Národná myšlienka je dnes jednou z najdiskutovanejších tém v kazašskej spoločnosti. Niekoľko rokov neopúšťa stránky novín a časopisov, stáva sa námetom televíznych a rozhlasových programov a je analyzovaný vedeckou komunitou na vedeckých konferenciách a diskusných kluboch.

Národná myšlienka alebo termín „celonárodný“, ktorý v istom zmysle používame, je súbor orientácií, hodnôt a ideálov svetonázorového charakteru zameraný na upevnenie obyvateľov Kazachstanu, trvalo udržateľný sociálno-ekonomický rozvoj spoločnosti, posilnenie bezpečnosti a nezávislosti štátu. Jednou z hlavných otázok pri rozvíjaní problému národnej idey je, ako ju možno sformovať, alebo, ako sa hovorí, nájsť. Je zrejmé, že to nemožno jednoducho vymyslieť. Jeho zložky sú obsiahnuté v hĺbke národného sebauvedomenia, odzrkadľujúc obraz národnej existencie, nachádza svoje vyjadrenie vo filozofii, histórii, vede, poézii, literatúre, hudbe, maliarstve, tanci, umení, jazyku.

Relevantnosť a priorita výskumu a vývoja národnej myšlienky je daná skutočnosťou, že ide o systémotvorný začiatok konsolidácie kazašskej spoločnosti, formovanie primeranej úrovne národnej identity občanov krajiny, duchovnú základ pre vzostup verejného povedomia a kultúry, základ pre progresívny sociálno-ekonomický rozvoj Kazachstanu v kontexte globalizácie.

Treba povedať, že uvedená definícia národnej idey je v súlade s pojmom nazývaným „budovanie národa“ (nation-building), ktorého významom je formovanie jedného národa zo spoločnosti, ktorá je multietnická v r. zloženie. Nie všetci však schvaľujú koncepciu budovania národa. Mnohí politológovia a politici sa domnievajú, že budovanie jedného národa v multietnickej spoločnosti je nemožné, pretože etnická identita ľudí bude vždy prevládať nad ich identitou so štátom a s predstaviteľmi iných etnických skupín.

Podľa ich názoru je v Kazachstane len jeden národ, ktorým sú Kazachovia, pričom všetky ostatné národy žijúce v republike sú diaspóry. Preto národná myšlienka Kazachstanu nie je nič iné ako národná myšlienka Kazachov alebo kazašská národná myšlienka. Národná myšlienka by sa mala stať základom pre obrodu Kazachov ako národa. Výsledkom tohto prístupu bolo, že domorodé etno dostalo vo verejnej mienke a potom aj vo vede meno titulárneho národa. V literatúre o národnostnej otázke sa tento prístup nazýva „etnokultúrne chápanie národa“. Tento názov vyplýva zo skutočnosti, že elity domorodého etnika, vystupujúce v jeho mene ako obhajcovia záujmov ľudu, kládli do popredia etnickú kultúru, predovšetkým jazyk. Zároveň prisudzujú osobitnú úlohu štátu, ktorý musí chrániť kultúru pôvodného etnika pred vplyvom iných kultúr a zároveň ju povýšiť do postavenia základu kultúry multinárodnej spoločnosti. .

Zásadne odlišné postoje zaujímajú tí, ktorí veria, že národná myšlienka nemôže byť myšlienkou iba jedného národa v multietnickom štáte. V Kazachstane by národná myšlienka mala byť v podstate národnou myšlienkou zameranou na zjednotenie všetkých občanov krajiny bez ohľadu na ich etnickú príslušnosť do jedného národa založeného na spoločnom kazašskom občianstve. Tento prístup sa v modernej etnopolitológii nazýva občiansky národ.

Dnes sú v Kazachstane tieto dva prístupy k chápaniu národnej myšlienky dominantné. Prívrženci kazašskej národnej myšlienky majú svojich spojencov takmer úplne, čo je medzi samotnými Kazachmi celkom prirodzené. Zástancami odlišného prístupu k národnej myšlienke sú spravidla predstavitelia nepôvodných etnických skupín, hoci medzi jej prívržencami je veľa Kazachov.

Prívrženci kazašskej národnej myšlienky obhajujú osobitné postavenie Kazachov medzi všetkými národnosťami Kazachstanu, uprednostňujú záujmy jednej, no z ich pohľadu hlavnej etnickej skupiny. Naproti tomu priaznivci občianskej národnej myšlienky veria, že národná myšlienka by mala odrážať záujmy všetkých etnických skupín v Kazachstane. Národná idea by z ich pohľadu mala vychádzať nie z uprednostňovania jedného, ​​čo i len najväčšieho domorodého etnika, ale z rovnoprávnosti všetkých ako základné časti jednotné občianstvo Kazachstanu. Protiklad dvoch prístupov k národnej idei, titulárneho a občianskeho, vyvoláva ideologický konflikt ich prívržencov. Treba poznamenať, že takýto rozpor je typický nielen pre Kazachstan, ale dnes mu čelí väčšina postsovietskych spoločností, kde sa obyvateľstvo vyznačuje etnickou heterogenitou. Navyše, rozpor medzi etnokultúrnym a občianskym chápaním národnej idey a národa je charakteristický pre mnohé štáty moderného sveta.

Takmer vo všetkých nových nezávislých štátoch je úlohou národne konsolidovať multietnickú populáciu do jedinej komunity spojenej vysokou úrovňou identity. V mnohých štátoch pretrvávajú rôzne rozpory medzi najväčšou etnickou skupinou (skupina najväčších etnických skupín) a inými, menšími etnickými skupinami. Vlády väčšiny moderných štátov s multietnickým zložením obyvateľstva stoja pred zásadnou otázkou: ako vyriešiť skutočný rozpor medzi občianskym a etnokultúrnym chápaním národa a národnou ideou?

Ako ukazuje skutočná prax budovania národa v rôznych štátoch moderného sveta, pri riešení tohto rozporu dominuje princíp „aj – a“, a nie „buď – alebo“. Preto hovoríme o tom, že pri rozvoji národnej myšlienky Kazachstanu je potrebné použiť oba koncepty národa - občiansky a etnokultúrny, a nespoliehať sa len na jeden z nich a zavrhnúť ten druhý. .

Ako sa v Kazachstane rieši rozpor týchto pojmov? Takýmto spôsobom sa vytvára jednotný ľud ako občianska komunita okolo kazašského etnika, čo je názov pre Kazachstan. Jeden z najväčších súčasných etnopolitikov a teoretikov národa Anthony Smith nazýva tento spôsob budovania národa jedným z najrozšírenejších na svete, modelom „dominantného etnosu“.

V Kazachstane je absencia zrelej občianskej spoločnosti spojená s ťažkým dedičstvom totalitnej minulosti krajiny, čo má negatívny vplyv aj na procesy budovania národa. Tu vidíme dôvody, prečo kazašská spoločnosť, považovaná (samozrejme mentálne) autonómne, izolovaná od štátu, nemôže stále navrhovať a rozvíjať národnú ideu, ktorá by sa stala základom občianskej národnej identity.

V situácii, keď občianska spoločnosť nedozrela na takú úroveň, aby sa stala vedúcou spoločenskou silou v procese formovania občianskeho národa v Kazachstane, úlohu vedúceho subjektu budovania národa preberá štát. Je to štát, ktorý sa svojou národnostnou politikou, čisto prakticky, ako sa hovorí, hmatom, bez dostatočného teoretického zdôvodnenia zo strany vedeckej obce, snaží realizovať model občianskeho, kazašského národa založeného na štátotvornom kazašskom etniku. skupina. Štát sa tak snaží riešiť rozpor medzi občianskym a etnokultúrnym konceptom národa v Kazachstane na princípe „a – a“.

Nielen národnú politiku, ale aj ekonomické, sociálne, kultúrne, vzdelávacie a všetky ostatné typy riadenia vzťahov s verejnosťou v Kazachstane určuje štát s malou účasťou neštátnych inštitúcií ako predstaviteľov formujúcej sa občianskej spoločnosti. Štát reguluje medzietnické vzťahy a procesy vo svojej národnej politike na základe právneho rámca vrátane Ústavy Kazachstanu a príslušných orgánov a inštitúcií fungujúcich na úrovni ústredných, regionálnych a miestnych orgánov. V národnostnej politike štátu zároveň zohrávajú významnú úlohu kompromisy medzi záujmami kazašskej časti obyvateľstva a iných etník Kazachstanu.

V národnej sfére Kazachstanu máme teda nasledujúcu konfiguráciu hlavných aktérov. Na extrémnych póloch sú na jednej strane kazašské elity, ktoré sa hlásia k ideológii titulárneho chápania národa a na druhej strane rusky hovoriace elity s ideológiou občianskeho chápania národa. V centre tejto dispozície je štát, ktorý sa svojou národnou politikou snaží zbližovať a zmierovať extrémy, snaží sa predchádzať konfrontácii ideológií, aby konflikt hodnôt neprerástol do konfliktu záujmov a činov. nebezpečný pre spoločnosť.

Z hľadiska inštitucionálnej analýzy problému národnej idey v Kazachstane je zaujímavé študovať nielen dispozície hlavných aktérov národnej sféry Kazachstanu a ich ideológie, ale aj zdroje, ktorými disponujú. Samozrejme, v Kazachstane, ako v ktorejkoľvek inej krajine, má štát najväčšie zdroje na aktivity v národnej sfére. Ak máme na zreteli, že občianska spoločnosť v republike je v ranom štádiu svojho rozvoja, tak niet pochýb o tom, že význam štátu pre reguláciu vzťahov v národnostnej sfére výrazne rastie.

Ak hovoríme o iných faktoroch národnej sféry – etnických elitách, tak zdroje, ktorými disponujú, predovšetkým materiálne, sú malé. Azda najdôležitejšou z nich je podpora etnických skupín, v mene ktorých konajú. Ak je silná, prispieva k etnickej mobilizácii más, čo je vážna výzva pre štát, ktorý sa snaží udržať politickú stabilitu v spoločnosti. Dnes je úroveň etnickej mobilizácie más v kazašskej spoločnosti nízka. Inými slovami, etnické elity v súčasnosti nemajú v spoločnosti širokú a stabilnú sociálnu základňu.

V Kazachstane ako multietnickej spoločnosti je teda objektívna potreba existencie a realizácie tak titulárneho, etnokultúrneho konceptu národa, ako aj konceptu občianskeho. Ignorovanie niektorého z nich bude mať neblahé dôsledky pre celkovú situáciu v národnej sfére.

V tejto súvislosti by sme chceli poukázať na najdôležitejšie z nášho pohľadu potreby a záujmy spoločnosti a štátu pri posilňovaní tak občianskej národnej identity, ako aj etnokultúrnej identity Kazachov.

V prvom prípade tieto záujmy a potreby vidíme nasledovne.

Po prvé, zahrnutie myšlienky občianskeho národa do národnej myšlienky Kazachstanu prispieva k vnútornej bezpečnosti a stabilite spoločnosti. Formovanie občianskeho národa ako medzietnického spoločenstva ľudí pomôže vyrovnať rozpory a konflikty záujmov a hodnôt etnických skupín.

Po druhé, vytvorenie občianskeho národa v Kazachstane bude mať najpozitívnejší vplyv na identitu všetkých Kazachstancov, bez ohľadu na ich etnickú príslušnosť, s ich rodnou krajinou – Kazašská republika. Zjednotený ľud Kazachstanu sa stane skutočným stelesnením hesla „Kazachstan je náš spoločný domov“. Kazašský patriotizmus, vysoká morálka sa stanú skutočnými atribútmi občianskeho národa, skutočnou spoločenskou a politickou silou. Prezident Nursultan Nazarbajev na XII. zasadnutí Zhromaždenia národov Kazachstanu zdôraznil: „Musíme byť jednotným a súdržným národom, národom, ktorý bude integrovaný podľa spoločných hodnôt, s harmonickým jazykovým prostredím, národom, ktorý hľadí do budúcnosti, nie minulosť."

po tretie, dôležitý výsledok formovanie občianskeho národa v Kazachstane by sa malo stať vyspelou občianskou spoločnosťou. Občiansky národ a občianska spoločnosť sú úzko prepojené a jedna bez druhej nemôžu existovať.

Keď hovoríme o potrebe zahrnúť etnokultúrny koncept národa do národnej myšlienky Kazachstanu, poukazujeme na nasledujúce dôvody.

