Джон Лок е английски политически мислител, философ, държавник, пряк участник в английската революция, представител на емпиризма и либерализма, „интелектуален лидер на 18 век”, привърженик на конституционната монархия и теорията за обществения договор.

Роден в град Wrington в западната част на Англия в пуританско семейство, което не признава властта на Англиканската църква в страната и е в опозиция на абсолютната монархия на Чарлз I. От детството Лок е повлиян от политическите идеали на баща си, провинциален адвокат, защитавал суверенитета на народа.

Докато учи в училището Westminster Convent School от 1646 г., той е един от най-добрите ученици. През 1652 г. той постъпва в Оксфордския университет, където се сближава с ентусиасти научно направление, който се противопоставя на схоластическата философия, доминираща по това време в английските университети.

В Оксфорд той е силно повлиян от учения Джон Уилкинс, със страстта му към научните експерименти, и Ричард Лоу, който е пионер в кръвопреливането и очарова Лок с медицината. Университетът се интересува от философията на Декарт и Гасенди чрез запознанство с Робърт Бойл (1627-1691), с когото Лок провежда природни научни експерименти. След като получава бакалавърска степен по изкуствата през 1655 г. и магистърска степен през 1658 г., той преподава гръцки език и реторика на студентите.

Прекарва една година в Берлин (от 1664 г.) като секретар на посланик Валтер Фен. След завръщането си той започва да се занимава с въпроса за отношенията между църква и държава, в частност с проблема за религиозната толерантност и свободата на съвестта.

Запознаването през 1666 г. с лорд Антъни Ашли е повратна точка в живота на Джон Лок. Благодарение на Антъни Лок започва да се интересува от политика и теология. По молба на лорда през 1667 г. той написва „Опит за религиозната толерантност“, това произведение отразява концепцията за религиозна толерантност, която след това е въплътена в четири „Писма за религиозна толерантност“.

През следващите петнадесет години той активно участва в политическия живот на Англия и е под патронажа на своя съюзник Е. Ашли. Лок започва изследвания в областта на теорията за произхода на държавата, същността политическо общество, негова собственост, описана в неговия труд „Опити върху закона на природата“ (1660-1664).

Кариерата на Лок до голяма степен зависи от възходите и паденията на лорд Ашли, който става лорд Шафтсбъри и Велик канцлер на Англия през 1672 г., но тъй като е лидер на партията на вигите, противопоставяща се на краля, позицията му е несигурна. Следователно в периода от 1672 до 1679г. Лок получава различни позиции в най-високите правителствени кръгове.

След Шафтсбъри през 1683 г. Джон Лок емигрира в Холандия, осъзнавайки, че не е безопасно да остане в Англия без своя покровител. Скоро лордът умира в Амстердам. Както отбелязва Лок, това са години на тревога и опасност. Правителствени агенти го следваха и докладваха за всяко негово движение, в Холандия той трябваше да се крие под фалшиво име, за да не бъде арестуван по обвинение в заговор срещу Англия.

„Славната“ революция от 1688 г. сложи край на монархията на Стюарт. Уилям Орански е провъзгласен за крал, което значително ограничава властта на парламента. Следователно, в резултат на последвалата развръзка, Лок успява да се върне у дома в Англия и да продължи своята литературна и научна дейности заемат различни административни длъжности. Въпреки това, постепенно влошаващото се здраве: постоянни пристъпи на стара болест, астма, която го измъчваше в продължение на няколко години, го принудиха да поиска от краля оставка.

Основни композиции:

„Два трактата за държавното управление“ 1690 г

Есе относно човешкото разбиране 1690 г

„За разумността на християнската религия“ 1695 г

Ключови идеи:

Дж. Лок прокламира идеите за естественото право, обществения договор, народния суверенитет, неотменните индивидуални права, върховенството на закона, бунта срещу деспотизма и тиранията. Той постави суверенитета на народа над суверенитета на създадената от него държава и при упражняване на деспотическа власт от управляващите, надари народа с правото, според „оригинал и по-висш от всички човешки закони... да обжалва към небето."

• преди възникването на държавата хората са били в състояние на природата, тоест състояние на пълна свобода и равенство в управлението на имуществото и живота си, мир и добронамереност, мир и сигурност;
• държава - съвкупност от хора, обединени под върховенството на закона и създали съдебна инстанция, компетентна да разрешава конфликти между тях и да наказва престъпниците;
• хората, изграждайки държавата, се вслушват в гласа на разума и, като измерят точното количество власт, го прехвърлят към него. Но те не отчуждават на никого правото на живот, свобода, равенство, собственост върху собствеността, тъй като това са естествени права на всеки от раждането, които държавата не може да нарушава;
• общо право - признак, съставляващ държавата, признат по общо съгласие на хората като мярка за добро и зло за разрешаване на всички конфликти;
• законът не е просто предписание, което идва от гражданското обществоили законодателна власт, създадена от хората, но акт на стабилно и дълготрайно действие, показващ на всяко разумно същество такова поведение, което би било в негов интерес и би служило за постигане на общото благо;
• основната заплаха за свободата е неразделната власт и концентрацията на абсолютната власт в ръцете на монарха, следователно публичните власти на държавата трябва да бъдат разграничени и разделени между различни органи, разделени на 3 основни клона: законодателна, изпълнителна и федерална;
• първо място се заема от законодателната власт, от нея зависи формата на управление, другите клонове трябва да й се подчиняват;
• ако законодателната власт е в ръцете на обществото, тогава това е демократична форма на управление; ако върховната власт е в ръцете на няколко избрани лица и техните потомци или наследници - олигархия; ако в ръцете на един човек - монархическа форма на управление;
• без да дава предпочитание на някоя от съществуващите форми на управление, той категорично отхвърля абсолютната власт на монарха и предпочита да говори само за ограничената, конституционна власт на монарха.

