John Locke je anglický politický mysliteľ, filozof, štátnik, priamy účastník anglickej revolúcie, predstaviteľ empirizmu a liberalizmu, „intelektuálny vodca 18. storočia“, zástanca konštitučnej monarchie a teórie spoločenskej zmluvy.

Narodil sa v meste Wrington na západe Anglicka v puritánskej rodine, ktorá neuznávala moc anglikánskej cirkvi v krajine a bola v opozícii voči absolútnej monarchii Karola I. Od detstva bol Locke ovplyvnený politickými ideálmi. svojho otca, provinčného právnika, ktorý bránil suverenitu ľudu.

Počas štúdia na Westminsterskej kláštornej škole od roku 1646 patril medzi najlepších študentov. V roku 1652 nastúpil na Oxfordskú univerzitu, kde sa zblížil s nadšencami vedecký smer, ktorý sa postavil proti scholastickej filozofii, ktorá v tom čase dominovala na anglických univerzitách.

V Oxforde ho hlboko ovplyvnili vedec John Wilkins so svojou vášňou pre vedecké experimenty a Richard Lowe, ktorý bol priekopníkom transfúzie krvi a fascinoval Locka medicínou. Univerzita sa začala zaujímať o filozofiu Descarta a Gassendiho zoznámením sa s Robertom Boylom (1627-1691), s ktorým Locke robil prírodovedné experimenty. Po získaní bakalárskeho titulu v roku 1655 a magistra v roku 1658 vyučoval študentov gréčtinu a rétoriku.

Rok strávil v Berlíne (od roku 1664) ako tajomník veľvyslanca Waltera Fehna. Po návrate sa začal zaoberať problematikou vzťahov cirkvi a štátu, najmä problémom náboženskej tolerancie a slobody svedomia.

Zoznámenie sa v roku 1666 s lordom Anthonym Ashleym bolo zlomovým bodom v živote Johna Locka. Vďaka Anthonymu sa Locke začne zaujímať o politiku a teológiu. Na žiadosť pána v roku 1667 napísal „Skúsenosť o náboženskej znášanlivosti“, toto dielo odráža koncept náboženskej tolerancie, ktorý bol potom zhmotnený v štyroch „Listoch o náboženskej znášanlivosti“.

Počas nasledujúcich pätnástich rokov sa aktívne zapája do politického života Anglicka a má nad ním patronát jeho spojenec E. Ashley. Locke začína výskum v oblasti teórie vzniku štátu, podstaty politickej spoločnosti, jeho majetok, opísaný vo svojom diele „Pokusy s prírodným zákonom“ (1660-1664).

Lockova kariéra do značnej miery závisela od vzostupov a pádov lorda Ashleyho, ktorý sa v roku 1672 stal lordom Shaftesburym a veľkým kancelárom Anglicka, ale keďže bol vodcom strany Whigov, ktorá bola proti kráľovi, jeho postavenie bolo neisté. Preto v období rokov 1672 až 1679. Locke získal rôzne funkcie v najvyšších vládnych kruhoch.

Po Shaftesbury v roku 1683 John Locke emigroval do Holandska, pretože si uvedomil, že nie je bezpečné zostať v Anglicku bez svojho patróna. Čoskoro pán zomrel v Amsterdame. Ako Locke poznamenal, boli to roky úzkosti a nebezpečenstva. Vládni agenti ho sledovali a informovali o každom jeho pohybe, v Holandsku sa musel skrývať pod falošným menom, aby ho nezatkli pre obvinenia zo sprisahania proti Anglicku.

„Slávna“ revolúcia v roku 1688 ukončila stuartovskú monarchiu. Viliam Oranžský bol vyhlásený za kráľa, čím sa výrazne obmedzila moc parlamentu. Preto sa v dôsledku nasledujúceho rozuzlenia mohol Locke vrátiť domov do Anglicka a pokračovať vo svojej literárnej a vedecká činnosť a zastávať rôzne administratívne pozície. Jeho postupne sa zhoršujúci zdravotný stav: neustále záchvaty starej choroby, astmy, ktorá ho sužovala niekoľko rokov, ho však prinútili požiadať kráľa o rezignáciu.

Hlavné kompozície:

"Dve pojednania o štátnej vláde" 1690

Esej o ľudskom porozumení 1690

„O rozumnosti kresťanského náboženstva“ 1695

Kľúčové myšlienky:

J. Locke hlásal myšlienky prirodzeného práva, spoločenskej zmluvy, ľudovej suverenity, neodňateľných individuálnych práv, vlády zákona, vzbury proti despotizmu a tyranii. Suverenitu ľudu postavil nad suverenitu štátu, ktorý vytvoril a pri výkone despotickej moci vládcov obdaril ľud právom, podľa „pôvodných a nad všetky ľudské zákony nadradené... do neba."

• pred vznikom štátu boli ľudia v prirodzenom stave, to znamená v stave úplnej slobody a rovnosti v hospodárení so svojím majetkom a so svojimi životmi, mier a dobrá vôľa, mier a bezpečnosť;
• štát – súbor ľudí zjednotených v rámci právneho štátu a vytvorených súdnou inštanciou, kompetentnou riešiť konflikty medzi nimi a trestať zločincov;
• ľudia, budujú štát, načúvajú hlasu rozumu a zmerajúc presnú mieru autority, prenes ju naň. Nikomu však neodcudzujú právo na život, slobodu, rovnosť, vlastníctvo majetku, keďže ide o prirodzené práva každého od narodenia, ktoré štát nemôže porušovať;
• obyčajové právo - znak tvoriaci štát, uznávaný spoločným súhlasom ľudu ako miera dobra a zla na riešenie všetkých konfliktov;
• zákon nie je len nejaký predpis, ktorý vychádza občianska spoločnosť alebo zákonodarný zbor ustanovený ľuďmi, ale akt stabilného a trvalého konania, naznačujúceho každej rozumnej bytosti také správanie, ktoré by bolo v jej vlastnom záujme a slúžilo na dosiahnutie spoločného dobra;
• hlavnou hrozbou pre slobodu je nedelená moc a koncentrácia absolútnej moci v rukách panovníka, preto treba verejné orgány štátu vymedziť a rozdeliť medzi rôzne orgány, rozdelené na 3 hlavné zložky: zákonodarnú, výkonnú a federálnu;
• na prvom mieste je zákonodarná zložka vlády, od nej závisí forma vlády, ostatné zložky sa jej musia podriaďovať;
• ak je zákonodarná moc v rukách spoločnosti, potom ide o demokratickú formu vlády; ak je najvyššia moc v rukách niekoľkých zvolených osôb a ich potomkov alebo nástupcov - oligarchia; ak je v rukách jednej osoby - monarchická forma vlády;
• bez uprednostňovania niektorej z existujúcich foriem vlády kategoricky odmietal absolútnu moc panovníka a radšej hovoril len o obmedzenej, ústavnej moci panovníka.