Po prvé, ak hovoríme o modeli budovania národa jediného kazašského národa okolo štátotvorného etnika – Kazachov, potom je prirodzené zaujať ich osobitné miesto v štruktúre občianskeho národa. Ide, samozrejme, o také začlenenie etnokultúrneho konceptu do zloženia národnej myšlienky Kazachstanu, ktoré by bolo do značnej miery kompatibilné s občianskym konceptom národa a navzájom by sa nevylučovalo.

Po druhé, je potrebné mať na pamäti povahu ľudí, ktorí sa u nás formujú. Ide o to, že ľudia v Kazachstane nie sú svojou formáciou emigrantským národom, akým je ten, ktorý existuje v Amerike (na severe aj na juhu), v Austrálii a niektorých ďalších regiónoch sveta. Národ v Kazachstane má výrazné etnické a historické korene, ktoré sa spájajú predovšetkým s Kazachmi. Tento etnohistorický aspekt formovania kazašského ľudu by mal nepochybne nájsť svoje miesto v národnej myšlienke.

Po tretie, etnokultúrny aspekt má veľký význam z hľadiska metodológie rozvoja národnej myšlienky Kazachstanu. Samotný koncept budovania národa implikuje konštruktivistický prístup k výskumu a rozvoju národnej myšlienky. Inými slovami, elita tvorí národnú identitu a následne aj národ z multietnického zloženia obyvateľstva, v mene ktorého vystupuje. Civilný koncept národa ani konštruktivistický prístup by sa podľa nás nemali absolutizovať.

Zahrnutie etnokultúrneho komponentu do štruktúry národnej myšlienky Kazachstanu má teda zásadný význam pre potvrdenie jeho historickej a kultúrnej kontinuity. Hovoríme, ak sa obrátime na Smitha, o takej rekonštrukcii tradičnej kultúry Kazachov, aby niektoré jej prvky a symboly organicky zapadli do modernej kultúry.

Zhrnutím našej práce by sme chceli poznamenať, že hľadanie a rozvíjanie národnej myšlienky je ťažkým problémom každého národa. Je produktom kreativity spoločnosti, elít a štátu. Pre Kazachstan má zásadný význam syntéza občianskych a etnokultúrnych koncepcií národa a národnej myšlienky. Sme presvedčení, že práve na tejto ceste získame národnú myšlienku Kazachstanu.

Abdumalik NYSANBAYEV, Rustem KADYRZHANOV

Viac noviniek na kanáli Telegram. Prihláste sa na odber!

Kapitola 6. Národná myšlienka kazašského ľudu

Vytvorili sme Kazachstan, vytvorme Kazachstancov!

(N. Nazarbajev)

6.1. Národná myšlienka kazašského ľudu "Saf Sana"

Na ceste k novému životu v obnovenej krajine si Kazachstanci musia jasne predstaviť hlavné kontúry svojej dohľadnej budúcnosti a vedieť, čo robiť, aby zlepšovanie začalo dnes, pokračovalo zajtra a stalo sa nezvratným v r. budúca krajina. Z tohto dôvodu musia ľudia výrazne zmeniť svoj postoj k myšlienkam, ktoré sa chystajú realizovať, a požiadavkám na lídrov, ktorým dôverujú, aby ich nápady realizovali.

6.1.1. Kazachstanci, nápady a lídri

* Náš minulý a súčasný život už jasne ukázal, že nikto by nemal zostať pozorovateľom zmien, nikto nemá právo čakať, kým mu lídri vytvoria slušný život. Každý Kazachstan si musí predstaviť, aký je princíp organizácie vlastného života, ktorý očakáva alebo dosiahne. Až potom môžeme povedať, čo robiť, aby sme dosiahli želanú štruktúru života. Až potom je možné sformulovať spoločnú pre všetkých Kazachstancov základný princíp organizácie života - národná myšlienka kazašského ľudu, o ktorú by sa vodcovia národa mali usilovať v partnerstve s ľuďmi a pod prísnou kontrolou ľudí. Národná myšlienka kazašského ľudu, ktorú navrhujem, pomôže dospieť k jej všeobecne akceptovanej verzii v procese zainteresovanej diskusie a umožní odpovedať na otázky: o čo by sme sa mali snažiť a čo by sme pre to mali urobiť. Z tejto myšlienky vyrastie myšlienka kazašského štátu - štátna myšlienka Kazachstanci, základný princíp štátneho aparátu. Národná myšlienka sa stane zdrojom formovania myšlienky kazašskej demokracie - demokratická myšlienka Kazachstancov, ako hlavný princíp štruktúry systému účasti Kazachstancov vo vláde krajiny, systém demokracie. Na základe národnej myšlienky je potrebné vytvoriť myšlienku sociálne orientovanej trhovej ekonomiky - ekonomický nápad Kazachstanci, základný princíp štruktúry národného hospodárstva.

Známy spisovateľ Stanislav Lem na jednom z fór konferencie OSN v Rio de Janeiro v roku 1992 pri tejto príležitosti povedal: „Potreba vybrať si medzi civilizáciou ako globálnym pravidlom expertných expertov a civilizáciou ako pravidlom politickí lídri demagogicky sľubujú všetko , ale v skutočnosti nedokážu dať takmer nič - budú čoraz akútnejšie. Možno si len želať, aby raz prišiel čas na test odbornej spôsobilosti odborníkov aj politikov (test, ktorý je pre oboch rovnako dôkladný). Koniec koncov, všeobecný trend, viditeľný doslova všade, vrátane Spojených štátov, je taký, že rastúca zložitosť štátnej, sociálnej, technickej, napokon, globálnych problémov sprevádzaný jasným poklesom úrovne kompetencie rozhodnutia.“

* Zníženie úrovne kompetencií vládnucich (alebo tých, ktorí sa o túto rolu usilujú), ktoré Stanislav Lem poznamenal, nenastáva preto, že by sa vodcovia stali hlúpejšími alebo samoúčelnejšími v porovnaní s Petrom Veľkým, Ablajchánom či Caesarom. . Za posledné storočie došlo k takej významnej komplikácii úloh riadenia krajiny, že sa stalo nemožné robiť správne rozhodnutia jedného alebo skupiny lídrov. Správne rozhodnutia sú podľa mňa rozhodnutia prijaté v záujme každého občana Kazachstanu. A aby boli rozhodnutia správne, všetci Kazachstanci ich musia neustále kontrolovať, či sú v súlade s ich záujmami, odmietať tie rozhodnutia, ktoré vedú k nedostatku, údajne dočasnému, a tie rozhodnutia, ktoré vytvárajú nespravodlivé podmienky, údajne nevyhnutné pre svetlú kapitalistickú budúcnosť. Vodcom, ktorých volíme, musíme dôverovať, keď sme ich už zvolili, ale sú to ľudia ako my a musia byť testovaní rovnakým spôsobom, akým naši lídri kontrolujú našu prácu. Treba mať na pamäti, že lídri nerozumejú zložitým otázkam riadenia krajiny o nič lepšie ako ich ľudia, z ktorých vzišli a z ktorých prídu noví lídri. Sú lídrami v riadení krajiny, pretože sa o to snažia, ale my sa o to nesnažíme. Oni sú lídrov len preto, že v spoločnosti existuje deľba práce: jedni profesionálne pestujú chlieb pre každého, iní tajú kov pre každého, ďalší pracujú v štátnom aparáte pre všetkých, štvrtí riešia vedecké a filozofické problémy pre všetkých, piati učia všetkých ostatných, šiesti kradnú všetkým, siedmi poskytujú bezpečnosť pre všetkých atď. A vo všetkých týchto typoch spravodlivej a nespravodlivej práce sú ľudia geniálni a nie veľmi, pracovití a nie veľmi, čestní a nie veľmi. Všetci sú ale Kazachstanci a v ich záujme je potrebné mať jasne vyjadrenú národnú ideu a vedieť, čo robiť, aby sa presadila.

* Náročnosť formovania národnej idey súvisí s naším chápaním ideí tejto úrovne. Sme zvyknutí, že idey pokroku celej spoločnosti, celej krajiny majú určitý „vysoký“, abstraktný charakter a sú spojené s dosahovaním nejakého spoločného dobra. Pre toto budúce spoločné dobro treba veľa obetovať a tvrdo pracovať. Zároveň však pevne vieme, že keď to príde, všetko sa dostane k „celým ľuďom“ alebo v lepšom prípade k nejakému mýtickému priemernému človeku, a nie každému konkrétnemu. Desaťročia sme si už zvykli, že realizácia vznešených myšlienok sa uskutočňuje v záujme „celej spoločnosti“ a k bežnému človeku sa nedostane. Mimochodom, treba si uvedomiť, že sa tak nestalo len za sovietskej éry a nielen v bývalom ZSSR.

V súčasnosti sa obyvatelia Kazachstanu budú musieť sami rozhodnúť, o čo sa usilujú a čo treba urobiť, aby výsledky práce na vytvorení obnovenej krajiny boli prospešné pre každého Kazachstanu. Kazachstan by už nemal čakať na milosť od vodcov. Musí spolu s nimi jasne definovať úlohu, ktorú im nariaďuje vykonať, a každý ich krok preveriť svojimi záujmami. Od vodcov potrebuje Kazachstanec každodennú realizáciu konkrétnych programov vo svojich osobných záujmoch. A zároveň musí Kazachstan vedieť, že nebude môcť „jeden k jednému“ zopakovať úspešnú skúsenosť iných – Američanov, Britov, Francúzov, Arabov a iných prosperujúcich obyvateľov planéty. Obyvatelia Kazachstanu musia nájsť svoj nápad, cestu k jeho realizácii. A táto myšlienka a táto cesta by už pre nás nemala „klesať zhora“. Toto všetko musíme určiť od toho, ako každý z nás chápe svoje osobné záujmy, ak ich máme. Preto som prevzal zodpovednosť za formovanie národnej myšlienky kazašského ľudu, ku ktorému patrím. Moje vzdelanie a skúsenosti v oblasti systémového výskumu a projektov mi umožňujú dúfať, že táto práca pomôže ľuďom v Kazachstane nájsť správnu cestu k lepšiemu životu.

* V roku 1992 generálny tajomník konferencie OSN v Rio de Janeiro Maurice Strong vo svojom prejave o cestách rozvoja bohatých a chudobných krajín povedal: „Procesy ekonomického rastu, ktoré vedú k bezprecedentnej úrovni prosperity a moci bohatej menšiny, vedú súčasne k rizikám a nerovnováhe, ktorá ohrozuje bohatých aj chudobných. Tento model rozvoja a model výroby a spotreby, ktorý s ním súvisí, nie je udržateľný pre bohatých a chudobní ho nemôžu napodobniť. Nasledovanie tejto cesty môže priviesť našu civilizáciu ku kolapsu.“ A: "každé dieťa narodené v krajine vo vyspelej časti sveta spotrebuje 20 až 30-krát viac zdrojov planéty ako dieťa v krajine tretieho sveta."

Agenda 21, prijatá na tejto konferencii OSN, vyzýva všetky krajiny, aby urýchlene zabezpečili, že všetci ľudia budú mať príležitosť zarobiť si na udržateľné živobytie.

6.1.2. O čo sa snažiť?

* Každý Kazachstan, dobrovoľne alebo nedobrovoľne, kladie otázky - o čo sa naša krajina usiluje a ako tieto túžby realizovať? Na tieto otázky samozrejme existuje niekoľko odpovedí. V Kazachstane sa buduje demokratická spoločnosť, sociálne orientovaná trhová ekonomika, vytvára sa právny štát. Každá krajina má však svoje vlastné národné charakteristiky, ktoré majú veľmi významný vplyv na špecifickú prax demokratizácie, zanechávajú osobitý odtlačok na implementáciu trhových vzťahov a do značnej miery určujú špecifiká budovania štátu. To je jasne vidieť na príklade manažmentu. Je teda známe, že národný štýl riadenia japonských podnikateľov je výrazne odlišný od toho západného, ​​obchodný štýl arabských podnikateľov sa líši od štýlu čínskych podnikateľov. Príklady možno uviesť v súvislosti s akýmikoľvek oblasťami, či už ide o budovanie štátu alebo trhové vzťahy, ako aj vo vzťahu k demokratizácii.