Неговата социална философия и теория на знанието имаха дълбоко влияние върху обществото, а също така допринесоха за развитието на американската конституция и формирането на съвременната британска политическа система. Идеите на Лок са повлияли на такива велики учени като Бъркли, Кант, Волтер, Русо, Шопенхауер и други политически философи, американски революционери и мислители на шотландското Просвещение.

Д. Лок (1632 - 1704) е основен представител на английския материализъм, наследник на Бейкън и Хобс. Той обосновава принципа на материалистичния сензационизъм - произхода на всяко познание от сетивното възприятие на външния свят.

V епистемология , в продължението на борбата срещу схоластиката, той поставя на преден план въпроса за метода на познанието, който от своя страна е тясно свързан с въпросите на теорията на познанието; именно на тези въпроси е посветена основната работа на Лок, Есе за човешкия ум (1690).

Д. Лок изхожда от критиката на доктрината на Декарт за вродените идеи, доказвайки, че в човешкия ум няма идеи, вродени на ума, те не присъстват нито в теоретичното мислене, нито в моралните убеждения. Единственият източник на всички идеи може да бъде само опитът. Първоначално, преди контакт с материалния свят, човешката душа, според Лок, tabula rasa, "бяла хартия без никакви знаци и идеи." В същото време Лок прави разлика между външно и вътрешно преживяване. В съответствие с това той отдели два експериментални (емпирични) източника на нашите идеи: първият от тях е усещането, вторият е отражението. Идеите за усещане възникват от действието върху сетивните органи на неща, които са извън нас, например идеи, придобити чрез зрение, слух, докосване, обоняние. Идеите за усещане са в основата на всички наши идеи. Идеите за размисъл възникват в нас, когато умът ни разглежда вътрешните състояния и дейности на нашата душа, например идеи за различните операции на нашето мислене, емоции, желания и т.н.

Чрез идеите за усещане човек възприема качествата на нещата. Лок разделя тези идеи на два класа: 1) идеи за първични качества и 2) идеи за вторични качества. Той се позовава на първичните качества, които принадлежат на самите обекти и се намират в тях, както ни се появяват в нашите усещания. Първичните качества са неотделими от тялото и остават в него постоянно с всичките му промени. Лок ги нарече истински качества. Това са: плътност, обхват, фигура, движение (или почивка) и число. Идеите за първични качества са копия на самите тези качества. Вторичен Лок нарече качества, които ни се струва, че принадлежат на самите неща, но всъщност не са в самите неща. Той разглежда идеите за вторичните качества: идеите за цвят, звук, вкус и т.н. В самите неща има само способността да произвеждаме тези усещания в нас. Това, което в идеята изглежда приятно, синьо или топло, в самите неща има само определен обем, фигура и движение на частици, недостъпни за възприятието. Първичните и вторичните качества имат нещо общо: и двете произвеждат идеите си чрез „натискане“. Така виолетовото, чрез „шоковете” на частици материя, недостъпни за възприятие, различни по обем и форма, степени и видове на движението си, произвежда в душата идеите за син цвят и мирис на това цвете. Доктрината на Лок за разликата между първични и вторични качества е развитие на идеите, очертани от Демокрит, възродени от Декарт в съвремието. Тази доктрина се основава на абсолютното противопоставяне на субективното спрямо обективното.

Д. Лок изиграва видна роля в създаването на т. нар. метафизичен метод. Същността му е в разчленяването на природните явления, тяхната класификация, изучаването на всяко явление поотделно. Развитието на експеримента доведе до факта, че анализът и изолирането на изследваните явления придобиха превес над синтеза и над разглеждането на техните връзки и взаимодействия. Така е била нарушена естествената цялост на природата. Това доведе до идеята, че в самата природа всички неща се състоят от елементи, независими един от друг, които не са свързани чрез взаимодействие.

Според Лок идеите, придобити от двата източника на опит – от усещане и от размисъл – съставляват само материала за познание, но не и самото знание. За да се получи знание, е необходимо този материал да бъде подложен на определена обработка, която се извършва от дейността на трите способности на душата, които са различни както от усещането, така и от отражението: сравнение, комбиниране и абстракция или абстракция. Чрез сравнение, комбиниране и абстракция душата се трансформира прости идеиусещания и идеи за отражение в сложни. Например, чрез сравнение се формират идеи за множество взаимоотношения. След като установи източника на идеите – прости и сложни, Лок изследва въпроса за стойността на идеите за знанието. Не всички са еднакво ценни. Някои от тях са ясни и отчетливи, други са тъмни и объркани. Според значението за знанието той разделя всички идеи на три класа:

- истински или, обратно, фантастични;

- адекватни или, обратно, неадекватни;

- вярно или, напротив, невярно.