Jeho sociálna filozofia a teória poznania mali hlboký vplyv na spoločnosť a prispeli aj k rozvoju americkej ústavy a formovaniu moderného britského politického systému. Lockove myšlienky ovplyvnili takých veľkých vedcov ako Berkeley, Kant, Voltaire, Rousseau, Schopenhauer a ďalší politickí filozofi, americkí revolucionári a škótski myslitelia osvietenstva.

D. Locke (1632 - 1704) bol významným predstaviteľom anglického materializmu, pokračovateľom Bacona a Hobbesa. Zdôvodnil princíp materialistickej senzáciechtivosti – pôvod všetkého poznania zo zmyslového vnímania vonkajšieho sveta.

AT epistemológia , v pokračovaní boja proti scholastike postavil do popredia otázku metódy poznania, ktorá zasa úzko súvisela s otázkami teórie poznania; práve týmto otázkam je venovaná Lockova hlavná práca Essay on the Human Mind (1690).

D. Locke vychádzal z kritiky Descartovho učenia o vrodených ideách a dokázal, že v ľudskej mysli nie sú myšlienky vrodené mysli, nie sú prítomné ani v teoretickom myslení, ani v morálnych presvedčeniach. Jediným zdrojom všetkých nápadov môže byť iba skúsenosť. Spočiatku, pred kontaktom s materiálnym svetom, ľudská duša, podľa Locka, tabula rasa, "biely papier bez akýchkoľvek znakov a nápadov." Locke zároveň rozlišoval medzi vonkajšou a vnútornou skúsenosťou. V súlade s tým vyčlenil dva experimentálne (empirické) zdroje našich predstáv: prvým z nich je senzácia, druhým reflexia. Idey pocitov vznikajú pôsobením na zmyslové orgány vecí, ktoré sú mimo nás, napríklad idey získané zrakom, sluchom, hmatom, čuchom. Myšlienky pocitov sú základom všetkých našich predstáv. Myšlienky reflexie v nás vznikajú, keď naša myseľ zvažuje vnútorné stavy a činnosti našej duše, napríklad predstavy o rôznych operáciách nášho myslenia, emócií, túžob atď.

Prostredníctvom senzačných predstáv človek vníma vlastnosti vecí. Locke rozdelil tieto myšlienky do dvoch tried: 1) idey primárnych kvalít a 2) idey sekundárnych kvalít. Odvolával sa na primárne vlastnosti, ktoré patria k samotným predmetom a prebývajú v nich tak, ako sa nám javia v našich pocitoch. Primárne vlastnosti sú neoddeliteľné od tela a zostávajú v ňom neustále so všetkými jeho zmenami. Locke ich označil za skutočné kvality. Sú to: hustota, rozsah, postava, pohyb (alebo odpočinok) a počet. Myšlienky primárnych kvalít sú kópiami týchto kvalít samotných. Sekundárny Locke nazval vlastnosti, ktoré sa nám zdajú patriť k veciam samotným, ale v skutočnosti nie sú vo veciach samotných. Zvažoval myšlienky sekundárnych kvalít: myšlienky farby, zvuku, chuti atď. Vo veciach samotných je len schopnosť produkovať v nás tieto pocity. Čo sa v predstave javí ako príjemné, modré alebo teplé, vo veciach samotných je len určitý objem, postava a pohyb častíc neprístupných vnímaniu. Primárne a sekundárne kvality majú niečo spoločné: obe vytvárajú svoje nápady prostredníctvom „tlačenia“. Fialová tak prostredníctvom „šokov“ vnímaniu neprístupných častíc hmoty, líšiacich sa objemom a tvarom, stupňami a druhmi ich pohybov, produkuje v duši predstavy modrej farby a vône tohto kvetu. Lockova doktrína o rozdiele medzi primárnymi a sekundárnymi vlastnosťami je rozvinutím myšlienok načrtnutých Demokritom, ktoré v modernej dobe oživil Descartes. Táto doktrína je založená na absolútnom protiklade subjektívneho voči objektívnemu.

D. Locke zohral významnú úlohu pri vytváraní metafyzickej metódy tzv. Jeho podstata je v rozkúskovaní prírodných javov, ich klasifikácii, štúdiu každého javu zvlášť. Vývoj experimentu viedol k tomu, že analýza a izolácia skúmaných javov získala prevahu nad syntézou a nad zvažovaním ich súvislostí a interakcií. Tým bola narušená prirodzená integrita prírody. To viedlo k myšlienke, že v samotnej prírode sa všetky veci skladajú z prvkov navzájom nezávislých, ktoré nie sú spojené interakciou.

