на съвестта на хората.

От 17 век почитането на юродивите от хората е довело до появата на много фалшиви глупаци, които преследват своите егоистични цели. Случвало се е също така, че просто психично болни хора са приемани за юродисти. Затова тя винаги подхождаше много внимателно към канонизирането на юродивите.