Истинските идеи имат основа в природата, те са в съответствие с истинската същност на нещата, докато фантастичните не са. Адекватните идеи напълно представят моделите, от които са извлечени; всички прости идеи са адекватни. Истината и лъжата, както отбелязва Лок, не принадлежат на идеи, а на предложения. Истината винаги включва утвърждаване или отрицание.

От голямо значение в епистемологията на Лок е доктрината за езика. Това е свързано с неговата теория за абстракцията. Той вярваше, че думите са чувствени знаци, необходими за общуването на хората, повечето от които не са единични обозначения, а общи термини. Те стават общи, защото са направени знаци на общи идеи. В теорията на абстракцията Лок се стреми да обясни произхода на общите идеи. Според него в опита има много неща, които частично си приличат по форма, качество и т.н. Това е основата за възможността за образование общи понятия. Те възникват в резултат на отделянето от състава на няколко обекта на такива характеристики, които са общи за всички тях, останалите характеристики са изключени. Всички разсеяни общи идеи- производството на ума, те се основават на сходството на самите неща.

Въз основа на това Лок изгражда доктрината за знанието и неговите видове. Въз основа на Хобс, той дефинира знанието като възприемане на съответствието или несъответствието между две идеи. Според критерия за надеждност той отделя два вида знания - безспорно, надеждно, точно знание и вероятно знание или мнение. Безспорното е спекулативното знание, с други думи, знанието, което се придобива чрез разглеждане в мисълта на нашите идеи и връзките между идеите. Вероятното знание е експериментално (емпирично), при което съжденията се доказват чрез позоваване на факти от опита, които ги потвърждават. Според степента на точност Лок разграничава три вида безспорни знания: съзерцателно (пряко, или интуитивно), демонстративно (доказателство или доказване) знание и сетивно знание, т.е. постигнато чрез сетивата и основано на вярата в съществуването на единични обекти. Освен това сетивното познание е по-високо от обикновената вероятност, но по-ниско от нивата на сигурност, които спекулативното (рационално) познание дава.

Онтологии Лок не обърна толкова внимание, колкото епистемологичните проблеми. Неговите идеи за света и неговата структура могат да бъдат проследени в подробно учение за идеите и знанието. Лок дефинира своята материалистична позиция, като разглежда понятията "материална субстанция", "идеална субстанция", понятията за първични и вторични качества и т.н. Неговото заключение, че източникът на външния опит е обективният свят, самите неща, води до утвърждаване на материалната субстанция. Той пише, че простите идеи не са изобретения на нашето въображение, а естествени и редовни продукти на нещата, които действат върху нас. Обяснявайки относителната стабилност на комбинациите от идеи на външния опит, Лок стига до допускането за определена субстанция, която ги свързва - материята, но я разбира от гледна точка на своя метафизичен метод като плътна и неизменна. Според него материята няма самодвижение, атомите са пасивни. Следователно, за да обясни движението, той призна съществуването на Бог, отреди му ролята на източник на движение и съзнание. Тази разпоредба отговаряше на позициите на деизма, който е толкова характерен за съвременното европейско мислене.

По въпроса за връзката между материята и съзнанието Лок признава, че материята е способна да мисли; отричането на това обстоятелство би означавало, според него, ограничаване на силата на Бог. Признавайки, че „в нас, може би, материалната субстанция мисли“, той в същото време не отрече догмата за безсмъртието на душата.

Д. Лок влезе в историята като разработчик на теорията за "естественото право", която стои в основата на неговата учението за държавата и правото . Той вярвал, че в естественото състояние човек притежава свобода, собственост, придобита чрез труд. Състоянието на свободата обаче не означава произвол, свободата е ограничена от естественото право, което е насочено срещу ограничаване на правата и свободата на другите хора за сметка на собствената свобода. Следователно властта на владетеля не може да бъде абсолютна. Държавата възниква там, където свободните хора се отказват от естественото право на самозащита, правото да наказват и да предоставят това право на обществото като цяло. Причината за преминаването от природно състояние към гражданско състояние е ненадеждността на правата в природното състояние. Но тъй като целта на формирането на държавата е запазването на свободата и отговорността, държавната власт не може да бъде произволна. Неговите задачи са да законодателства, да наказва нарушителите на закона и да защитава гражданите от външни атаки. Следователно държавната власт се дели на законодателна, изпълнителна и съюзна (федерална). Лок поиска ясно отделяне на изпълнителната от законодателната власт. Възгледите на Лок отразяват идеите за политически компромис между буржоазията и благородството, така необходим в условията на прогресивния стремеж на буржоазията към свобода на личността и свобода на предприемачеството.