* Záver bude len jeden – každý Kazachstan si musí jasne predstaviť spoločnú myšlienku usporiadania života v Kazachstane pre nás všetkých, ktorá sa musí v našej krajine realizovať pomocou nástrojov ako trhové hospodárstvo, právny štát a demokratický štát. reformy. A čo je najdôležitejšie, malo by byť jasné, že táto myšlienka je prospešná pre každého občana Kazachstanu bez ohľadu na pohlavie a vek, národnosť a profesiu, sociálne postavenie a pôvod. Potom táto všeobecne akceptovaná myšlienka dá účelnosť a konkrétny zmysel činnosti každého Kazachstanu a bude mať rozhodujúci vplyv na formovanie menovite kazašská demokracia, kazašská štátnosť a kazašské trhové hospodárstvo, umožní vyvinúť systém technológií na ich implementáciu. Takúto myšlienku možno nazvať ľudovou alebo národnou. Viac mi imponuje názov „národná myšlienka“. Tento názov sa zameriava na skutočnosť, že mnohonárodný ľud Kazachstanu je jeden národ, ktorý spája spoločná predstava o usporiadaní života. V takom kazašskom národe ľudia medzi sebou slobodne a nestranne komunikujú. Rozdiely v národných kultúrach a jazykoch sú potom prostriedkom vzájomného duchovného obohatenia každej kultúry a rastu celého národa na jednej strane a prostriedkom interakcie s národmi iných štátov na strane druhej. Kazašský ľud, majúci národná myšlienka, zrozumiteľné a prospešné pre každého Kazachstanu bez rozdielu národnosti, pohlavia, veku, sociálneho postavenia a pôvodu, sa zmení na kazašský národ. Národ si jednoznačne určí užitočnosť programov politických, verejných a štátnych činiteľov pre realizáciu národnej myšlienky a bude mať záujem ovplyvňovať prijímanie či revíziu programov. Pojem prospech alebo úžitok sa môže vzťahovať tak na duchovnú, morálnu a intelektuálnu sféru, ako aj na tú materiálnu. Dôležité je najmä formovanie národnej myšlienky pre strednú vrstvu, pre mladých ľudí a pre deti.

* Navrhovaná koncepcia národnej myšlienky kazašského ľudu a systém technológií na jej realizáciu sú základom pre demokratickú systém sociálneho partnerstva ľudí a štátnych orgánov Kazachstanu. Krátka a tvrdá lekcia trhovej ekonomiky nám všetkým ukázala, že v podmienkach degradácie sa môžeme ocitnúť my všetci a každý z nás, ak sa nezrovnoprávnime, a v mnohých prípadoch vedúci partneri štátnych orgánov pri riešení problémov životného prostredia. sociálny a ekonomický pokrok. Skúsenosti civilizovaných krajín ukázali, že štát v krajine s trhovou ekonomikou nie je schopný tieto problémy riešiť bez aktívneho vplyvu ľudí, bez sociálneho partnerstva.

6.1.3. Koncept národnej myšlienky kazašského ľudu (hlavný princíp organizácie života)

* Nie každá kazašská rodina spojila svoj osud s Kazachstanom z vlastnej vôle, nie každá rodina tu má stáročné korene. Mnohé rodiny trpeli environmentálnymi, ekonomickými a sociálnymi katastrofami a katastrofami v období reformy krajiny. Mnohé kazašské rodiny pre seba riešia zložitý problém – s akou pôdou spoja budúcnosť svojich detí a vnúčat? Za týchto podmienok je legitímne položiť si otázku: aká je národná myšlienka, ktorá dokáže zmeniť kazašský ľud na národ? Odpoveď na túto otázku je podľa mňa nasledovná.

* Po prvé, národná myšlienka musí spojiť všetkých Kazachstancov, definovať pre celý svet tvár, túžby a činy kazašského národa, vyjadrujúce to, čo sa kazašský ľud snaží dosiahnuť v dohľadnej budúcnosti.

* Po druhé, tie požiadavky, ktoré ľud vnucuje konaniu vládnych a mimovládnych organizácií.

* Po tretie, pri rozvíjaní národnej myšlienky je potrebné spoliehať sa na priority svetonázoru, sú bežné pre ľudí všetkých národností obývajúcich Kazachstan. Matka Zem, rodina, vlasť, spomienka na predkov, úcta k starším a život pre deti a vnúčatá sú nepopierateľné priority svetonázoru Kazachstanu. Mimochodom, pre niektorých moderné národy tieto koncepty nepatria medzi najdôležitejšie priority a naši ľudia majú smutnú šancu stať sa jednou z nich.

* Po štvrté, národná myšlienka by mala mať obsah súvisiaci s tými prioritami, ktoré sú v životná podpora národa. Kazachstanci teda nemajú za moriami a oceánmi také záujmy, na ochranu ktorých by krajina považovala za potrebné ovplyvňovať osudy iných národov; kazašský národ v dohľadnej dobe neašpiruje na pozíciu veľmoci. Hlavné problémy podpory života národa a zabezpečenia dôstojného postavenia medzi národmi svetového spoločenstva sa „nachádzajú“ v krajine Kazachstan a sú spojené s rozumné používanie obrovské bohatstvo krajiny Kazachstan v záujme každého Kazachstanu.

* Po piate, mnohé rodiny sa stali kazašskými z mnohých známych dôvodov: presídlenie do predrevolučného Ruska, migrácia počas rokov revolúcie, občianska vojna, vyhnanstvo a väznenie v táboroch z politických dôvodov, migrácia v obdobiach kolektivizácie, Veľká vlastenecká vojna, industrializácia, panenské eposy, po rozpade ZSSR a z iných dôvodov. Tieto rodiny zmenili Zem a ľudí v Kazachstane, Kazachstan sa stal ich vlasťou. Väčšina z tých rodín, ktoré v posledných rokoch opustili krajinu Kazachstanu, snáď prijme zrodenie sa v našej krajine zjednocujúcej národnej myšlienky, ktorej realizácia je prospešná pre každého Kazachstanu – od nenarodeného bábätka až po sivovlasého veterána.

* Po šieste, obyvatelia Kazachstanu, ktorí prežili množstvo ekologických katastrof a katastrof, musia vo svojej národnej myšlienke a v mechanizmoch jej realizácie nájsť organickú kombináciu spôsobov riešenia nielen ekonomických a sociálnych, ale aj životného prostredia problémy.

* Preto by pre Kazachstancov mala takáto koncepcia pôsobiť ako národná myšlienka. základný princíp organizácie života, čo by odrážalo túžbu spojiť ich rodiny s Krajinou Kazachstan navždy, aby sa táto Krajina stala najbohatšou a najprekvitajúcou na planéte a ovládanou horlivým vlastníkom.

Tento princíp života kazašského ľudu, o ktorého implementáciu sa treba usilovať, možno vyjadriť nasledovne.

Každý človek žijúci v Kazachstane je pre krajinu veľkou hodnotou, v ktorej sa prejavuje starostlivosť o deti a starých ľudí, muži majú prácu, ženy blahobyt a spokojnosť v dome, deti majú nádherné detstvo a skvelé vyhliadky, starí ľudia majú možnosť odovzdávať svoje skúsenosti mladým a relaxovať, užívajúci si zaslúžený odpočinok, mladí muži a dievčatá - skvelý čas na lásku, učenie a dôveru v budúcnosť. Každá rodina prispieva v harmonickom rozvoji okolitej prírody a krajiny. Štát sa ako horlivý vlastník stará o trvalo udržateľnom progresívnom rozvoji rodiny, sociálnej výroby a krajiny Kazachstan.

Stručne možno túto myšlienku vyjadriť ako motto: "bohatá rodina, prekvitajúca zem, rozvážny štát."

* Hlavným cieľom, ktorého dosiahnutie vedie k takémuto nástroju života - sociálnemu a environmentálnemu pokroku, ktorý má zmysel - dosiahnutie a trvalo udržateľný progresívny rozvoj blahobytu obyvateľov Kazachstanu v podmienkach environmentálneho blahobytu. blaho ľudí, podľa mňa ide o vybavenie každého Kazachstanu všetkým potrebným na blahodarné uplatnenie duchovného, ​​morálneho, intelektuálneho a fyzického potenciálu. Pojem prospech sa vzťahuje na materiálnu aj duchovnú, morálnu a intelektuálnu sféru života. ekologický blahobyt ľudí, Podľa môjho názoru je to poskytovanie každého Kazachstanu celým komplexom komponentov šetrných k životnému prostrediu životné prostredie- prírodné, sociálne, informačné, materiálne, finančné, energetické, priemyselné. Ekologická pohoda je nevyhnutnou podmienkou pre civilizované formovanie a rozvoj duchovného, ​​morálneho, intelektuálneho a fyzického potenciálu každého občana Kazachstanu.

* Realizácia národnej myšlienky nie je možná bez jej vnímania a aktívnej podpory predstaviteľov stredná trieda, medzi ktoré patria ľudia najatej práce - inžinieri a technici, ekonómovia a lekári, manažéri a finančníci, ďalší pracovníci v oblasti administratívy, vedy, výroby, školstva a médií, zdravotníctva a kultúry, kvalifikovaní robotníci, roľníci, iní odborníci, ako aj ako majitelia stredných a malých podnikov. Stredná trieda Kazachstanu sa ako súčasť ľudskej populácie nachádza v zóne environmentálneho rizika. Bez oživenia a zvyšovania počtu strednej triedy nie je možné riešiť problémy rozvoja krajiny. Veľká úloha patrí strednej triede budúcnosti - školáci, študenti ústavov, vysokých škôl, technických škôl, vysokých škôl, univerzít, akadémií. Obrovská je úloha žien a ženských hnutí, ktoré ich spájajú, pre ktoré je spoločenský pokrok a ekológia neoddeliteľnou súčasťou ich programov.

Stredná vrstva Kazachstanu sú ľudia práce a občianskych povinností, na ktorých spočíva svet. Stredná trieda zohráva vedúcu úlohu pri formovaní a implementácii národnej myšlienky kazašského ľudu.

6.1.4. Čo robiť?

* Národná myšlienka kazašského ľudu sa musí cielene realizovať pomocou komplexov spoločensko-politických technológií, z ktorých prioritou sú komplexy technológií, ktoré som sformoval a pomenoval ako: systém jednoty troch politík; systém sociálnej spravodlivosti; systém sociálneho rozvoja; systém sociálnej participácie; systém sociálnej certifikácie; systém sociálnych výsledkov; systém sociálnej gramotnosti. Na rozdiel od väčšiny sociálno-politických technológií, ktoré vytvárajú nástroje pre lídrov na ovplyvňovanie ľudí, technológie, ktoré navrhujem, vytvárajú pre ľudí systémové nástroje na ovplyvňovanie ich vodcov – vládnych aj mimovládnych. Obrazne povedané, toto „ľudové technológie“.

Metodika budovania systémovej činnosti je načrtnutá v mojej monografii „Technológia systému (Systemic Philosophy of Activity)“, ktorá bude čoskoro publikovaná. Tu je stručný popis základné systémy ľudových technológií, ktoré sú podľa mňa nevyhnutné na ovplyvňovanie budovania právneho štátu, sociálneho trhového hospodárstva a demokratickej spoločnosti v súlade s národnou ideou.

Systém jednoty troch politík. Je možné realizovať len národnú myšlienku s úzkou interakciou troch politík: environmentálne, sociálne, ekonomické.

* V oblasti sociálnej politiky programy a konkrétne akcie zamerané na človeka rozvoj a poskytovať takéto typy bezpečnosť pre človeka ako ekonomická, potravinová, environmentálna, osobná, verejná, politická a zdravotná bezpečnosť. Populácia zaostávajúca vo svojom vývoji od svojej nedávnej minulosti a nezabezpečená environmentálnymi a ekonomické zabezpečenie nedokáže realizovať rozvojovú stratégiu krajiny.

* V oblasti environmentálnej politiky je potrebné dosiahnuť environmentálne priaznivé vzťahy vo všetkých sférach činnosti a života, vo vzťahoch k prírode, vo vzťahu k budúcim generáciám reprezentovaným deťmi a vnúčatami. Naše vnúčatá a pravnuci môžu zdediť obrovské osobné bohatstvo, ale nič ich nezachráni pred budúcimi ekologickými katastrofami, žiadne bohatstvo nestačí na životný štýl šetrný k životnému prostrediu v jedinom dome vzhľadom na blížiacu sa environmentálnu degradáciu spoločnosti a prírody. Táto cesta vedie len k násilnému prerozdeľovaniu majetku a na tomto základe k prehlbovaniu procesov deštrukcie spoločného domova. Environmentálna politika by nemala vytvárať sociálne problémy, mala by prispievať k ich riešeniu.