Podľa Locka idey získané z oboch zdrojov skúseností – zo senzácie a z reflexie – tvoria iba materiál pre poznanie, ale nie poznanie samotné. Na získanie vedomostí je potrebné, aby tento materiál prešiel určitým spracovaním, ktoré sa uskutočňuje činnosťou troch schopností duše, ktoré sú odlišné od pocitu aj reflexie: porovnávanie, kombinovanie a abstrakcia alebo abstrakcia. Prostredníctvom porovnávania, kombinovania a abstrakcie sa duša premieňa jednoduché nápady vnemy a myšlienky reflexie do zložitých. Napríklad porovnávaním sa vytvárajú predstavy o viacerých vzťahoch. Po stanovení zdroja myšlienok – jednoduchého a zložitého, Locke skúma otázku hodnoty myšlienok pre poznanie. Nie všetky sú rovnako cenné. Niektoré z nich sú jasné a zreteľné, iné tmavé a zmätené. Podľa významu pre poznanie rozdelil všetky myšlienky do troch tried:

- skutočný, alebo naopak fantastický;

- primerané, alebo naopak, nedostatočné;

- pravda, alebo naopak nepravda.

Skutočné nápady majú základ v prírode, sú v súlade so skutočnou podstatou vecí, zatiaľ čo fantastické nie. Adekvátne nápady plne reprezentujú vzory, z ktorých sú abstrahované; všetky jednoduché nápady sú adekvátne. Pravda a nepravda, ako poznamenal Locke, nepatria k ideám, ale k tvrdeniam. Pravda vždy zahŕňa potvrdenie alebo negáciu.

Veľký význam v Lockovej epistemológii má doktrína jazyka. Súvisí to s jeho teóriou abstrakcie. Veril, že slová sú zmyslové znaky potrebné na komunikáciu ľudí, z ktorých väčšina nie sú jednotlivé označenia, ale všeobecné pojmy. Stávajú sa všeobecnými, pretože sú znakmi všeobecných myšlienok. V teórii abstrakcie sa Locke snažil vysvetliť pôvod všeobecných predstáv. Podľa neho je v skúsenosti veľa vecí, ktoré sú si čiastočne podobné formou, kvalitou a pod. To je základ pre možnosť vzdelávania všeobecné pojmy. Vznikajú v dôsledku vyčlenenia z kompozície viacerých predmetov takých znakov, ktoré sú všetkým spoločné, ostatné znaky sú vylúčené. Všetko rozptýlené všeobecné myšlienky- produkcia mysle, sú založené na podobnosti vecí samotných.

Na základe toho Locke vybudoval doktrínu poznania a jeho typov. Na základe Hobbesa definuje poznanie ako vnímanie korešpondencie alebo rozporu medzi dvoma myšlienkami. Podľa kritéria spoľahlivosti vyčlenil dva druhy poznatkov - nesporné, spoľahlivé, presné poznatky a pravdepodobné poznatky, čiže názor. Nesporné je špekulatívne poznanie, inými slovami, poznanie, ktoré sa získava myšlienkovým zvažovaním našich predstáv a vzťahov medzi myšlienkami. Pravdepodobné poznatky sú experimentálne (empirické), v ktorých sa úsudky dokazujú odkazom na fakty skúseností, ktoré ich potvrdzujú. Podľa miery presnosti Locke rozlišoval tri druhy nespochybniteľných vedomostí: kontemplatívne (priame, resp. intuitívne), demonštratívne (dokazujúce, resp. dokazujúce) poznatky a zmyslové poznanie, t.j. dosiahnuté zmyslami a založené na viere v existenciu jednotlivých predmetov. Navyše, zmyslové poznanie je vyššie ako obyčajná pravdepodobnosť, ale nižšie ako úrovne istoty, ktoré dáva špekulatívne (racionálne) poznanie.

Ontológie Locke nevenoval toľko pozornosti ako epistemologickým problémom. Jeho predstavy o svete a jeho štruktúre možno vysledovať v podrobnej doktríne ideí a vedomostí. Locke definuje svoju materialistickú pozíciu tým, že uvažuje o pojmoch „hmotná substancia“, „ideálna substancia“, pojmoch primárnych a sekundárnych kvalít atď. Jeho záver, že zdrojom vonkajšej skúsenosti je objektívny svet, veci samotné, vedie k tvrdeniu o materiálnej podstate. Napísal, že jednoduché nápady nie sú výplody našej fantázie, ale prirodzené a pravidelné produkty vecí, ktoré na nás pôsobia. Pri vysvetľovaní relatívnej stability kombinácií ideí vonkajšej skúsenosti Locke dospel k predpokladu, že ich spája určitá substancia – hmota, no chápal ju z hľadiska svojej metafyzickej metódy ako hustú a nemennú. Podľa jeho názoru hmota nemá samopohyb, atómy sú pasívne. Preto, aby vysvetlil pohyb, spoznal existenciu Boha, určil mu úlohu zdroja pohybu a vedomia. Toto ustanovenie zodpovedalo pozíciám deizmu, ktorý je tak charakteristický pre moderné európske myslenie.

V otázke vzťahu hmoty a vedomia Locke priznal, že hmota je schopná myslieť, popieranie tejto okolnosti by podľa neho znamenalo obmedzenie Božej moci. Uvedomujúc si, že „v nás možno materiálna látka myslí“, zároveň nepoprel dogmu o nesmrteľnosti duše.

D. Locke vošiel do dejín ako tvorca teórie „prirodzeného práva“, ktorá tvorí základ jeho doktrína štátu a práva . Veril, že v prirodzenom stave človek vlastní slobodu, majetok získaný prácou. Stav slobody však neznamená svojvôľu, slobodu obmedzuje prirodzené právo, ktoré smeruje proti obmedzovaniu práv a slobody iných ľudí na úkor slobody vlastnej. Preto moc vládcu nemôže byť absolútna. Štát vzniká tam, kde sa slobodní ľudia zriekajú prirodzeného práva na sebaobranu, práva trestať a priznať toto právo celej spoločnosti. Dôvodom prechodu z prírodného stavu do stavu občianskeho je nespoľahlivosť práv v prirodzenom stave. Ale keďže cieľom vzniku štátu je zachovanie slobody a zodpovednosti, štátna moc nemôže byť svojvoľná. Jeho úlohou je prijímať zákony, trestať porušovateľov zákona a chrániť občanov pred vonkajšími útokmi. Preto sa štátna moc delí na zákonodarnú, výkonnú a zväzovú (federálnu). Locke požadoval jasné oddelenie výkonnej moci od zákonodarnej moci. Lockove názory odzrkadľovali myšlienky politického kompromisu medzi buržoáziou a šľachtou, tak nevyhnutného v podmienkach progresívnej snahy buržoázie o slobodu jednotlivca a slobodu podnikania.