Джон Лок е изключителен философ от 17 век, оказал значително влияние върху развитието на западната философия. Преди Лок западните философи основават възгледите си на учението на Платон и други идеалисти, според които безсмъртната душа на човека е средство за получаване на информация директно от Космоса. Неговото присъствие позволява на човек да се роди с готов багаж от знания и той вече няма нужда да учи.

Философията на Лок опроверга както тази идея, така и самото съществуване на безсмъртна душа.

Факти от биографията

Джон Лок е роден в Англия през 1632 г. Родителите му се придържат към пуританските възгледи, които бъдещият философ не споделя. След като завършва с отличие Уестминстърското училище, Лок става учител. Преподавайки на учениците гръцки език и реторика, самият той продължава да учи, Специално вниманиедаване на природни науки: биология, химия и медицина.

Лок се интересуваше и от политически и правни въпроси. Социално-икономическата ситуация в лагера го подтиква да се присъедини към опозиционното движение. Лок става близък приятел на лорд Ашли Купър – роднина на краля и глава на опозиционното движение.

В опит да участва в реформирането на обществото, той се отказва от учителската си кариера. Лок се премества в имението Купър и заедно с него и няколко благородници, които споделят техните революционни възгледи, подготвя дворцов преврат.

Опитът за преврат се превръща в повратна точка в биографията на Лок. Оказва се провал и Лок, заедно с Купър, е принуден да избяга в Холандия. Тук през следващите няколко години той посвещава цялото си време на изучаване на философия и пише най-добрите си произведения.

Познание в резултат на наличието на съзнание

Лок вярваше в това уникална способностчовешкият мозък да възприема, помни и показва реалността. Роденото бебе прозрачен листхартия, която все още няма впечатления и съзнание. Тя ще се формира през живота, на базата на сетивни образи – впечатления, получени чрез сетивата.

Внимание!Според Лок всяка идея е продукт на човешката мисъл, която се е появила поради вече съществуващи неща.

Основните качества на нещата

Лок подходи към създаването на всяка теория от гледна точка на оценка на качествата на нещата и явленията. Всяко нещо има първични и второстепенни качества.

Основните качества включват обективни данни за нещо:

• форма;
• плътност;
• размерът;
• номер;
• способност за движение.

Тези качества са присъщи на всеки обект и фокусирайки се върху тях, човек прави своето впечатление за всяко нещо.

Вторичните качества включват впечатления, генерирани от сетивата:

• зрение;
• слух;
• усещания.

Внимание!Взаимодействайки с обекти, хората получават информация за тях, благодарение на образите, които възникват на базата на сетивни впечатления.

Какво е собственост

Лок се придържа към концепцията, че собствеността е резултат от труда. И принадлежи на човека, който е инвестирал този труд. Така че, ако човек засади градина върху земята на благородник, тогава събраните плодове принадлежат на него, а не на собственика на земята. Човек трябва да притежава само имуществото, което е получило с труда си. Следователно имущественото неравенство е естествено явление и не може да бъде изкоренено.

Основни принципи на знанието

Теорията за познанието на Лок се основава на постулата: „Няма нищо в ума, което преди това да не е било в усещания“. Това означава, че всяко знание е резултат от възприятие, личен субективен опит.

Според степента на доказателство философът разделя знанието на три вида:

• начален - дава знания за едно нещо;
• демонстративен - ви позволява да изграждате заключения чрез сравняване на понятия;
• по-висок (интуитивен) - оценява съответствието и несъответствието на понятията директно с ума.

Според Джон Лок философията дава възможност на човек да определя целта на всички неща и явления, да развива науката и обществото.

Педагогически принципи за възпитание на господата

1. Натурфилософия – включваше точните и естествените науки.
2. Практическо изкуство – включва философия, логика, реторика, политическа и Социални науки.
3. Учението за знаците – обединява всички лингвистични науки, нови понятия и идеи.

Според теорията на Лок за невъзможността за естествено получаване на знания чрез Космоса и природните сили, човек овладява точните науки само чрез преподаване. Повечето хора не са запознати с основната математика. Те трябва да прибягват до интензивна умствена работа за дълго време, за да научат математическите постулати. Този подход важи и за развитието на природните науки.

Справка!Мислителят също вярва, че понятията за морал и морал са наследени. Следователно хората не могат да научат нормите на поведение и да станат пълноправни членове на обществото извън семейството.

Образователният процес трябва да отчита индивидуалните характеристики на детето. Задачата на възпитателя е постепенно да научи бъдещия джентълмен на всички необходими умения, които включват овладяване на целия спектър от науки и норми на поведение в обществото. Лок се застъпва за отделно образование за деца от знатни семейства и деца от обикновени хора. Последните трябваше да се обучават в специално създадени работни училища.

Политически възгледи

Политическите възгледи на Джон Лок са антиабсолютистки: той се застъпва за смяната на сегашния режим и установяването на конституционна монархия. Според него свободата е естествена и нормално състояниеиндивидуален.

Лок отхвърля идеите на Хобс за „войната на всички срещу всички“ и смята, че първоначалната концепция за частната собственост се е формирала сред хората много по-рано от установяването на държавната власт.