*V oblasti hospodárskej politiky je potrebný systémový prístup, orientácia na riešenie sociálnych problémov a na programy vytvárajúce environmentálnu pohodu. Ekonomické programy nemožno realizovať, ak poškodzujú ekosystémy a zhoršujú sociálne prostredie, pretože degradujúce ekosystémy, klesajúca úroveň vzdelania a zhoršujúce sa ľudské zdravie obmedzujú možnosti rozvoja krajiny. Ekonomika je nástrojom riešenia sociálnych a environmentálnych problémov.

* Je potrebné dospieť k trvalo udržateľnému progresívnemu rozvoju krajiny, zabezpečiť uprednostňovanie potrieb budúcich generácií pred súčasnými. Existuje len jeden spôsob - jednota troch politík na ceste ekologického a sociálneho pokroku.

Systém sociálnej spravodlivosti. Sociálnu spravodlivosť je potrebné považovať za morálnu a etickú kategóriu. Najnaliehavejším problémom v oblasti sociálnej spravodlivosti je eliminácia av budúcnosti zamedzenie prudkého rozvrstvenia spoločnosti na superbohatú, superchudobnú a chudobnú strednú triedu. superbohatstvo - to znak zlého vkusu ktoré nezodpovedajú morálnym a etickým predstavám kazašského ľudu.

* Sociálna spravodlivosť je súlad životných podmienok a rozdeľovania bohatstva s morálnymi a etickými predstavami nášho ľudu. Nie všetky tieto myšlienky môžu byť vyjadrené vo forme zákonov, ale musia sa s nimi počítať a musia sa vytvárať spoločne. Postoj k sociálnej spravodlivosti odráža ekologický stav duchovného a morálneho prostredia spoločnosti. Superbohatstvo a superchudoba, superpriaznivé životné prostredie pre jedných a podmienky vyhynutia pre iných sú v dnešných podmienkach znakmi ekologický problém naše vnútorné prostredie, ktoré nezodpovedá tradičným morálnym a etickým predstavám ľudí rôzne národyžijúci na území Kazachstanu.

Tvorenie prosperita strednej triedy a odstránenie super-chudoby - prioritné problémy dosiahnutia sociálnej spravodlivosti, ktorých riešenie bude základom rozvoja ľudských zdrojov krajiny.

* Bohatstvo musí byť obmedzené v mysli človeka a spoločnosti Ekologický princíp účelnosti: osobné bohatstvo by malo každému stačiť na profesionálne a sebavedomé podnikanie, bez zbytočného preťažovania vnútorného prostredia – riešiť problémy štátu, pásť ovce, dokazovať vety, ťažiť uhlie a ropu, vydávať noviny, rozhlasové a televízne programy, venovať sa podnikaniu, vyvíjať nové odrody jabĺk, liečiť ľudí a zvieratá, vyrábať stroje, zariadenia a kefír, učiť študentov a postgraduálnych študentov, vzdelávať deti, študovať na škole a univerzite a tiež si užívať plody svojej práce na zaslúženom odpočinku atď. Snáď netreba obmedzovať množstvo bohatstva smernice. Každý by si mal v rámci zákona zarobiť toľko, koľko môže a koľko mu dovoľujú morálne a etické normy spoločenského prostredia, vyjadrené vo forme zákonov, iných predpisov, vo forme názoru svojho vnútorný kruh, ako aj mimovládne organizácie, médiá, strany, hnutia.

* Potreba vytvoriť ekologická atmosféra sociálnej spravodlivosti, v ktorých existencia superbohatstva a superchudoby nie je v spoločnosti akceptovaná, ale je zvykom tvrdo pracovať na dosiahnutí a rozvoji blahobytu svojej rodiny, zdravia svojej rodnej Zeme a solventnosti štátu.

Systém sociálneho rozvoja. Prezident krajiny vo svojich vystúpeniach opakovane priznal nekomplexnosť a systematický prístup k riešeniu problémov verejnej správy.

* Práve pre nedostatok takéhoto prístupu sa mnohé vládne programy ukazujú ako neúčinné a zraniteľné. Je známe, že reforma ekonomiky je v zásade nemožná bez systémových riešení. Vládne a mimovládne organizácie potrebujú do svojich radov prizvať odborníkov na vývoj systémových technológií pre environmentálny, sociálny a ekonomický rozvoj, neustále budovať tento potenciál a pravidelne zverejňovať svoje programy a ich výsledky. Z priorít je napríklad účelné vypracovať a navrhnúť na posúdenie programy v oblasti národnej personálnej politiky, akčné programy v oblasti vzdelávania, osvety a osvety, verejnej environmentálnej expertízy a kontroly, podpory malých a stredných veľkých podnikov a dosiahnutie blahobytu strednej triedy. Požadovaný konštruktívna systémová činnosť vo všetkých oblastiach sociálneho rozvoja.

Systém sociálnej participácie. Je potrebné zvážiť komplex štátnych orgánov ako podnik vytvorený ľuďmi na riadenie sociálneho rozvoja. Tento podnik je zložitý, rozsiahly a bez účasti občanov nie je schopný efektívne riešiť špecifické problémy sociálneho a environmentálneho pokroku. V modernom svete je rozvinuté sociálne partnerstvo a v civilizovaných krajinách štát a verejné organizácie navzájom úzko spolupracovať.

* Občania vybraní na prácu v štátnej službe musia dodržiavať súbor prísnych morálnych a etických zásad, ako je to zvykom vo väčšine vyspelých krajín. Treba trvať na tom prijatie taký súbor morálnych a etických princípov pre všetky kategórie štátnych zamestnancov a zabezpečiť dobre fungujúce a systematické monitorovanie akcie štátnych zamestnancov zo strany občanov a prostredníctvom verejnoprávnych organizácií.

* Nevyhnutné vedomá účasť každý občan v technológiách na monitorovanie činnosti štátnej moci prostredníctvom účasti vo verejných organizáciách. Združením v mimovládnych organizáciách je možné túto prácu cielene vykonávať prostredníctvom orgánov týchto organizácií, prostredníctvom médií a ovplyvňovať rozhodovanie nie v záujme mýtického priemerného človeka, ale v záujme dosiahnutia blaha každého Kazachstanu. Potrebujeme obchodnú, efektívnu účasť zástupcov ľudu, interakciu s medzinárodnými a inými mimovládnymi organizáciami pri tvorbe a realizácii programov na prehlbovanie a rozvoj demokratických reforiem v záujme každého človeka. Je potrebné rozvíjať a implementovať technológie pre spoločenskú participáciu na rozvoji a prehlbovaní reforiem v záujme celej spoločnosti a každého občana krajiny.

Systém sociálnej certifikácie. Je dobre známe, že úspešnosť reforiem uskutočnených v krajine a následne aj zlepšenie životnej úrovne ľudí do značnej miery závisia od kompetencie a postoja k veci konkrétnych osôb vo verejnej službe.

* Preto je potrebné vykonávať cieľavedomú prácu na príprave a propagácii o kompetentní odborníci oddaní národnej myšlienke, orgánom všetkých zložiek verejnej správy, zabezpečiť konkurenčné prostredie pre obsadzovanie pozícií štátnych zamestnancov prostredníctvom technológií sociálnej certifikácie. Na to musia mať verejné organizácie regionálne pobočky, špecializované výbory, sekcie, frakcie, ktoré sa navzájom dopĺňajú v práci, aby prilákali mládež, robotníkov, roľníkov, ženy, študentov, vedcov, učiteľov, lekárov a všetky ostatné sociálne skupiny obyvateľstva. obyvateľstvo, environmentálne hnutia, verejné, odborné a iné mimovládne združenia, nadácie, zväzy na vytváranie a implementáciu technológií pre sociálnu certifikáciu štátnych zamestnancov.

* Sociálna certifikácia štátnych zamestnancov by mala prebiehať vo všetkých fázach personálnej politiky: vyhľadávanie a výber, školenia a rekvalifikácie, menovanie, povyšovanie, striedanie, vytváranie rezervy atď. Sociálna certifikácia má za cieľ poskytnúť spoločnosti objektívne informácie o pracovnom, duchovnom, morálnom a intelektuálnom postavení ľudí, ktorí ovplyvňujú rozhodovanie na všetkých úrovniach .

Sociálny výsledkový systém. Treba vychádzať z toho, že aký systém spoločenskej výroby a akú formu vlády (prezidentskú, parlamentnú, ústavno-demokratickú, monarchickú a pod.) zvoliť je vecou ľudu a ten si už vybral a môže ho zmeniť, ak je to potrebné pre pokrok krajiny.

* Každý tiež vie, že každý systém deklaruje svoju sociálnu orientáciu a odhodlanie riešiť ekonomické a environmentálne problémy. Neexistuje jediný systém, ktorý by oficiálne stanovil ciele, ktoré by boli v rozpore s cieľmi ľudského rozvoja.

* K zdravej kritike našich životných podmienok, ktorá vychádza z úst predstaviteľov ľudu, sa môžu pripojiť aj mimovládne organizácie, keďže kritika už vytvorila atmosféru očakávania zmien k lepšiemu životu, ale ich úlohou je dosiahnuť realizáciu týchto zmien v praxi v partnerstve so štátom zaujať, ak si to prípad vyžaduje, nestranné a tvrdé stanovisko.

* Je potrebné, aby tieto zmeny nepocítil mýtický priemerný človek, ale každý konkrétny človek. A ak v roku 1997 bolo sľúbené vysoký stupeňživota do roku 2030, potom v roku 1999 by mal každý občan Kazachstanu dostať, obrazne povedané, 6 percent tejto úrovne. Minulé skúsenosti ukazujú, ako to opísali klasici, že "dostať všetko naraz na striebornom podnose" v roku 2030 sa to nepodarí a ak aj uspeje, nedovolia im to použiť a hneď ich odvezú. Okrem toho budú „distribuovať“ a „prijímať“ úplne iní ľudia. A ten, kto to bude distribuovať, vysvetlí, že na konci 20. storočia bola svetová hospodárska kríza a nikto s ňou nemal nič spoločné. Je tiež možné, že naše deti a vnúčatá nebudú také naivní alebo si nebudú pamätať, že niečo bolo sľúbené ich rodičom a starým otcom. Veď nám ani nenapadne požadovať realizáciu programov na zlepšenie blahobytu kazašského ľudu (ako súčasti sovietskeho ľudu), podpísaných vedením Ústredného výboru Komunistickej strany Kazachstanu (v rámci tzv. vedenie ÚV KSSZ). Navyše, ak sa nám nepodarí spojiť sa do jedného národa, naši potomkovia budú v ešte horších podmienkach ako my a budú im ponúkané iné programy a stratégie s patričnou kritikou súčasných programov a stratégií.

* To je potrebné zabezpečiť dosiahnutie a rozvoj blahobytu a ekologického blahobytu človeka sa premenili na každodenné praktické ekonomické, sociálne a environmentálne výsledky. Potom by mal každý program jasne opísať výsledky pre každého občana Kazachstanu, a to nielen za desaťročia, ale aj za každý rok a každý mesiac a deň. A každý program by mal uvádzať nielen zámery a priority, ale aj konkrétne výsledky zlepšenia blahobytu každého občana Kazachstanu.

Systém sociálnej gramotnosti. Efektívnosť vplyvu obyvateľstva na politiku vládnych a mimovládnych organizácií je tým väčšia, čím vyššia je úroveň gramotnosti ľudí v environmentálnych, sociálnych a ekonomických otázkach.

* Každý človek bez ohľadu na povolanie a profesiu by sa mal dobre orientovať v uvedenej problematike a mať „sociálnu gramotnosť“. Každý človek je vo svojom sociálnom prostredí obklopený poskytovateľmi služieb: zamestnanci environmentálnych služieb sú povinní mu osobne zabezpečiť priaznivé prostredie, zamestnanci banky sú povinní pracovať pre neho rentabilne s jeho vkladmi, pracovníci orgánov práce a sociálnych vecí musia efektívne riešiť problémy jeho zamestnania a dôchodkov, zamestnancov polícia je povinná chrániť ho pred zločincami, predstavenstvo družstva vlastníkov bytov musí zabezpečiť súčinnosť s poskytovateľmi služieb, ktorá je pre neho výhodná, zamestnávateľ je povinný vytvárať normálne, bezpečné pracovné podmienky za neho a vyplatiť mu mzdu načas, predávajúci je povinný mu predať kvalitný tovar, sudca musí spravodlivo rozhodovať atď. Inými slovami, všetko, čo sa pre človeka robí vo všetkých sférach spoločenskej výroby, sa realizuje prostredníctvom technológií sociálneho prostredia. Naša populácia v mnohých prípadoch nemá dostatočné informácie o svojich právach, čo je zneužívané bezohľadnými poskytovateľmi vedomostí, služieb a tovarov. Kazachstanci by preto mali ovládať technológie „sociálna gramotnosť“.