John Locke je vynikajúci filozof 17. storočia, ktorý výrazne ovplyvnil vývoj západnej filozofie. Západní filozofi pred Lockom vychádzali z učenia Platóna a iných idealistov, podľa ktorých je nesmrteľná duša človeka prostriedkom na prijímanie informácií priamo z Kozmu. Jeho prítomnosť umožňuje, aby sa človek narodil s hotovou batožinou vedomostí a už sa nemusel učiť.

Lockova filozofia vyvrátila túto myšlienku aj samotnú existenciu nesmrteľnej duše.

Fakty z biografie

John Locke sa narodil v Anglicku v roku 1632. Jeho rodičia sa držali puritánskych názorov, ktoré budúci filozof nezdieľal. Po absolvovaní Westminsterskej školy s vyznamenaním sa Locke stal učiteľom. Vyučoval študentov gréčtinu a rétoriku, sám pokračoval v štúdiu, Osobitná pozornosť dávať prírodné vedy: biológiu, chémiu a medicínu.

Locke sa zaujímal aj o politické a právne otázky. Sociálno-ekonomická situácia v tábore ho podnietila pripojiť sa k opozičnému hnutiu. Locke sa stáva blízkym priateľom lorda Ashleyho Coopera – príbuzného kráľa a šéfa opozičného hnutia.

V snahe podieľať sa na reforme spoločnosti sa vzdáva učiteľskej kariéry. Locke sa presťahuje na panstvo Cooper a spolu s ním a niekoľkými šľachticmi, ktorí zdieľali svoje revolučné názory, pripravuje palácový prevrat.

Pokus o prevrat sa stáva zlomovým bodom v Lockovej biografii. Ukáže sa neúspech a Locke spolu s Cooperom sú nútení utiecť do Holandska. Tu niekoľko nasledujúcich rokov venuje všetok svoj čas štúdiu filozofie a píše svoje najlepšie diela.

Poznanie ako výsledok prítomnosti vedomia

Locke tomu veril jedinečná schopnosťľudský mozog vnímať, pamätať si a zobrazovať realitu. Narodené dieťa Prázdny list papier, ktorý ešte nemá dojmy a vedomie. Formovať sa bude počas života na základe zmyslových obrazov – dojmov prijímaných prostredníctvom zmyslov.

Pozor! Podľa Locka je každý nápad produktom ľudského myslenia, ktoré sa objavilo vďaka už existujúcim veciam.

Hlavné vlastnosti vecí

Locke pristupoval k tvorbe každej teórie z hľadiska hodnotenia kvalít vecí a javov. Každá vec má primárne a sekundárne vlastnosti.

Primárne vlastnosti zahŕňajú objektívne údaje o veci:

• formulár;
• hustota;
• veľkosť;
• množstvo;
• schopnosť pohybovať sa.

Tieto vlastnosti sú vlastné každému predmetu a ak sa na ne človek zameria, urobí si dojem z každej veci.

Sekundárne kvality zahŕňajú dojmy generované zmyslami:

• videnie;
• sluch;
• vnemov.

Pozor!Ľudia pri interakcii s predmetmi o nich dostávajú informácie vďaka obrazom, ktoré vznikajú na základe zmyslových dojmov.

Čo je majetok

Locke sa držal konceptu, že majetok je výsledkom práce. A patrí tomu, kto investoval túto prácu. Takže, ak si človek vysadil záhradu na pozemku šľachtica, potom zozbierané plody patria jemu, a nie vlastníkovi pozemku. Človek by mal vlastniť iba majetok, ktorý získal svojou prácou. Majetková nerovnosť je teda prirodzený jav a nedá sa odstrániť.

Základné princípy poznania

Lockova teória poznania je založená na postuláte: "V mysli nie je nič, čo by predtým nebolo v pocitoch." Znamená to, že akékoľvek poznanie je výsledkom vnímania, osobnej subjektívnej skúsenosti.

Podľa stupňa dôkazov filozof rozdelil vedomosti do troch typov:

• počiatočné - dáva vedomosti o jednej veci;
• demonštratívne - umožňuje vytvárať závery porovnaním konceptov;
• vyšší (intuitívny) – hodnotí súlad a nesúlad pojmov priamo s mysľou.

Podľa Johna Locka dáva filozofia človeku možnosť určovať účel všetkých vecí a javov, rozvíjať vedu a spoločnosť.

Pedagogické zásady pre výchovu pánov

1. Prírodná filozofia – zahŕňala exaktné a prírodné vedy.
2. Praktické umenie – zahŕňa filozofiu, logiku, rétoriku, politické a Sociálne vedy.
3. Náuka o znakoch – spája všetky lingvistické vedy, nové pojmy a myšlienky.

Podľa Lockovej teórie o nemožnosti prirodzeného získavania vedomostí prostredníctvom Kozmu a prírodných síl človek ovláda exaktné vedy iba prostredníctvom vyučovania. Väčšina ľudí nie je oboznámená so základnou matematikou. Aby sa naučili matematické postuláty, musia sa dlho uchýliť k intenzívnej duševnej práci. Tento prístup platí aj pre rozvoj prírodných vied.

Referencia! Mysliteľ tiež veril, že pojmy morálka a morálka sa dedia. Preto sa ľudia nemôžu naučiť normám správania a stať sa plnohodnotnými členmi spoločnosti mimo rodiny.

Výchovný proces by mal zohľadňovať individuálne charakteristiky dieťaťa. Úlohou pedagóga je postupne naučiť budúceho pána všetkým potrebným zručnostiam, medzi ktoré patrí ovládanie celého spektra vied a noriem správania sa v spoločnosti. Locke obhajoval oddelené vzdelávanie pre deti zo šľachtických rodín a deti z obyčajných ľudí. Títo museli byť vyškolení v špeciálne vytvorených pracovných školách.