Търговско-икономическите отношения трябва да се изграждат по проста схема на размяна и равенство: всеки човек търси своя собствена изгода, произвежда продукт и го разменя за друг. Принудителното отнемане на стоки е нарушение на закона.

Лок е първият мислител, който участва в създаването на учредителния акт на държавата. Той изготвя текста на конституцията за Северна Каролина, който през 1669 г. е одобрен и одобрен от членовете на народното събрание. Идеите на Лок бяха иновативни и обещаващи: и до днес цялата конституционна практика на Северна Америка се основава на неговото учение.

Индивидуални права в държавата

Лок счита три неотменими права на индивида, които всеки гражданин има, независимо от неговия социален статус, като основно правно състояние:

1. до живот;
2. към свободата;
3. върху имот.

Конституцията на държавата трябва да бъде създадена с оглед на тези права и да бъде гарант за запазването и разширяването на човешката свобода. Нарушаването на правото на живот е всеки опит за робство: насилствена принуда на човек към каквато и да е дейност, присвояване на имуществото му.

Полезно видео

Видеото подробно описва философията на Лок:

Религиозни виждания

Лок беше твърд привърженик на идеята за разделяне на църквата и държавата. В своя труд „Разумността на християнството“ той описва необходимостта от религиозна толерантност. На всеки гражданин (с изключение на атеистите и католиците) се гарантира свобода на религията.

Джон Лок смята религията не за основа на морала, а за средство за неговото укрепване. В идеалния случай човек не трябва да се ръководи от църковните догми, а самостоятелно да достигне до широка религиозна толерантност.

До средата на 17 век реформаторското движение се засилва в Англия и се създава пуританската църква. За разлика от властната и приказно богата католическа църква, реформаторското движение проповядва отхвърлянето на богатството и лукса, икономичността и сдържаността, трудолюбието и скромността. Пуританите просто се обличаха, отказваха всякакви декорации и признаваха най-простата храна, не признаваха безделието и празното забавление, а, напротив, приветстваха постоянната работа по всякакъв възможен начин.

През 1632 г. в едно пуританско семейство е роден бъдещият философ и педагог Джон Лок. Получава отлично образование в Уестминстърското училище и продължава академичната си кариера като учител. Гръцкии реторика и философия в Crust Church College.

Младата учителка се интересувала от природните науки и най-вече от химията, биологията и медицината. В колежа той продължава да изучава интересуващите го науки, като същевременно се интересува от политически и правни въпроси, етика, морал и въпроси на образованието.

В същото време той тясно се сближава с роднина на краля, лорд Ашли Купър, който ръководеше опозицията на управляващия елит. Той открито критикува кралската власт и състоянието на нещата в Англия, смело говори за възможността за сваляне на съществуващата система и образуването на буржоазна република.

Джон Лок си тръгва преподавателска дейности се установява в имението на лорд Купър като негов личен лекар и близък приятел.

Лорд Купър, заедно с опозиционно настроените благородници, се опитва да сбъдне мечтите си, но дворцовият преврат се проваля и Купър, заедно с Лок, трябва да избяга в Холандия в бързаме.

Именно тук, в Холандия, Джон Лок написа най-добрите си творби, които впоследствие му донесоха световна слава.

Основни философски идеи (накратко)

Политическите възгледи на Джон Лок оказаха огромно влияние върху формирането на политическата философия на Запада. „Декларацията за правата на човека“, създадена от Джеферсън и Вашингтон, е изградена върху учението на философа, особено в такива раздели като създаването на трите клона на управление, разделянето на църквата и държавата, свободата на религията и всички въпроси, свързани с правата на човека.

Лок вярва, че цялото знание, придобито от човечеството през целия период на съществуване, може да бъде разделено на три части: естествена философия (точни и естествени науки), практическо изкуство (това включва всички политически и социални науки, философия и реторика, както и логика ), учение за знаците (всички лингвистични науки, както и всички понятия и идеи).

Западната философия преди Лок се основава на философията на древния учен Платон и неговите идеи за идеален субективизъм. Платон вярвал, че хората са получили някои идеи и велики открития още преди раждането, тоест безсмъртната душа получава информация от Космоса и знанието не се появява почти никъде.

Лок в много от своите писания опровергава учението на Платон и други „идеалисти“, доказвайки, че няма доказателства за съществуването на вечна душа. Но в същото време той вярваше, че такива понятия като морал и морал са наследени и има хора, които са „морално слепи“, тоест не разбират никакви морални основи и следователно са чужди на човешкото общество. Въпреки че той също не можа да намери доказателства за тази теория.

Що се отнася до точните математически науки, повечето хора нямат представа за тях, тъй като изучаването на тези науки изисква дълго и методическа подготовка, ако това знание можеше да бъде получено, както твърдяха агностиците, от природата, нямаше да има нужда да се напрягате, опитвайки се да разберете сложните постулати на математиката.

Характеристики на съзнанието според Лок

Съзнанието е характеристика само на човешкия мозък за показване, запомняне и обясняване на съществуващата реалност. Според Лок съзнанието прилича на празен бял лист хартия, върху който от първия рожден ден човек може да отразява впечатленията си от заобикалящия свят.