* Ľudia by mali dobre rozumieť tomu, kto a ako rieši ich sociálne problémy v environmentálnej, sociálnej a ekonomickej sfére, mať túžbu, odvahu a zručnosť ovplyvňovať rozhodnutia tých, ktorí sú pri moci, vedieť za to o ich ekonomických a iných povinnosti a práva ktoré sa tiež neustále menia. Je potrebné neustále pracovať na formovaní sociálnej gramotnosti obyvateľstva, ktorá je základom skutočného sociálneho partnerstva s vládnymi a mimovládnymi organizáciami, často tvrdými a nestrannými, v procese formovania a realizácie národnej idey ​kazašský ľud.

b.1.5. "Saf Sana" a obyvatelia Kazachstanu

* Komplexný potenciál Kazachstanu ako človeka má tri podstatné zložky: intelektuálne, fyzické a duchovno-morálne. Komunity ľudí v Kazachstane (rodina, klan, kompaktná skupina ľudí rovnakej národnosti, napr.), ľudia v krajine, národ majú rovnaké zložky. Na území Kazachstanu žijú zástupcovia veľkého počtu národov. Na jednej strane ide o predstaviteľov národov rôznych krajín, t.j. národy s vlastným štátnym systémom. Na druhej strane medzi Kazachstancami sú predstavitelia národov, ktoré nemajú vlastnú štátnosť. Som hlboko presvedčený, že ľud Kazachstanu, hoci pozostáva z ľudí rôznych národov, má vnútornú jednotu, ktorá mu umožňuje stať sa národom. Národ je podľa mňa národ s národnou ideou; národ vytvára suverénnu krajinu so samostatným aparátom štátnej správy na samostatnú realizáciu národnej myšlienky, t.j. istý princíp organizácie života na ich časti Zeme. Vytvorenie suverénneho štátu môže predbehnúť proces stávania sa národom, ako je to v prípade Kazachstanu. Z tohto dôvodu dochádza v porovnaní so zvyškom ľudí k zrýchlenému rozvoju časti ľudí (vrátane zbohatnutia, získania elitného vzdelania a pod.) prostredníctvom služby v štátnom aparáte. Rovnováhu síl vytvorí iba národ, pre ktorý bude národná myšlienka Saf Sana slúžiť ako systémotvorný faktor. Až potom sa štátne, demokratické a ekonomické idey Kazachstanu stávajú jednotným systémom, ako už bolo spomenuté na začiatku.

* Duchovný a morálny potenciál Kazachstanca sa formoval pod vplyvom množstva známych faktorov. Kazašský ľud po celú dobu svojej existencie mnohokrát prijímali ľudí iných národov, ukázal vysoký duchovný potenciál, snažia sa týmto ľuďom pomôcť prežiť a zachovať si svoju národnú identitu. Stalo sa to vo všetkých časoch masovej migrácie ľudí rôznych národov na územie kazašského ľudu.

* Treba poznamenať, že územie Kazachstanu bolo nútené alebo dobrovoľne presídlené ľudia s vysokými ambíciami, vysokou spiritualitou: v spojení s politická represia, v časoch revolúcie, občianskej a Veľkej vlasteneckej vojny, v časoch devastácie po občianskej a Veľkej vlasteneckej vojne, v časoch industrializácie a panenského eposu. Ľudia, ktorí prišli do Kazachstanu, mali spočiatku väčšinou vysokú spiritualitu. Boli to politickí väzni, ktorých duchovná hodnosť bola vysoká, boli to špecialisti a vodcovia, ktorí uskutočňovali industrializáciu a kolektivizáciu, boli to vojaci a dôstojníci, ktorí sa usadili počas občianskej vojny a po nej a úprimne verili v potrebu svetovej revolúcie alebo v jej realizáciu. „bielej myšlienky“ to boli panenské krajiny, z väčšej časti hlboko veriace myšlienke rozvoja panenských krajín. Z veľkej časti to boli ľudia, ktorí dokázali neustále pracovať a vynakladať všetok svoj potenciál na realizáciu vznešeného nápadu v prospech ľudí. Väčšinou to neboli ľudia jedného činu, rýchlo vyhorení a neschopní neustálej práce duše v mene vznešenej myšlienky. Iná vec je, akými metódami vtedajšie orgány formovali tieto ašpirácie a vykonávali tieto akcie. Nie vždy mali tieto metódy a činy vysokú úroveň morálky. Tieto otázky budú podrobne zvážené v nasledujúcich článkoch.

* Faktom však zostáva: v dôsledku vzájomného pôsobenia duchovného bohatstva kazašského ľudu a ľudí, ktorí sa presťahovali na územie Kazachstanu, sa vytvoril jedinečný duchovný a morálny potenciál kazašského ľudu. A práve tento potenciál je základom pre vnímanie národnej myšlienky „Saf Sana“ a pre budovanie kazašského národa.

* Toto je potenciál spirituality, ktorý je v kazašskom ľude a ktorý sa premrháva na udržanie stability. Táto stabilita je založená na stále existujúcej schopnosti kazašského ľudu prevziať vieru v strategické a iné programy tých, ktorí sú pri moci, pretože v časoch Sovietskeho zväzu tieto programy neboli ani zďaleka plne implementované, no napriek tomu boli implementované. A táto stabilita absolútne nie je adekvátna súčasnému usporiadaniu života. A to je využitie duchovného potenciálu ľudí na iné účely. Samozrejme, nemožno ignorovať obrovskú úlohu „prirodzeného stoicizmu“ kazašského ľudu.

* Spoločný pre všetkých Kazachstancov, základný princíp organizácie života sa vytvorí pre každú rodinu, pre každý štátny orgán, pre každý podnik a organizáciu zodpovednosť voči budúcim generáciám Kazachstancov a túžba vytvoriť kazašský národ so silným duchovným, morálnym, intelektuálnym a fyzickým potenciálom, zvýšiť zdravie matky prírody, vytvoriť silnú nezávislú vlasť.

* Kritika súčasného stavu už odpovedá na otázku „kto za to môže?“. Odpoveď na rovnakú tradičnú otázku "čo robiť?" začína národnou myšlienkou kazašského ľudu (o čo sa snažiť) a systémom ľudových technológií na jej implementáciu (čo robiť).

* Naši synovia, vnúčatá a pravnúčatá sa na nás pozerajú z budúcnosti s láskou, vierou a nádejou. Nemôžeme za sebou nechať rozptýlených, slabých a submisívnych ľudí v stave známej stability. Musíme vytvoriť spoločný kazašský domov pre kazašský národ – pre nich aj pre nás samých.

* Naši predkovia, starí otcovia a otcovia nám zanechali všetko, aby vytvorili modernú národnú ideu kazašského ľudu a uviedli ju do praxe - obrovský duchovný a morálny potenciál, navyše intelektuálny potenciál, ktorý ešte nevyschol, napriek nášmu úsiliu a tiež nie úplne premrhané naše fyzické a duševné zdravie. Ešte sme neminuli všetko a ešte nie je neskoro stať sa kazašským národom – ekonomicky silným a ekologicky prosperujúcim vlastníkom našej krajiny, spoľahlivým susedom a autoritatívnym priateľom národov svetového spoločenstva, milujúcim a starostlivým synom Matky Príroda.

6.2. Saf Sana o štyri roky neskôr

Od vydania jedného z mojich filozofických diel „Saf Sana – národná myšlienka kazašského ľudu“ uplynulo niekoľko rokov. uskutočnilo sa rôzne formy diskusie v tlači, pri okrúhlych stoloch, v televízii, na seminároch so študentmi a inými zástupcami mládeže a pod. Dostali sme množstvo pripomienok a je čas opäť hovoriť o tejto téme. V texte tejto časti sa opakujú niektoré ustanovenia predchádzajúcich kapitol knihy; zaberajú málo miesta a sú vyrobené pre ľahké čítanie.

Aj keď sa to môže zdať zvláštne, rozvoj národnej myšlienky musí sprevádzať výstavba základy teórie vytvorenej krajiny. Časy, keď sa výstavba krajiny uskutočňovala „pod plánom“ podľa vzoru úspešnejšej krajiny alebo z rozmaru, na základe intuitívnych predstáv o nezávislosti, spravodlivosti a blahobyte, sú preč. Uplynula aj doba, keď si ľudia jedného alebo viacerých etník v dôsledku dlhého spoločného života vypracovali všeobecný princíp organizácie života, ktorý nebol pevne stanovený v písomnej forme, ale bol intuitívne blízky a každému zrozumiteľný.

Významná je v tomto smere formácia kazašských krajinách. Kazachovia sa oddelili od ostatných etnických skupín, aby si uvedomili svoj princíp organizácie života. A z nejakého dôvodu tento princíp organizácie života nevyhovoval susedným príbuzným etnickým skupinám v okolí: ani v Číne, ani v Strednej Ázii, ani na Sibíri, ani na Urale, ani na Volge. Kazachovia sa oddelili od všetkých príbuzných etník a úspešne na tomto území presadili svoj princíp organizácie života - svoju národnú ideu, vyjadrenú však v implicitnej forme.

Žiaľ, táto možnosť je implicitná, ale v duši národnej myšlienky zrozumiteľnej pre každého je v našej dobe nemožné realizovať. Existujú dva hlavné dôvody. Najprv - neexistuje možnosť dlhodobého spoločného riadenia spoločnej ekonomiky v podmienkach informačnej nezávislosti. Formovanie duchovného, ​​morálneho a intelektuálneho potenciálu národa dnes prebieha pod silným informačným vplyvom všetkých zložiek svetovej kultúry. druhá - dochádza ku globalizácii záujmov a sfér činnosti krajín svetového spoločenstva a nadnárodných korporácií. V dôsledku toho sa vytvára určitý všeobecný súbor predstáv o štruktúre štátu, spoločnosti, hospodárstve krajín svetového spoločenstva ao spôsoboch spoločného prežitia, zachovania a rozvoja. Za týchto podmienok musí každá krajina brať do úvahy odporúčania medzinárodného spoločenstva o spôsoboch trvalo udržateľného rozvoja krajín planéty. Vplyv týchto príčin zosilňuje urbanizácia, migrácia obyvateľstva v rámci krajiny a medzi krajinami a mnohé ďalšie faktory.

Konštrukcia národnej myšlienky je možná aj na základe metodík, ktoré umožňujú spájať a vyjadrovať predstavy ľudí o štruktúre vlastného života. Ako viete, národná myšlienka kazašského ľudu „Saf Sana“ je postavená na metodickom základe systémovej filozofie .

filozofická myšlienka - forma poznania sveta, nielen odrážajúca predmet poznania, ale zameraná aj na jeho premenu. Idea ako forma poznania zameraná na premenu predmetu poznania obsahuje základný princíp budúcej štruktúry predmetu. Toto základné ustanovenie je obzvlášť dôležité brať do úvahy pri rozvíjaní národnej myšlienky. A vo všetkých typoch ľudskej činnosti je druhá časť myšlienky, ako forma poznania, vždy jasne opísaná. Ak hovoria - "existuje myšlienka", potom to znamená, že existujú návrhy na transformáciu predmetu poznania - základný princíp jeho budúcej štruktúry, určitý model výsledku činnosti. Nápad sa ukáže ako konštruktívny a užitočný pre objekt, ak sa pri jeho vytváraní objekt študuje, zohľadňujú sa jeho vlastnosti, ktoré ovplyvňujú realizovateľnosť nápadu, nájde sa potenciál na realizáciu myšlienky a technológie na realizáciu. myšlienka je vytvorená. Toto chápanie sa plne vzťahuje na rôzne myšlienky, ktoré sa využívajú pre rozvoj spoločnosti – myšlienky právneho štátu, trvalo udržateľného rozvoja, ekonomického rastu, environmentálnej bezpečnosti, demokratizácie spoločnosti, trhovej ekonomiky a iných. Idey právneho štátu alebo otvorenej spoločnosti teda obsahujú základné princípy štruktúry právneho štátu, respektíve otvorenej spoločnosti; realizácia týchto princípov si vyžaduje vytvorenie konkrétneho projektu štátu (resp. spoločnosti) pre konkrétny národ.