Politické názory

Politické názory Johna Locka boli antiabsolutistické: obhajoval zmenu súčasného režimu a nastolenie konštitučnej monarchie. Sloboda je podľa neho prirodzená a normálny stav individuálny.

Locke odmietol Hobbesove myšlienky o „vojne všetkých proti všetkým“ a veril, že pôvodný koncept súkromného vlastníctva sa medzi ľuďmi sformoval oveľa skôr ako nastolenie štátnej moci.

Obchodné a ekonomické vzťahy by mali byť postavené na jednoduchej schéme výmeny a rovnosti: každý človek hľadá svoj vlastný prospech, vyrába produkt a vymieňa ho za iný. Násilné zhabanie tovaru je porušením zákona.

Locke bol prvým mysliteľom, ktorý sa podieľal na vytvorení zakladajúceho aktu štátu. Vypracoval text ústavy pre Severnú Karolínu, ktorý v roku 1669 schválili a schválili členovia ľudového zhromaždenia. Lockove myšlienky boli inovatívne a sľubné: dodnes je celá severoamerická ústavná prax založená na jeho učení.

Individuálne práva v štáte

Locke považoval za hlavný právny štát tri neodňateľné práva jednotlivca, ktoré má každý občan bez ohľadu na jeho sociálne postavenie:

1. pre život;
2. na slobodu;
3. na majetku.

Ústava štátu by mala byť tvorená s ohľadom na tieto práva a mala by byť garantom zachovania a rozšírenia slobody človeka. Porušením práva na život je každý pokus o zotročenie: násilné donútenie človeka k akejkoľvek činnosti, privlastnenie si jeho majetku.

Užitočné video

Video podrobne popisuje Lockovu filozofiu:

Náboženské názory

Locke bol oddaným zástancom myšlienky oddelenia cirkvi a štátu. Vo svojom diele Rozumnosť kresťanstva opisuje potrebu náboženskej tolerancie. Každý občan (s výnimkou ateistov a katolíkov) má zaručenú slobodu vierovyznania.

John Locke nepovažuje náboženstvo za základ morálky, ale za prostriedok na jej posilnenie. V ideálnom prípade by sa človek nemal riadiť cirkevnými dogmami, ale nezávisle dospieť k širokej náboženskej tolerancii.

V polovici 17. storočia sa v Anglicku zintenzívnilo reformné hnutie a bola založená puritánska cirkev. Na rozdiel od panovačnej a rozprávkovo bohatej katolíckej cirkvi reformné hnutie hlásalo odmietnutie bohatstva a luxusu, hospodárnosti a zdržanlivosti, usilovnosti a skromnosti. Puritáni sa jednoducho obliekali, odmietali všetky druhy ozdôb a uznávali najjednoduchšie jedlá, neuznávali nečinnosť a prázdnu zábavu, ale naopak, všemožne vítali neustálu prácu.

V roku 1632 sa v jednej puritánskej rodine narodil budúci filozof a pedagóg John Locke. Získal vynikajúce vzdelanie na Westminster School a pokračoval vo svojej akademickej kariére ako učiteľ. grécky a rétorika a filozofia na Crust Church College.

Mladý učiteľ sa zaujímal o prírodné vedy, najmä o chémiu, biológiu a medicínu. Na vysokej škole pokračuje v štúdiu vied, ktoré ho zaujímajú, pričom sa venuje aj politickým a právnym otázkam, etike, morálke a vzdelávaniu.

Zároveň sa úzko zbližuje s príbuzným kráľa, lordom Ashleym Cooperom, ktorý viedol opozíciu voči vládnucej elite. Otvorene kritizuje kráľovskú moc a stav vecí v Anglicku, odvážne hovorí o možnosti zvrhnutia existujúceho systému a vzniku buržoáznej republiky.

John Locke odchádza vyučovacej činnosti a usadí sa na panstve lorda Coopera ako jeho osobný lekár a blízky priateľ.

Lord Cooper sa spolu s opozične zmýšľajúcimi šľachticmi snaží uskutočniť svoje sny, no palácový prevrat sa nepodaril a Cooper spolu s Lockom musia narýchlo utiecť do Holandska.

Práve tu, v Holandsku, napísal John Locke svoje najlepšie diela, ktoré mu následne priniesli celosvetovú slávu.

Základné filozofické myšlienky (stručne)

Politický pohľad Johna Locka mal obrovský vplyv na formovanie politickej filozofie Západu. „Deklarácia práv človeka“, ktorú vytvorili Jefferson a Washington, je postavená na učení filozofa, najmä v takých častiach, ako je vytvorenie troch zložiek vlády, odluka cirkvi od štátu, sloboda náboženského vyznania a všetky otázky súvisiace s ľudskými právami.

Locke veril, že všetky poznatky, ktoré ľudstvo získalo počas celého obdobia existencie, možno rozdeliť do troch častí: prírodná filozofia (exaktné a prírodné vedy), praktické umenie (sem patria všetky politické a sociálne vedy, filozofia a rétorika, ako aj logika). ), učenie o znakoch (všetky lingvistické vedy, ako aj všetky pojmy a myšlienky).

Západná filozofia pred Lockom spočívala na filozofii antického vedca Platóna a jeho myšlienkach ideálneho subjektivizmu. Platón veril, že ľudia dostali nejaké nápady a veľké objavy ešte pred narodením, to znamená, že nesmrteľná duša dostala informácie z Kozmu a vedomosti sa takmer nikde neobjavili.

Locke v mnohých svojich spisoch vyvrátil učenie Platóna a iných „idealistov“, čím dokázal, že neexistujú dôkazy o existencii večnej duše. Zároveň však veril, že také pojmy ako morálka a morálka sa dedia a existujú ľudia, ktorí sú „morálne slepí“, teda nerozumejú žiadnym morálnym základom, a preto sú ľudskej spoločnosti cudzí. Aj keď tiež nemohol nájsť dôkazy pre túto teóriu.