Съзнанието разчита на сетивни образи, тоест получени с помощта на сетивата, а след това ги обобщаваме, анализираме и систематизираме.

Джон Лок вярваше, че всяко нещо се появява в резултат на кауза, която от своя страна е продукт на идеята за човешкото мислене. Всички идеи се генерират от качествата на вече съществуващи неща.

Например една малка снежна топка е студена, кръгла и бяла, поради което поражда у нас тези впечатления, които могат да се нарекат и качества. . Но тези качества се отразяват в умовете ни, поради което се наричат ​​идеи. .

Основни и второстепенни качества

Лок считаше основните и второстепенните качества на всяко нещо. Основните качества са тези, необходими за описване и разглеждане на вътрешните качества на всяко нещо. Това са способността за движение, фигура, плътност и брой. Ученият вярва, че тези качества са присъщи на всеки обект и вече нашето възприятие формира концепцията за пролетта и вътрешно състояниеобекти.

Вторичните качества включват способността на нещата да генерират определени усещания в нас и тъй като нещата са в състояние да взаимодействат с телата на хората, те също могат да събуждат сетивни образи в хората чрез зрение, слух и усещания.

Теориите на Лок са доста неясни по отношение на религията, тъй като концепциите за Бог и душата през 17 век са непоклатими и неприкосновени. Може да се разбере позицията на учения по този въпрос, тъй като, от една страна, християнският морал го доминира, а от друга страна, заедно с Хобс, той защитава идеите на материализма.

Лок вярваше, че „най-високото удоволствие на човек е щастието“ и само то може да накара човек да действа целенасочено, за да постигне това, което иска. Той вярваше, че тъй като всеки човек жадува за неща, това е желанието да притежаваме неща, което ни кара да страдаме и да изпитваме болката от неудовлетвореното желание.

В същото време изпитваме двойни чувства: тъй като притежанието причинява удоволствие, а невъзможността за притежание причинява душевна болка. Лок се позовава на понятията за болка такива чувства като гняв, срам, завист, омраза.

Интересни са идеите на Лок относно състоянието на държавната власт на различни етапи от развитието на човешкия колектив. За разлика от Хобс, който вярваше в това щатска държавасъществувал само "законът на джунглата" или "законът на силата", Лок пише, че човешкият колектив винаги се е подчинявал на правила, по-сложни от закона за силата, който определя същността на човешкото съществуване.

Тъй като хората са същества, преди всичко, разумни, те са в състояние да използват ума си, за да контролират и организират съществуването на всеки колектив.

В естественото състояние всеки човек се радва на свободата като естествено право, дадено от самата природа. В същото време всички хора са равни както по отношение на своето общество, така и по отношение на правата.

Концепцията за собственост

Според Лок само трудът е в основата на възникването на собствеността. Например, ако човек е засадил градина и я обработва търпеливо, тогава правото на получения резултат му принадлежи въз основа на вложения труд, дори ако земята не принадлежи на този работник.

Идеите на учения за собствеността са били наистина революционни за това време. Той вярвал, че човек не трябва да има повече имущество, отколкото може да използва. Въпреки че самото понятие за собственост е свещено и защитено от държавата, следователно, човек може да се примири с неравенството в имотното състояние.

Народът като носител на върховната власт

Като последовател на Хобс, Лок подкрепя "теорията на обществения договор", тоест той вярва, че хората влизат в споразумение с държавата, като същевременно отстъпват част от естествените си права, така че държавата да я защитава от вътрешни и външни врагове. .

В същото време върховната власт непременно се одобрява от всички членове на обществото и ако върховният господар не се справя със задълженията си и не оправдава доверието на хората, тогава хората могат да я изберат отново.

ЗАКЛЮЧАЙТЕ, ДЖОН(Лок, Джон) (1632–1704), английски философ, понякога наричан „интелектуален лидер на 18 век“. и първият философ на Просвещението. Неговата теория на знанието и социалната философия оказват дълбоко влияние върху историята на културата и обществото, по-специално върху развитието на американската конституция. Лок е роден на 29 август 1632 г. в Рингтън (Съмърсет) в семейството на съдебен служител. Благодарение на победата на парламента в гражданската война, в която баща му се бие като капитан на кавалерията, Лок е приет на 15-годишна възраст в Уестминстърското училище - по това време водещото образователна институциястрана. Семейството се придържаше към англиканството, но клонеше към пуританските (независими) възгледи. В Уестминстър идеите на роялистите намират енергичен шампион в Ричард Бъзби, който чрез надзор на парламентарните лидери продължава да ръководи училището. През 1652 г. Лок постъпва в колежа Крайст Чърч в Оксфордския университет. По времето на реставрацията на Стюарт политическите му възгледи могат да бъдат наречени дясна монархия и в много отношения близки до възгледите на Хобс.