Treba si uvedomiť, že národná myšlienka sa nezhoduje so štátnou ideou; so základným princípom konštrukcie štátny systém. verejnej správy a verejnej služby Kazachstanu. Štátna idea a ideológia sú vo vzťahu k národnej myšlienke v podriadenom postavení a tvoria sa v súlade s ňou, vychádzajte z nej. Štátna ideológia je systém základných (základných) myšlienok, pojmov, názorov, v súlade s ktorými svetonázorový a profesijný systém vedomostí, zručností a schopností kazašského štátneho zamestnanca, skupín štátnych zamestnancov a zamestnancov štátnej správy ako celku sa tvoria.

Na základe ustanovení Saf Sana by sa mal vybudovať horlivý štát, as Kazašská forma právneho štátu a ako najvyššia forma realizácie duchovnosti, morálky, intelektu, fyzického a duševného zdravia štátneho systému. Podobný cieľ – štát, ako najvyššiu formu realizácie morálky, definovali mnohí veľkí vedci minulých storočí. A súčasný kritický stav ľudského spoločenstva, ktorý nemá v histórii príklady, vedie k potrebe priorít v morálke a duchu. Hlavnou charakteristikou štátu „Saf Sana“ je pracovitosť ako najkonštruktívnejšia forma prejavu spirituality a morálky pri starostlivosti o realizáciu práv každého občana na blahobyt a životné prostredie. Navyše je potrebné vziať do úvahy, že nie všetci účastníci štátneho systému môžu mať najvyššiu úroveň spirituality a morálky. Národ si musí vytvárať a neustále realizovať taký systém motivácie činnosti každého zamestnanca štátneho systému, ktorý vedie k výsledkom primeranej duchovnej a mravnej úrovne. Takýto systém motivácií je vytvorený na základe systémovej filozofie.

Na rozdiel od svetonázoru mnohých moderných etnických skupín, svetonázoru Kazachov a predstaviteľov iných turkických etnických skupín Kazachstanu obsahuje také významné dominanty ako Rodina, Matka Zem, Vlasť, spomienka na predkov, úcta k starším, život pre deti a vnúčatá. V postoji Kazachov sú ľudia súčasníci, rovnako ako všetky predchádzajúce a budúce generácie Kazachov. A ľudia iných „netureckých“ etnických skupín, ktorí sa presťahovali do kazašskej zeme, organicky vnímajú svetonázor Kazachov z jednoduchého dôvodu, že obsahuje večné trvalé hodnoty. Tieto hodnoty sa v niektorých etnických skupinách stratili alebo sa začínajú strácať v ich historickej domovine. Každý Kazach uznáva tieto hodnoty a zaobchádza s nimi s rešpektom. Z dobrého dôvodu ich možno považovať za ideologický zdroj národnej myšlienky kazašského ľudu.

Ľudia sa sťahujú do západných krajín nevyhnutnosti vnímať psychológiu individualizmu. Pre niektorých sa napríklad stáva zvykom predstava, že v starobe budú osamelí, budú bývať možno v domove dôchodcov a nebudú komunikovať so svojimi deťmi a vnúčatami. Ale nie pre každého. Z tohto dôvodu predstavitelia mnohých etnických skupín (napríklad Číňania, Latinskoameričania) žijú v západných krajinách v kompaktných skupinách, snažiac sa zachovať svoju národnú identitu. Zástupcovia mnohých etnických skupín sa snažia žiť v susedstve, tvoria osady v západných krajinách alebo žijú v rovnakej časti mesta, kde sa ľudia združujú na základe náboženskej alebo inej komunity.

Pre Kazachstanca akejkoľvek národnosti je takáto predstava o samote v starobe so živými synmi a vnúčatami, samozrejme, absurdná; môže žiť v rôznych mestách a na rôznych kontinentoch s deťmi a vnúčatami, ale duchovné a morálne väzby medzi nimi, neviditeľné spojenie generácií budú existovať. koncepcia trojgeneračná rodina s generáciami predkov a zameraný na plodenie by sa mal pestovať a upevňovať ako najdôležitejšia dominanta svetonázoru Kazachstanu. Z tohto dôvodu by hospodárska a sociálna politika národa a štátu mala podporovať a rozvíjať najdôležitejšie dominanty svetonázoru kazašského ľudu, zvyšovať investície do ľudského kapitálu a vnútrorodinnú prácu. K tomu sa národ musí snažiť vytvárať blaho rodiny v podmienkach ekologického blahobytu.

Je možné uviesť nasledujúce skutočnosti . Holandský parlament v novembri 2000 legalizoval eutanáziu, legalizoval „zabíjanie z milosti“. O eutanáziu môže požiadať a prijať ju môže 12-ročné dieťa a samozrejme starší ľudia. Je to jeden z dôsledkov toho, že v západných krajinách bol zničený samotný koncept rodiny, ktorý je pre Kazachstanca nezničiteľný. Ostrý rozdiel medzi svetonázorovými dominantami Kazachstanu a predstaviteľa Západu možno ukázať na nasledujúcom príklade. Takže pre vysoko civilizované Nemecko sa ukázalo ako nezvyčajné, keď manželka (naša bývalá krajanka) neopustila manžela po tom, čo bol paralyzovaný; zvyčajne v Nemecku v takejto situácii manželka odíde - všeobecne sa verí, že si tak uvedomí svoje právo na šťastie ako človek.

Na druhej strane blahobyt a životné prostredie všetkých kazašských rodín možno dosiahnuť iba rozvojom stredná trieda prostredníctvom vytvárania malých a stredných podnikov. Dôležité je v prvom rade vytvárať a rozvíjať domáce malé a stredné podniky as komplexný na produkciu vedomostí, tovarov a služieb. Navyše, vznik a rozvoj domáceho malého a stredného podnikania je možný len za predpokladu napredovania tvorby produkcie znalostí. Ide napríklad o výrobu predmetov duševného vlastníctva, ako sú produkty vedy, kultúry a vzdelávania. To zahŕňa vynálezy, ochranné známky a servisné značky, iné priemyselné vlastníctvo, umelecké diela a iné predmety autorských práv a súvisiacich práv. Vytvorenie konkurencieschopnej produkcie vedomostí a všetkých druhov duševného vlastníctva, malých a stredných podnikov v produkcii znaleckých, vzdelávacích, vedeckých služieb, služieb v oblasti kultúry a iných intelektuálnych služieb si samozrejme vyžaduje veľké úsilie na udržanie a rozvíjať strednú triedu - primárny nosič intelektuálny a duchovný a morálny potenciál kazašského národa.

Preto sú malé a stredné podniky životaschopné len s rozvinutým systémom vzdelávania, vedy a kultúry. Kazachstan nemôže v dohľadnej dobe počítať s „importom mozgov“ z iných krajín s rozvinutým vzdelaním, vedou a kultúrou. Podporujte a rozvíjajte našu vlastnú vysoko inteligentnú strednú triedu - kľúč rozvojový problém našej krajiny. Rozhodnúť by mal štát a predstavitelia veľkopodnikateľov.

Tak ako sú nastavené colné bariéry zahraničného spotrebného tovaru za účelom podpory domáceho výrobcu by sa mali vytvárať bariéry na obmedzenie aktivít zahraničných producentov znalostí a služieb a na podporu domáceho producenta znalostí a služieb. Kazachstanci musia sami produkovať všetky druhy služieb a prác (vzdelávacie, audítorské, oceňovacie, poisťovacie, stavebné, právne, poradenské atď.), musia využívať domáce poznatky (vedecké, know-how, vynálezy atď.) pre potreby Kazašská verejná produkcia by mala zdobiť kancelárie dielami domácich majstrov, mala by učiť deti v domácich vzdelávacích inštitúciách a všetkými ostatnými opatreniami podporovať substitúciu dovozu na trhu vedomostí, tovarov a služieb. Je potrebné napríklad vytvárať pracovné miesta pre našich vlastných profesorov a asistentov, a nie pre zahraničných zamestnancov univerzity: Kazachstanec musí mať kazašské vzdelanie najvyššej svetovej úrovne.

Obrazne povedané, je to prejav kazašského patriotizmu v praxi každodenného života a vo sfére spoločenskej výroby. Vtedy vojak, ktorý bráni hranice v extrémnych podmienkach, pochopí, že bráni tých istých Kazachov, ktorí bránia záujmy krajiny v praxi svojho každodenného života.

Možno poznamenať, že predstavitelia veľkého kapitálu sústredili vo svojich rukách finančný a materiálny kapitál národa a predstavitelia strednej triedy sústredené v sebe duchovný, morálny a intelektuálny kapitál národa. Prekvapivo sa neberie ohľad na duševné vlastníctvo národa, jeho veľkosť je neznáma. Intelektuálny produkt národa nepresadzuje štát a veľký kapitál na zahraničné trhy; ani na domácom trhu po ňom nie je dopyt. Privatizácia štátneho majetku prebieha, respektíve už prebehla bez zohľadnenia duševného vlastníctva; v dôsledku toho sa stredná vrstva (vrátane učiteľov, vedcov, dizajnérov atď.) ocitla mimo týchto procesov. Riešenie problémov vytvárania vnútorného trhu pre duchovný, morálny a intelektuálny kapitál národa je základom pre vytváranie domácich malých a stredných podnikov. Je tiež základom pre substitúciu dovozu nielen vo sfére malého a stredného podnikania, ale aj vo sfére investícií veľkého kapitálu. V dohľadnej dobe je to základ pre vytváranie exportného potenciálu národa. Na to je potrebné rozvíjať strednú triedu, dať jej možnosť sústrediť sa súbor „priemerných, ale dostatočných stavov“, čo bude pre štát najväčším prínosom [C, Aristoteles, 19]. Túto úlohu v trhovej ekonomike riešia predstavitelia veľkého kapitálu vhodnou politikou štátneho systému. V takýchto podmienkach prestáva byť „superbohatstvo“ – veľký kapitál, v očiach druhých znakom „nevkusu“ a stáva sa znakom „dobrého vkusu“. Imidž veľkého hlavného mesta krajiny sa zvýši. Jednou z jeho hlavných starostí je záujem o zachovanie a rozvoj DNIF-systému národa v partnerstve so štátnym systémom, podporujúc vytváranie mnohých priemerných a dostatočných štátov. Ide zase o výnosné investície pre veľký kapitál v podmienkach konkurencie s veľkými kapitálmi iných krajín. Historická skúsenosť ukazuje (napríklad Nikaragua, Guatemala), že spoľahlivé sociálny základ veľký kapitál nemôžu byť chudobní ľudia. Môže to byť len bohatá stredná vrstva (napríklad krajiny „zlatej miliardy“).

Kazachstan musí vyriešiť mnohé ekologické problémy, zlepšiť zdravie Matky Zeme. V národnej myšlienke „Saf Sana“ je smerovanie environmentálnej politiky vyjadrené mottom „Kvitnúca Zem“. Kvitnutie je obdobím, kedy sa u voľne žijúcich živočíchov vytvára základ pre prežitie, ochranu a rozvoj. Vytvorenie systémovej technológie pre prechod do „obdobia rozkvetu“ je náročný, ale stále riešiteľný problém stav techniky Matka Zem z Kazachstanu.

"Cesty vo vede sú zložité a závery sú jednoduché," povedal akademik Semenov N.N. Národná myšlienka „Saf Sana“ je postavená na základe komplexnej teórie - systémovej filozofie. Ale napriek tomu je samotná myšlienka jednoduchá, prístupná pochopeniu každého človeka.