Pokiaľ ide o presné matematické vedy, väčšina ľudí o nich nemá ani potuchy, pretože učenie sa týchto vied si vyžaduje dlhú a metodická príprava Ak by sa tieto poznatky dali získať, ako tvrdili agnostici, z prírody, nebolo by potrebné sa namáhať a snažiť sa pochopiť zložité postuláty matematiky.

Vlastnosti vedomia podľa Locka

Vedomie je vlastnosťou iba ľudského mozgu na zobrazenie, zapamätanie a vysvetlenie existujúcej reality. Podľa Locka vedomie pripomína prázdny biely list papiera, na ktorom sa od prvých narodenín môžu odrážať dojmy z okolitého sveta.

Vedomie sa spolieha na zmyslové obrazy, teda získané pomocou zmyslov, a potom ich zovšeobecňujeme, analyzujeme a systematizujeme.

John Locke veril, že každá vec sa objavila ako výsledok príčiny, ktorá bola zase produktom myšlienky ľudského myslenia. Všetky nápady sú generované kvalitami už existujúcich vecí.

Napríklad malá snehová guľa je studená, guľatá a biela, preto v nás vyvoláva tieto dojmy, ktoré možno nazvať aj kvalitami. . Ale tieto vlastnosti sa odrážajú v našej mysli, a preto sa nazývajú myšlienky. .

Primárne a sekundárne kvality

Locke považoval za primárne a sekundárne vlastnosti akejkoľvek veci. Primárne kvality sú tie, ktoré sú potrebné na opísanie a zváženie vnútorných kvalít každej veci. Ide o schopnosť pohybu, postavy, hustoty a počtu. Vedec veril, že tieto vlastnosti sú vlastné každému predmetu a už naše vnímanie tvorí koncept jari a vnútorný stav predmety.

Sekundárne vlastnosti zahŕňajú schopnosť vecí generovať v nás určité vnemy, a keďže veci sú schopné interagovať s telami ľudí, dokážu v ľuďoch prebudiť aj zmyslové obrazy prostredníctvom zraku, sluchu a vnemov.

Lockove teórie sú vo vzťahu k náboženstvu dosť nejasné, keďže pojmy Boha a duše boli v 17. storočí neotrasiteľné a nedotknuteľné. Postoj vedca k tejto otázke možno pochopiť, keďže na jednej strane v ňom dominovala kresťanská morálka a na druhej strane spolu s Hobbesom obhajoval myšlienky materializmu.

Locke veril, že „najvyšším potešením človeka je šťastie“ a iba to môže človeka prinútiť konať cieľavedome, aby dosiahol to, čo chce. Veril, že keďže každý človek túži po veciach, je to práve táto túžba vlastniť veci, ktorá nás núti trpieť a prežívať bolesť z neuspokojenej túžby.

Zároveň prežívame dvojaké pocity: keďže posadnutie spôsobuje potešenie a nemožnosť posadnutia spôsobuje duševnú bolesť. Locke sa odvolával na pojmy bolesti, ako sú hnev, hanba, závisť, nenávisť.

Zaujímavé sú Lockove myšlienky o stave štátnej moci v rôznych štádiách vývoja ľudského kolektívu. Na rozdiel od Hobbesa, ktorý tomu veril štátny štát existoval len "zákon džungle" alebo "zákon moci", Locke napísal, že ľudský kolektív sa vždy podriaďoval pravidlám zložitejším ako zákon moci, ktorý určoval podstatu ľudskej existencie.

Keďže ľudia sú tvorovia, predovšetkým rozumní, sú schopní používať svoju myseľ na riadenie a organizovanie existencie akéhokoľvek tímu.

V prirodzenom stave každý človek požíva slobodu ako prirodzené právo dané samotnou prírodou. Zároveň sú si všetci ľudia rovní tak z hľadiska ich spoločnosti, ako aj z hľadiska práv.

Pojem vlastníctva

Podľa Locka je základom pre vznik majetku iba práca. Napríklad, ak si muž vysadil záhradu a trpezlivo ju obrábal, potom mu patrí právo na dosiahnutý výsledok na základe vynaloženej práce, aj keď pôda nepatrí tomuto pracovníkovi.

Vedcove predstavy o majetku boli na tú dobu skutočne revolučné. Veril, že človek by nemal mať viac majetku, ako môže použiť. Hoci samotný pojem vlastníctvo je posvätný a štátom chránený, možno sa s nerovnosťou v majetkovom postavení zmieriť.

Ľud ako nositeľ najvyššej moci

Locke ako Hobbesov prívrženec podporoval „teóriu sociálnej zmluvy“, to znamená, že veril, že ľudia uzatvárajú dohodu so štátom, pričom sa vzdávajú časti svojich prirodzených práv, aby ho štát chránil pred vnútornými a vonkajšími nepriateľmi. .

Najvyššia moc je zároveň nevyhnutne schválená všetkými členmi spoločnosti, a ak najvyšší vládca nezvláda svoje povinnosti a neospravedlňuje dôveru ľudu, ľudia ho môžu znovu zvoliť.

ZÁMKA, JOHN(Locke, John) (1632–1704), anglický filozof, niekedy nazývaný „intelektuálny vodca 18. storočia“. a prvý filozof osvietenstva. Jeho teória poznania a sociálna filozofia mali hlboký vplyv na dejiny kultúry a spoločnosti, najmä na vývoj americkej ústavy. Locke sa narodil 29. augusta 1632 vo Wringtone (Somerset) v rodine súdneho úradníka. Vďaka víťazstvu parlamentu v občianskej vojne, v ktorej jeho otec bojoval ako kapitán kavalérie, bol Locke ako 15-ročný prijatý na Westminsterskú školu - v tom čase poprednú vzdelávacia inštitúcia krajín. Rodina sa hlásila k anglikanizmu, prikláňala sa však k puritánskym (nezávislým) názorom. Vo Westminsteri našli rojalistické myšlienky energického šampióna v Richardovi Buzbym, ktorý pod dohľadom parlamentných lídrov pokračoval vo vedení školy. V roku 1652 nastúpil Locke na Christ Church College na Oxfordskej univerzite. V čase reštaurovania Stuartovcov sa jeho politické názory dali nazvať pravicovou monarchiou a v mnohých ohľadoch blízke názorom Hobbesa.