Лок беше прилежен, ако не и брилянтен ученик. След като получава магистърска степен през 1658 г., той е избран за "студент" (т.е. научен сътрудник) на колежа, но скоро се разочарова от аристотеловата философия, която трябваше да преподава, започва да практикува медицина и помага в естествените науки експерименти, които Р. Бойл провежда в Оксфорд и неговите ученици. Той обаче не получи значителни резултати и когато Лок се върна от пътуване до двора на Бранденбург с дипломатическа мисия, му беше отказана желаната степен на доктор по медицина. Тогава, на 34-годишна възраст, той се запознава с човек, който оказва влияние върху целия му следващ живот - лорд Ашли, по-късно първият граф на Шафтсбъри, който все още не е лидер на опозицията. Шафтсбъри е адвокат на свободата по време, когато Лок все още споделя абсолютистките възгледи на Хобс, но до 1666 г. позицията му се променя и се доближава до възгледите на бъдещия патрон. Шафтсбъри и Лок се виждаха като сродни души. Година по-късно Лок напуска Оксфорд и заема мястото на семеен лекар, съветник и възпитател в семейство Шафтсбъри, живеещо в Лондон (Антъни Шафтсбъри е сред неговите ученици). След като Лок оперира своя патрон, чийто живот е застрашен от гнойна киста, Шафтсбъри решава, че Лок е твърде голям, за да практикува само медицина, и се погрижи за напредването на отделението си в други области.

Под покрива на къщата на Шафтсбъри Лок намира истинското си призвание – става философ. Дискусиите с Шафтсбъри и неговите приятели (Антъни Ашли, Томас Сиденъм, Дейвид Томас, Томас Ходжис, Джеймс Тирел) подтикнаха Лок да напише първата чернова на бъдещия шедьовър през четвъртата година от престоя си в Лондон - Опит на човешкото разбиране (). Сиденхам го запозна с новите методи на клиничната медицина. През 1668 г. Лок става член на Лондонското кралско общество. Самият Шафтсбъри го въвежда в сферите на политиката и икономиката и му дава възможност да придобие първия си опит от участие в публичната администрация.

Либерализмът на Шафтсбъри беше доста материалистичен. Голямата страст в живота му беше търговията. Той разбираше по-добре от съвременниците си какво богатство – национално и лично – може да се получи, като се освободи предприемачите от средновековните изнудвания и се предприемат редица други смели стъпки. Религиозната толерантност позволява на холандските търговци да просперират и Шафтсбъри е убеден, че ако англичаните сложат край на религиозните борби, те могат да създадат империя не само по-добра от холандската, но и равна по размер на владенията на Рим. Великата католическа сила на Франция обаче застава на пътя на Англия, така че той не желае да разшири принципа на религиозната толерантност върху „папистите“, както той нарича католиците.

Докато Шафтсбъри се интересуваше от практически въпроси, Лок беше зает да развива същата политическа линия на теория, обосновавайки философията на либерализма, която изразяваше интересите на нововъзникващия капитализъм. През 1675-1679 г. той живее във Франция (в Монпелие и Париж), където изучава по-специално идеите на Гасенди и неговата школа, а също така изпълнява редица задачи на виги. Оказа се, че теорията на Лок е предопределена за революционно бъдеще, тъй като Чарлз II и още повече неговият наследник Джеймс II се обръщат към традиционната концепция за монархическо управление, за да оправдаят политиката си на толериране на католицизма и дори налагането му в Англия. След неуспешен опит за въстание срещу реставрационния режим, Шафтсбъри в крайна сметка избяга в Амстердам, след като беше затворен в Тауър и впоследствие оправдан от съда в Лондон, където скоро умира. След като прави опит да продължи учителската си кариера в Оксфорд, Лок през 1683 г. следва своя патрон в Холандия, където живее през 1683-1689 г.; през 1685 г. в списъка на другите бежанци той е наречен предател (участник в заговора на Монмут) и подлежи на екстрадиция на британското правителство. Лок се завръща в Англия едва след успешното кацане на Уилям Орански на брега на Англия през 1688 г. и бягството на Джеймс II. Връщане у дома на същия кораб с бъдеща кралицаМери II, Лок публикува произведение Два трактата за държавното управление (Два трактата за управлението, 1689, годината на издаване е посочена в книгата като 1690), очертавайки в нея теорията на революционния либерализъм. Класика в историята на политическата мисъл, книгата също изигра важна роля, по думите на нейния автор, в „оправдаването на правото на крал Уилям да бъде наш владетел“. В тази книга Лок излага концепцията за обществения договор, според която единствената истинска основа на властта на суверена е съгласието на народа. Ако владетелят не оправдае доверието, хората имат право и дори задължението да спрат да му се подчиняват. С други думи, хората имат право на бунт. Но как да решим кога точно владетелят престава да служи на народа? Според Лок такъв момент идва, когато един владетел преминава от правителство, основано на фиксиран принцип, към "променливо, неопределено и произволно" правителство. Повечето от англичаните бяха убедени, че такъв момент настъпва, когато Джеймс II започва да провежда прокатолическа политика през 1688 г. Самият Лок, заедно с Шафтсбъри и неговото обкръжение, са убедени, че този момент вече е настъпил при Чарлз II през 1682 г.; именно тогава е създаден ръкописът Два трактата.