Kazachstancovi pomáha jednoducho a jasne formulovať svoje životné krédo a na jeho základe robiť v každodennom živote tie rozhodnutia, ktoré sa týkajú „vysokých“ problémov aj problémov súkromného života. Toto je jedna z funkcií národnej myšlienky: pomôcť Kazachstancovi premietnuť si do mysle celú škálu problémov osobného rozvoja. vo vzťahu s problémami vývoja moderného sveta, v ktorom žije. Na jednej strane národná myšlienka „Saf Sana“ pomáha robiť rozhodnutia v každodennom súkromnom živote a v každodennej spoločenskej praxi, žiť plnohodnotný život v duchovnom, morálnom, intelektuálnom a telesnom zmysle. Na druhej strane by mala byť sprievodcom pre každého človeka, ktorý mu pomôže formulovať jeho životný postoj k hlavným otázkam reformy a rozvoja krajiny, krajín stredoázijských a ázijských regiónov planéty, národov Eurázie, národov Eurázie, národov Eurázie a ďalších krajín. a o otázkach trvalo udržateľného rozvoja svetového spoločenstva.

Dá sa poznamenať, že ťažkosti s vnímaním mnohých národných ideí a spočíva v tom, že sa nesnažia spájať súkromné ​​a národné záujmy. Takže myšlienka „autokracie. pravoslávie. Národnosť“ odrážala úroveň záujmov ruského štátu a spoločnosti ako celku a obmedzovala iba súkromný život. Prešiel dávny čas, keď boli predstavitelia všetkých etnických skupín našej krajiny „nerozumní“ a vládcovia uvalili obmedzenia, aby si „z vlastnej nevedomosti“ neublížili. Úroveň intelektuálneho rozvoja, úroveň organizácie spirituality a morálky moderného Kazachstanu je veľmi vysoká. Pokus, ako predtým, iba uvaliť obmedzenia, nezodpovedá vysokej úrovni organizácie duše moderného Kazachstanu, je potrebné dať mu moderné jedlo na tvorbu obsahu. Na formovanie obsahu duše Kazachstanca v súlade s modernou realitou a so svetonázorovými stereotypmi otcov a starých otcov je potrebná cieľavedomá práca. Inak duša si nájde inú potravu."Saf Sana" sa zameriava národné a súkromné ​​záujmy v smere vytvorenia bohatej trojgeneračnej rodiny žijúcej v podmienkach environmentálnej pohody. Blahobyt a environmentálny blahobyt rodiny je podľa plánu Saf Sana predmetom obozretného prístupu zo strany kazašského štátu. Na jednej strane to zodpovedá tradíciám etnických skupín Kazachstanu, na druhej strane takáto politika zodpovedá globálnym trendom vyspelých krajín zvyšovať investície do ľudského kapitálu, do „nákladnej“ vnútrorodinnej práce.

Ďalšou funkciou národnej myšlienky je ideologickej bezpečnosti krajina. To neznamená postaviť sa proti iným národom a krajinám. Naopak, Saf Sana sa zameriava na interakciu so všetkými krajinami a národmi v jednej rodine národov, kráčajúc cestou trvalo udržateľného rozvoja. Ale každý „člen rodiny národov“ musí mať „svoju vlastnú tvár“ – to je jedna z podmienok pre plnosť jeho príspevku k rozvoju Planéty. A všetky ideologické vplyvy na DNIF-systém Kazachstanu musia byť kontrolované a dávkované. Tu je vhodné uviesť známy výrok Vl. Solovjova, ktorý má univerzálny význam, že „skutočná jednota národov nie je homogénnosť, ale univerzálnosť, to znamená interakcia a solidarita všetkých z nich pre nezávislý a plnohodnotný život každého z nich. [Ts., V. Solovjov, 2].

Vhodné tiež príklad ideológií cárskeho Ruska a Sovietskeho zväzu. Takže pred Veľkou októbrovou socialistickou revolúciou v Rusku národná myšlienka nebola sformulovaná a akceptovaná ľuďmi. Najpopulárnejšia medzi inteligenciou, šľachtou a byrokratmi je zjavne Uvarovova myšlienka „Autokracia. pravoslávie. Národnosť“ a myšlienka „All-Unity“ od Vl. Solovyova, o ktorých aktívne diskutovali filozofi a vedci. Ale neboli vedome prijaté ľuďmi, každým Rusom, ako základ pre svoj vlastný svetonázor. Tvrdý informačný tlak vytvorený po revolúcii, ako metóda násilného a rýchleho uvedenia myšlienky komunizmu do masového povedomia, umožnil vyplniť toto vákuum. Myšlienky komunizmu zohrávali úlohu národnej myšlienky sovietskeho ľudu pre každého sovietskeho človeka viac ako 70 rokov. Ale boli ľahko oddelení od seba. Hlavným dôvodom bol pocit, že táto ideológia bola násilne zavedená do povedomia, pocit, že ide o abstraktnú, „neživotnú“ myšlienku, nie o predstavu bežného života. Toto je nejaká „vysoká myšlienka“, zameraná na nejaké spoločné dobro, ktorá sa nedostáva ku konkrétnej osobe. Ťažko si s ním spájať beh každodenného života. Z toho vyplýva ďalšia funkcia národnej myšlienky „Saf Sana“ - jej úzky vzťah a interakcia s každodennými starosťami Kazachstanu. „Saf Sana“ pomáha pri formovaní a formulovaní tých dominánt svetonázoru, ktorými sú pre Kazachstanca vedenie v každodennom živote.

Ďalšou funkciou národnej myšlienky je umožniť občanom krajiny zvoliť si ten najkonštruktívnejší spôsob zjednotenia demokratickej činnosti. Ako viete, existujú dva hlavné spôsoby, ako zjednotiť ľudí pre prežitie, zachovanie a rozvoj národa. Prvý spôsob je proti. Ide o spôsob popierania súčasnej politiky, odmietania a kritiky existujúceho štátneho zriadenia alebo konkrétnych ľudí, skupín, klanov, zhuzov, etnických skupín atď., ako života „nie podľa pravidiel“. Zvyčajne je takáto pozícia sprevádzaná všeobecnými opismi toho, „ako by to malo byť podľa pravidiel“ na príkladoch vyspelých krajín svetového spoločenstva, krajín „zlatej miliardy“. Pre modernú kazašskú spoločnosť (a zrejme aj pre budúcnosť), ako už prax ukázala, je tento spôsob zjednotenia neprijateľný. "Saf Sana" obsahuje ďalší spôsob zjednotenia - "pre". „Saf Sana“ navrhuje spojiť sa a konať za realizáciu hesla „Prosperujúca rodina, prosperujúca zem, usilovný štát“. Takáto orientácia spájania ľudí umožní pochopiť, čo sa už urobilo, vybrať si užitočné z minulosti a z praxe svetovej komunity na realizáciu myšlienky Saf Sana, nechať zbytočné a škodlivé v minulosti a vytvárajú potrebný smer práce pre budúci rozvoj krajiny.

Toto zameranie nevylučuje kritiku. Kritika však v tomto prípade prestáva byť cieľom sama osebe a stáva sa konštruktívnou metódou na určenie a odrezanie toho, čo je z hľadiska konkrétneho občana zbytočné a škodlivé. V tomto prípade majú priaznivci metódy „proti“ tiež možnosť zamerať svoju pozornosť okolo Saf Sana, nájsť a odrezať od Saf Sana „neužitočné a škodlivé“ a použiť pre svoje koncepty to, čo je užitočné v Saf Sana. Vrstva ľudí, ktorí nie sú ani „za“, ani „proti“ sa môže spojiť diskusiou o konaní prívržencov a odporcov „Saf Sana“ a zisťovaním „čo nám to dá“; je možné, že posledná pozícia je najkonštruktívnejšia vzhľadom na jej zameranie na účinnosť Saf Sana.

Je potrebné, samozrejme, rozlišovať Kazach a Kazach národných ideí a zaoberať sa problémom formovania a realizácie národnej myšlienky z hľadiska interakcie etnických skupín. Kazašský ľud je množstvo ľudí patriacich k vzájomne prepojeným a interagujúcim etnickým skupinám. Etnos má v súlade s prevládajúcou mentalitou aj význam „ľudia“; tento význam k nám prišiel z minulých čias, keď bolo obyvateľstvo väčšiny krajín prevažne monoetnické. V kultúre každého z etnických skupín je explicitne alebo implicitne vyjadrená národná myšlienka - základný princíp organizácie života človeka, rodiny, skupín ľudí tohto etnika. Tieto základné princípy života rôznych etnických skupín sa od seba primerane líšia. Na druhej strane sa dopĺňajú a obohacujú ako prvky kultúr rôznych etnických skupín. Je celkom zrejmé, že ich vzájomná odlišnosť a vzájomné obohacovanie sú nevyhnutné pre realizáciu národnej myšlienky celého ľudu krajiny, celého národa.

Národnosť je v prvom zmysle príslušnosť osoby k určitej etnickej skupine, veľa takýchto ľudí tvorí etnickú skupinu - "etnickí ľudia"; v tomto prípade sa osoba identifikuje podľa etnickej príslušnosti. Ľudia etnickej skupiny môžu, ale nemusia mať na území planéty vlastnú štátnosť. Štátna príslušnosť v druhom zmysle znamená príslušnosť k určitej krajine; takých ľudí je veľa "ľudia krajiny"; v tomto prípade sa identifikuje osoba na základe štátneho občianstva. Oba tieto identifikačné znaky existujú súčasne a odrážajú človeka ako komplexný systém, ktorý nemožno opísať jedným znakom, jednou vlastnosťou. Národ, v súlade s koncepciou Saf Sana, sú ľudia krajiny, ktorých spája národná myšlienka.

Národná myšlienka kazašského ľudu je myšlienka multietnického ľudu krajiny - Kazašskej republiky, mnoho ľudí rôznych etnických skupín žijúcich na spoločnom území v jednej krajine, ktorí majú právo rôzne druhy majetku a vytvorili štát na riadenie ich hospodárstva.

Národná myšlienka kazašského ľudu (etnického ľudu) je myšlienka ľudí rovnakej etnickej skupiny, žijúci na územiach rôznych krajín s rôznymi štátnymi systémami, ktorých spájajú spoločné predstavy o štruktúre života jednotlivca, rodiny a iných skupín ľudí. Táto myšlienka uvedená do praxe ukazuje, ako sa líši kazašský podnikateľ od tureckého podnikateľa v Nemecku, v Turecku, ako sa líši kazašský pracovník od nemeckého pracovníka, aké názory by mala kazašská žena na stretnutiach mimovládnej organizácie žien v r. Taliansko na rozdiel od Talianky atď. Táto myšlienka ukazuje rozdiely medzi kazašským štýlom riadenia od štýlu tureckých manažérov, alebo od štýlu čínskych obchodníkov, či od obchodného štýlu Arabov. Inými slovami, toto je princíp, hlavné podmienky pre usporiadanie života Kazachov, ktoré implementujú v ktorejkoľvek časti planéty.

Jednou z hlavných úloh vytvárania a implementácie národnej myšlienky kazašského ľudu je zabezpečiť jej vzťah a interakciu s národnou myšlienkou kazašského etna, s národnými myšlienkami predstaviteľov rôznych etnických skupín. Je potrebné poznamenať, že titulárne etnikum je etnická skupina, ktorá zohráva zodpovednú úlohu systémotvorný faktor národa. V kultúre etnos tvoriacich systém, ako ukazuje Saf Sana, sú počiatky formovania národnej myšlienky ľudí ako celku. Za premenu kazašského ľudu na národ je zodpovedný chrbtový etnos, t.j. do systému rovnocenných, vzájomne prepojených a interagujúcich (životaschopných, aktívnych, aktívnych) etnických skupín, usilujúcich sa o realizáciu národnej myšlienky. Čím výraznejšie sa prejaví rôznorodosť etnických skupín, tým bude tento systém životaschopnejší. „Saf Sana“ chápe kazašský národ ako jednotu rôznorodých a rozvíjajúcich sa etnických skupín. Ak hovoríme o skutočnej jednote etnických skupín, je vhodné opäť poukázať na už citovaný výrok Vl. Solovjov.

Úloha Zhromaždenia národov Kazachstanu ako združenia etnických kultúrnych centier je mimoriadne dôležitá (tu sa slovo „ľudia“ zjavne používa vo význame „ľudia etnickej skupiny“). Hlavným problémom v tejto oblasti je absencia paradigmy jedinej kazašskej kultúry, založené na interakcii a vzájomnom obohacovaní sa kultúr etnických skupín. Zhromaždenie národov Kazachstanu podľa môjho názoru zvyšuje dynamiku procesov vytvárania teórie a praxe jednotnej kazašskej kultúry. Po štúdiu minulosti sformovať súčasnosť a poskytnúť základ pre budúci rozvoj jednoty kultúr všetkých etnických skupín Kazachstanu je úloha hodná našich humanistov, ktorí poznajú teóriu a prax národnej otázky.