Locke bol usilovný, ak nie skvelý študent. Po získaní magisterského titulu v roku 1658 bol zvolený za „študenta“ (t. j. výskumného pracovníka) kolégia, ale čoskoro bol rozčarovaný z aristotelovskej filozofie, ktorú mal vyučovať, začal vykonávať lekársku prax a pomáhať v prírodných vedách. experimenty, ktoré R. Boyle uskutočnil v Oxforde a jeho študenti. Nedostal však žiadne významné výsledky a keď sa Locke vrátil z cesty na brandenburský dvor na diplomatickú misiu, odopreli mu požadovaný titul doktora medicíny. Potom vo veku 34 rokov stretol muža, ktorý ovplyvnil celý jeho ďalší život – lorda Ashleyho, neskôr prvého grófa zo Shaftesbury, ktorý ešte nebol vodcom opozície. Shaftesbury bol právnikom slobody v čase, keď Locke ešte zdieľal absolutistické názory Hobbesa, no v roku 1666 sa jeho postavenie zmenilo a priblížilo sa názorom budúceho patróna. Shaftesbury a Locke sa videli ako spriaznené duše. O rok neskôr Locke opustil Oxford a zaujal miesto rodinného lekára, poradcu a pedagóga v rodine Shaftesburyovcov, ktorí žili v Londýne (medzi jeho žiakov patril aj Anthony Shaftesbury). Po tom, čo Locke operoval svojho patróna, ktorého život ohrozovala hnisajúca cysta, sa Shaftesbury rozhodol, že Locke je príliš veľký na to, aby mohol vykonávať medicínu sám, a postaral sa o napredovanie svojho oddelenia v iných oblastiach.

Pod strechou domu v Shaftesbury našiel Locke svoje skutočné povolanie – stal sa filozofom. Diskusie so Shaftesbury a jeho priateľmi (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) podnietili Locka k napísaniu prvého návrhu budúceho majstrovského diela v štvrtom roku svojho pobytu v Londýne – Skúsenosť ľudského porozumenia (). Sydenham mu predstavil nové metódy klinickej medicíny. V roku 1668 sa Locke stal členom Kráľovskej spoločnosti v Londýne. Sám Shaftesbury ho uviedol do sfér politiky a ekonomiky a dal mu možnosť získať prvé skúsenosti s participáciou vo verejnej správe.

Shaftesburyho liberalizmus bol dosť materialistický. Veľkou vášňou jeho života bolo obchodovanie. Lepšie ako jeho súčasníci chápal, aké bohatstvo – národné i osobné – možno získať oslobodením podnikateľov od stredovekého vydierania a radom ďalších odvážnych krokov. Náboženská tolerancia umožnila holandským obchodníkom prosperovať a Shaftesbury bol presvedčený, že ak Angličania skoncujú s náboženskými spormi, môžu vytvoriť ríšu nielen nadradenú Holanďanom, ale rovnajúcu sa veľkosti majetku Ríma. Anglicku však stála v ceste veľká katolícka mocnosť Francúzska, a tak nechcel zásadu náboženskej tolerancie rozširovať aj na „papežákov“, ako katolíkov nazýval.

Zatiaľ čo Shaftesbury sa zaujímal o praktické záležitosti, Locke bol zaneprázdnený rozvíjaním rovnakej politickej línie v teórii, zdôvodňovaním filozofie liberalizmu, ktorá vyjadrovala záujmy vznikajúceho kapitalizmu. V rokoch 1675-1679 žil vo Francúzsku (v Montpellier a Paríži), kde študoval najmä myšlienky Gassendiho a jeho školy a realizoval aj množstvo whigovských úloh. Ukázalo sa, že Lockova teória bola predurčená na revolučnú budúcnosť, pretože Karol II., a ešte viac jeho nástupca Jakub II., sa obrátili na tradičný koncept monarchickej vlády, aby ospravedlnili svoju politiku tolerovania katolicizmu a dokonca jeho presadzovania v Anglicku. Po neúspešnom pokuse o vzburu proti režimu obnovy, Shaftesbury nakoniec utiekol do Amsterdamu, potom, čo bol uväznený v Toweri a následne oslobodený londýnskym súdom, kde čoskoro zomrel. Po pokuse pokračovať vo svojej učiteľskej kariére v Oxforde, Locke v roku 1683 nasledoval svojho patróna do Holandska, kde žil v rokoch 1683-1689; v roku 1685 bol v zozname ostatných utečencov označený za zradcu (účastník sprisahania v Monmouthe) a podliehal vydaniu britskej vláde. Locke sa do Anglicka vrátil až po úspešnom pristátí Viliama Oranžského na pobreží Anglicka v roku 1688 a úteku Jakuba II. Návrat domov na tej istej lodi s budúca kráľovná Mary II, Locke publikoval dielo Dve pojednania o štátnej správe (Dve vládne zmluvy, 1689, rok vydania je v knihe uvedený ako 1690), čo v nej načrtáva teóriu revolučného liberalizmu. Kniha, klasik v dejinách politického myslenia, zohrala podľa slov jej autora dôležitú úlohu aj pri „ospravedlňovaní práva kráľa Williama byť naším vládcom“. Locke v tejto knihe posunul koncept spoločenskej zmluvy, podľa ktorej jediným skutočným základom moci panovníka je súhlas ľudu. Ak vládca neospravedlňuje dôveru, ľudia majú právo a dokonca povinnosť prestať ho poslúchať. Inými slovami, ľudia majú právo na vzburu. Ako sa však rozhodnúť, kedy presne vládca prestane slúžiť ľudu? Podľa Locka takýto moment nastáva, keď vládca prechádza z vlády založenej na pevnom princípe na vládu „premenlivej, neurčitej a svojvoľnej“. Väčšina Angličanov bola presvedčená, že taká chvíľa nastala, keď Jakub II. začal v roku 1688 presadzovať prokatolícku politiku. Sám Locke spolu so Shaftesbury a jeho sprievodom boli presvedčení, že tento moment nastal už za Karola II. v roku 1682; vtedy vznikol rukopis Dva traktáty.