Лок отбелязва завръщането си в Англия през 1689 г. с публикуването на друга работа, подобна по съдържание на Трактати, а именно първият Писма за толерантността (Писмо за толерантност, написана предимно през 1685 г.). Той написа текста на латински ( Epistola de Tolerantia), за да го публикувам в Холандия и случайно в английски текстимаше предговор (написан от унитарния преводач Уилям Попъл), който провъзгласява, че „абсолютната свобода... е това, от което се нуждаем“. Самият Лок не беше привърженик на абсолютната свобода. Според него католиците заслужават да бъдат преследвани, защото са се заклели във вярност на чужд суверен, папата; атеисти - защото на клетвите им не може да се вярва. Що се отнася до всички останали, държавата трябва да остави на всеки правото на спасение по свой начин. V писмо за толерантностЛок се противопоставя на традиционния възглед, според който светските власти имат право да пропагандират истинската вяра и истинския морал. Той пише, че със сила човек може да принуди хората само да се преструват, но не и да вярват по никакъв начин. А укрепването на морала (в това, което не засяга сигурността на страната и опазването на мира) не е задължение на държавата, а на църквата.

Самият Лок е бил християнин и англиканец. Но личното му кредо беше изненадващо кратко и се състоеше от едно единствено твърдение: Христос е Месията. В етиката той беше хедонист и вярваше, че естествената цел на човека в живота е щастието, а също така, че Новият завет показва на хората пътя към щастието в този живот и вечния живот. Лок вижда своята задача като предупреждение към хората, които търсят щастието в краткотрайни удоволствия, за което по-късно трябва да платят със страдание.

Връщайки се в Англия по време на „славната“ революция, Лок първоначално възнамерява да заеме поста си в Оксфордския университет, от който е уволнен по указание на Чарлз II през 1684 г., след като заминава за Холандия. Въпреки това, след като се установи, че мястото вече е предоставено на определен млад мъж, той изоставя тази идея и посвещава останалите 15 години от живота си научно изследванеи обществена услуга. Лок скоро открива, че е известен не заради политическите си писания, публикувани анонимно, а като автор на произведението Опит на човешкото разбиране(Есе относно човешкото разбиране), който за първи път вижда светлината през 1690 г., но започва през 1671 г. и завършва главно през 1686 г. Опитиздържа редица издания приживе на автора, последното пето издание, съдържащо поправки и допълнения, е публикувано през 1706 г., след смъртта на философа.

Без преувеличение може да се каже, че Лок е първият съвременен мислител. Начинът му на разсъждение рязко се различаваше от мисленето на средновековните философи. Съзнанието на средновековния човек е било изпълнено с мисли за неземния свят. Умът на Лок се отличаваше с практичност, емпиризъм, той е умът на предприемчив човек, дори на лаик: „Каква е ползата“, попита той, „поезията?“ Липсваше му търпението да разбере тънкостите на християнската религия. Той не вярваше в чудеса и беше отвратен от мистицизма. Той не вярваше на хората, на които се явиха светиите, както и на тези, които постоянно мислеха за рая и ада. Лок вярваше, че човек трябва да изпълнява задълженията си в света, в който живее. „Нашият дял“, пише той, „е тук, в това малко място на Земята и нито на нас, нито на нашите притеснения е предопределено да напуснем неговите граници“.

Лок далеч не презираше лондонското общество, в което се премести поради успеха на своите писания, но не беше в състояние да издържи на градската задушаване. През по-голямата част от живота си той страда от астма, а след шестдесетте подозира, че е болен от консумация. През 1691 г. той приема предложението да се установи в селска къща в Отс (Есекс) - покана от лейди Мешам, съпруга на депутат и дъщеря на платоника от Кеймбридж Ралф Кадуърт. Лок обаче не си позволи напълно да се отпусне в уютна домашна атмосфера; през 1696 г. става комисар по търговията и колониите, което го кара да се появява редовно в столицата. По това време той беше интелектуален лидер на вигите и много парламентаристи и държавници често се обръщаха към него за съвети и молби. Лок участва във валутната реформа и помага за отмяната на закона, който възпрепятства свободата на печата. Той е един от основателите на Английската банка. В Ots Лок участва в образованието на сина на лейди Мешам и си кореспондира с Лайбниц. Там го посещава и И. Нютон, с когото обсъждат посланията на апостол Павел. Основното му занимание в този последен период от живота му обаче е подготовката за издаването на многобройни произведения, чиито идеи е подхранвал преди това. Сред произведенията на Лок - Втора буква за толерантност (Второ писмо относно толерантността, 1690); Трето писмо за толерантността (Трето писмо за толерантност, 1692); Някои мисли за родителството (Някои мисли относно образованието, 1693); Разумността на християнството, представена в Писанието (Разумността на християнството, както е предадено в Писанията, 1695) и много други.

През 1700 г. Лок подава оставка от всички позиции и се оттегля в Ots. Лок умира в къщата на лейди Мешам на 28 октомври 1704 г.