Locke označil svoj návrat do Anglicka v roku 1689 vydaním ďalšieho diela podobného obsahu Traktáty, a to prvý Listy o tolerancii (List za toleranciu, napísaný väčšinou v roku 1685). Text napísal v latinčine ( Epistola de Tolerantia), aby sme ho mohli publikovať v Holandsku a náhodou aj v Anglický text tam bol predhovor (napísaný unitárskym prekladateľom Williamom Popleom), ktorý deklaroval, že „absolútna sloboda... je to, čo potrebujeme“. Sám Locke nebol zástancom absolútnej slobody. Podľa jeho názoru si katolíci zaslúžili byť prenasledovaní, pretože prisahali vernosť cudziemu panovníkovi, pápežovi; ateistov – pretože ich prísahám sa nedá veriť. Pokiaľ ide o všetkých ostatných, štát musí ponechať každému právo na spásu po svojom. AT tolerančný list Locke sa postavil proti tradičnému názoru, podľa ktorého má svetská vrchnosť právo propagovať pravú vieru a pravú morálku. Napísal, že silou možno prinútiť ľudí iba predstierať, ale v žiadnom prípade neveriť. A upevňovanie morálky (v tej, ktorá neovplyvňuje bezpečnosť krajiny a zachovanie mieru) nie je povinnosťou štátu, ale cirkvi.

Sám Locke bol kresťan a anglikán. Ale jeho osobné vyznanie bolo prekvapivo krátke a pozostávalo z jediného výroku: Kristus je Mesiáš. V etike bol pôžitkár a veril, že prirodzeným cieľom človeka v živote je šťastie a tiež, že Nový zákon ukazuje ľuďom cestu ku šťastiu v tomto živote a večnom živote. Locke svoju úlohu chápal ako varovanie pre ľudí, ktorí hľadajú šťastie v krátkodobých radovánkach, za ktoré musia neskôr platiť utrpením.

Po návrate do Anglicka počas „slávnej“ revolúcie mal Locke pôvodne v úmysle prijať svoje miesto na Oxfordskej univerzite, z ktorej bol po odchode do Holandska v roku 1684 prepustený na príkaz Karola II. Avšak po zistení, že to miesto už bolo dané istému mladý muž, opustil túto myšlienku a venoval sa zvyšných 15 rokov svojho života vedecký výskum a verejná služba. Locke čoskoro zistil, že je známy nie vďaka svojim politickým spisom publikovaným anonymne, ale ako autor diela. Skúsenosť ľudského porozumenia(Esej o ľudskom porozumení), ktorá prvýkrát uzrela svetlo v roku 1690, ale začala v roku 1671 a bola dokončená najmä v roku 1686. Skúsenosti za života autora vydržalo množstvo vydaní, posledné piate vydanie, obsahujúce opravy a doplnky, vyšlo v roku 1706, po smrti filozofa.

Bez preháňania možno povedať, že Locke bol prvým moderným mysliteľom. Jeho spôsob uvažovania sa výrazne líšil od myslenia stredovekých filozofov. Vedomie stredovekého človeka bolo naplnené myšlienkami o nadpozemskom svete. Lockova myseľ sa vyznačovala praktickosťou, empirizmom, je to myseľ podnikavého človeka, dokonca aj laika: "Načo je to," pýtal sa, "poézia?" Chýbala mu trpezlivosť na pochopenie zložitosti kresťanského náboženstva. Neveril na zázraky a bol znechutený mystikou. Neveril ľuďom, ktorým sa zjavovali svätí, ako aj tým, ktorí neustále mysleli na nebo a peklo. Locke veril, že človek by si mal plniť svoje povinnosti vo svete, kde žije. "Náš podiel," napísal, "je tu, na tomto malom mieste na Zemi, a ani my, ani naše obavy nie sme predurčení opustiť svoje hranice."

Locke ani zďaleka neopovrhoval londýnskou spoločnosťou, v ktorej sa pohyboval vďaka úspechom svojich spisov, no nedokázal vydržať mestské dusno. Väčšinu života trpel astmou a po šesťdesiatke mal podozrenie, že je chorý na konzumáciu. V roku 1691 prijal ponuku usadiť sa vo vidieckom dome v Ots (Essex) – pozvanie od lady Meshamovej, manželky poslanca a dcéry cambridgeského platonika Ralpha Cadwortha. Locke si však nedovolil úplne relaxovať v útulnej domácej atmosfére; v roku 1696 sa stal komisárom pre obchod a kolónie, vďaka čomu sa pravidelne objavoval v hlavnom meste. V tom čase bol intelektuálnym vodcom Whigov a mnohí poslanci a štátnici sa naňho často obracali so žiadosťou o radu a žiadosť. Locke sa podieľal na menovej reforme a pomohol zrušiť zákon, ktorý bránil slobode tlače. Bol jedným zo zakladateľov Bank of England. V Ots sa Locke podieľal na výchove syna lady Meshamovej a dopisoval si s Leibnizom. Navštívil ho tam aj I. Newton, s ktorým diskutovali o listoch apoštola Pavla. Jeho hlavným zamestnaním v tomto poslednom období života však bola príprava na vydanie mnohých diel, ktorých myšlienky predtým živil. Medzi dielami Locka - Druhý list tolerancie (Druhý list týkajúci sa tolerancie, 1690); Tretí list o tolerancii (Tretí list za toleranciu, 1692); Niekoľko myšlienok o rodičovstve (Niekoľko myšlienok o vzdelávaní, 1693); Rozumnosť kresťanstva, ako je prezentovaná v Písme (Rozumnosť kresťanstva, ako je podávaná v Písmach, 1695) a mnoho ďalších.

V roku 1700 Locke rezignoval na všetky pozície a odišiel do Ots. Locke zomrel v dome lady Meshamovej 28. októbra 1704.