"Saf Sana" je v súlade s ustanoveniami základného zákona - Ústava Kazašskej republiky, ktorý hovorí: „My, ľud Kazachstanu, zjednotení spoločným historickým osudom, budujeme štátnosť na pôvodnej kazašskej zemi, uznávame sa ako mierumilovná občianska spoločnosť oddaná ideálom slobody, rovnosti a harmónie, ktorá chce zaujať dôstojné miesto vo svetovom spoločenstve, uvedomujúc si našu vysokú zodpovednosť voči súčasným a budúcim generáciám, vychádzajúc z nášho suverénneho práva, prijať túto ústavu. Ústava Kazašskej republiky tiež definuje, že: „Kazašská republika sa presadzuje ako demokratický, sekulárny, právny a sociálny štát, ktorého najvyššími hodnotami sú človek, jeho život, práva a slobody. ... Jediným zdrojom štátnej moci sú ľudia. ...Ideologická a politická rozmanitosť je uznávaná v Kazašskej republike. ... Majetok zaväzuje, jeho užívanie musí zároveň slúžiť verejnému blahu. ... Dospelé zdravé deti sú povinné postarať sa o zdravotne postihnutých rodičov. ...Štát má za cieľ chrániť životné prostredie priaznivé pre život a zdravie ľudí. ...Občania Kazašskej republiky sú povinní starať sa o zachovanie historického a kultúrneho dedičstva, o ochranu historických a kultúrnych pamiatok. ...Občania Kazašskej republiky sú povinní chrániť prírodu a starať sa o ňu prírodné bohatstvo. ... Akékoľvek konanie, ktoré môže narušiť medzietnickú harmóniu, sa považuje za protiústavné.“

„Saf Sana“ zároveň poskytuje príležitosť na rozvoj mnohých z týchto ustanovení.

Má národnú myšlienku kazašského ľudu „Saf Sana“ a metodológiu systémovej filozofie činnosti jediné systémové zameranie so strategickými rozvojovými prioritami „Kazachstan-2030“ a Euroázijskou paradigmou prezidenta Kazašskej republiky N. Nazarbajeva, ako aj s Programom trvalo udržateľného rozvoja OSN. Majú rôzne funkcie. Prezidentská stratégia „Kazachstan-2030“ načrtáva dlhodobé priority krajiny v kontexte trhových reforiem a globalizácie svetovej ekonomiky. Euroázijská paradigma prezidenta Kazašskej republiky N. Nazarbajeva je zameraná na riešenie najväčšieho problému integrácie krajín Eurázie, ktorý má celosvetový význam. Princípy programu trvalo udržateľného rozvoja OSN určujú všeobecný vektor prežitia, zachovania a rozvoja svetovej civilizácie. „Saf Sana“ je zameraný na jednotu kazašského ľudu, rozvoj a implementáciu systémových programov a projektov pre trvalo udržateľný rozvoj Kazachstanu. Autor považuje za potrebné na základe týchto koncepcií spolupracovať smerom k vytvoreniu systémového programu trvalo udržateľného rozvoja Kazachstanu a Eurázijskej únie.

Národná myšlienka kazašského ľudu „Saf Sana“ bola vytvorená, ako už bolo uvedené, na základe metódy systémovej filozofie činnosti. ona uverejnený v rokoch 1997-2000 vo viacerých novinách a časopisoch, v roku 1999 vyšla ako brožúra v ruštine, v tom istom roku preložená a publikovaná v kazaštine. Autorské práva na „Saf Sana“ ako duševné vlastníctvo registruje Výbor pre autorské práva Ministerstva spravodlivosti Kazašskej republiky. „Saf Sana“ bol zaslaný prezidentskej kancelárii Kazašskej republiky, vláde, ministerstvám a oddeleniam Kazašskej republiky, Zhromaždeniu národov Kazachstanu, stranám, sociálnym hnutiam a združeniam Kazašskej republiky a krajín SNŠ. , množstvo zastúpení a veľvyslanectiev cudzích krajín v Kazašskej republike, medzinárodné organizácie, zaslané cez internet do najväčších knižníc a univerzít sveta, realizované prostredníctvom kioskov a kníhkupectiev v Kazašskej republike a Ruskej federácii. Národnú myšlienku kazašského ľudu „Saf Sana“ študovali poslanci Majilisu a Senátu parlamentu Kazašskej republiky, poslanci Štátnej dumy a Senátu Ruskej federácie.

"Saf Sana" v priebehu rokov prešiel verejným testovaním s pomocou mnohých médií, o ktorom diskutovalo a podporovalo ho množstvo republikových a regionálnych mimovládnych organizácií. V tlači sa objavilo množstvo známych vedcov a verejných činiteľov s analýzou „Saf Sana“; bola odhalená široká škála názorov – od tvrdej kritiky až po plnú podporu. „Saf Sana“, ako konkrétny návrh národnej myšlienky kazašského ľudu, spôsobuje široké verejné pobúrenie a konštruktívne koncentrácie Kazašská spoločnosť okolo tohto problému, ktorý je jednou z funkcií národnej myšlienky v súčasnej fáze, ako už bolo uvedené.

Hlavnými problémami zlepšenia riadenia krajiny je nedostatok systémový rozvojové nápady a nedostatočné personálne zabezpečenie prebiehajúcich reforiem odborníkmi v danej oblasti systémový technológie. Aplikácia metodického základu národnej myšlienky kazašského ľudu „Saf Sana“ môže prispieť k riešeniu týchto problémov. Použitie metódy systémovej filozofie umožní vytvorenie systémovej koncepcie rozvoja Kazachstanu a Eurázijskej únie zabezpečením jednoty národnej myšlienky kazašského ľudu „Saf Sana“ so strategickými prioritami rozvoja „Kazachstan-2030“ a Euroázijskej paradigmy, ktorú navrhol prezident Kazašskej republiky N. Nazarbajev, ako aj s princípmi Programu trvalo udržateľného rozvoja Organizácie Spojených národov. Na realizáciu týchto myšlienok v spoločnosti sú potrebné opatrenia na rozvoj vzdelávania, na rozvoj systémového myslenia.

Je vhodné prijať opatrenia na personálne zabezpečenie tejto práce a rozsiahlych rozvojových procesov krajiny a Euroázijskej únie systémoví špecialisti. Je potrebné zabezpečiť vzdelávaciu, vzdelávaciu činnosť, ako aj cielenú prípravu špecialistov v oblasti systémových technológií (systémová filozofia činnosti). Špecialisti na systémovej úrovni spolu s odborníkmi v špecifických oblastiach sú povolaní riešiť otázky systémového rozvoja na zabezpečenie programov a projektov pre trvalo udržateľný rozvoj Kazachstanu a Eurázie, štátnej a miestnej samosprávy, riadenia podnikov a organizácií a regionálnych systémov.

Odporúča sa využiť národnú myšlienku kazašského ľudu „Saf Sana“ spolu s ďalšími dielami v tejto oblasti, aby občianska výchova, formovanie a rozvoj kazašského patriotizmu. Je známe, že v modernom ponímaní má občianska spoločnosť svoje vnútorné zdroje sebarozvoja a samosprávy. Dôležitou dynamickou charakteristikou takejto spoločnosti je občianska iniciatíva, ako uvedomelá a aktívna činnosť v prospech spoločnosti. Uvedomelý a aktívny občiansky postoj by zrejme mal vychádzať z vnímania národnej myšlienky. Preto by jedným z cieľov občianskeho vzdelávania Kazachstancov malo byť štúdium národnej myšlienky kazašského ľudu „Saf Sana“.

V súčasných podmienkach, keď sa vytvára „multipolárny“ svet, je potrebné reálne určiť miesto našej krajiny vo vznikajúcom svetovom poriadku. Toto miesto by malo byť pre náš národ najprínosnejšie. Je zrejmé, že vo vznikajúcom multipolárnom svete bude niekoľko pólov. Bez ohľadu na to, koľko ich je, miesto Kazachstanu tam nevidno. A obsadiť toto miesto je drahé potešenie pre amatéra s hrubým vreckom, ktorého vrecko závisí od jeho podnikov (nadnárodných korporácií) v mnohých krajinách - tam „má záujmy“.

Pravdepodobne, keď krajiny planéty demokraticky určia funkcie pólovej krajiny a zapíšu to do Charty všetkých medzinárodné organizácie(a to sú významné záväzky pólovej krajiny - alebo superveľmoci v týchto organizáciách v porovnaní so záväzkami iných krajín), nie každá z krajín, ktoré si túto rolu nárokujú teraz, s tým vtedy bude súhlasiť. Funkcie pólovej krajiny ešte nie sú určené, ale hlavnou je prijímanie rozhodnutí, ktoré určujú strategické smerovanie svetového procesu v záujme všetkých krajín svetového spoločenstva, a nie len v záujme pólových krajín.

Tie. nemali by to byť dominantné krajiny, vládnuce krajiny, ktorých záujmy sú dominantné, nie silné sebecké krajiny, ktoré rozhodujú len vo svoj prospech na území ktorejkoľvek krajiny sveta podľa princípu: „iba záujmy Britského impéria sú večné. " A multipolarita sveta by nemala znamenať rozdelenie sveta do sfér vplyvu medzi pólové krajiny. Malo by ísť o krajiny, z ktorých každá má vybudované záujmy v určitej časti planéty, ich obyvatelia vlastnia zodpovedajúce nadnárodné korporácie. V určitom medzinárodnom poriadku budú musieť byť uznané ako pólové krajiny, tieto miesta im prideľuje medzinárodné právo a musia byť zodpovedné za rozvoj určitých regiónov planéty, v ktorých majú záujmy, ako aj za špecifické strategické smery svetového procesu.

Cesta Kazachstanu "silné krajiny strednej triedy", podľa hesla „bohatá rodina, prekvitajúca zem, horlivý štát“. Ide o krajiny, ktoré akceptujú podmienky medzinárodných organizácií, ku ktorým patria, až kým pôsobenie týchto organizácií vplyvom pólových krajín nezačne výrazne protirečiť ich záujmom, ktoré možno uznať na základe noriem tzv. "Nový" medzinárodné právo a stanov medzinárodných organizácií. Tieto krajiny budú v budúcnosti na základe demokratického svetového právneho poriadku ovplyvňovať osud pólových krajín (vodcov) až po vyslovenie nedôvery voči nim a odňatie z úlohy pólovej krajiny. Kazachstan by sa mal podieľať na rozvoji nového medzinárodného poriadku, mal by prispieť k vytvoreniu aliancie krajín „budúcej silnej strednej triedy krajín“, aliancie krajín „silných stredných roľníkov“, na ktorej sa podieľa celý svet ekonomika spočíva, ale žiadna z nich sama nielenže nemôže, ale ani nebude hrať kľúčovú úlohu na svetovej scéne.

Potom budú v budúcnosti zohrávať kľúčovú úlohu pólové krajiny a aliancie „silných stredných roľníkov“. Tieto aliancie stredných roľníkov budú tiež pólmi multipolárneho sveta. A tu, napodiv, veľkú rolu bude hrať duchovný, morálny a intelektuálny potenciál stredných roľníkov, ktorý treba chrániť a zvyšovať. Práve predstavitelia „strednej triedy“ krajín svetového spoločenstva budú vytvárať koncepciu a systémovú filozofiu nového multipolárneho svetového poriadku. Hlavne preto, že to potrebujú viac ako „pólové krajiny“; tieto "pólové krajiny" aj tak prežijú, ak sa nič nezmení, s najväčšou pravdepodobnosťou na úkor tých najslabších. Svetonázor Saf Sana je na rovnakej platforme so strednou triedou krajín. Kým „pólové krajiny“ bojujú o moc a bohatstvo, „stredná trieda krajín“ musí vytvárať intelektuálny, duchovný a morálny základ budúceho svetového poriadku.

Článok je publikovaný v rámci klubu \"Internet-PDS\".

Otázka národnej myšlienky, ktorá spája všetky národy Kazachstanu, je teraz najdôležitejšia zo všetkých problémov súčasnosti. Teraz sme v zlomovom bode histórie. Buď sa naše národy rozptýlia rôznymi smermi a, žiaľ, proces sa teraz uberá týmto smerom a my budeme odsúdení na degradáciu, alebo budeme schopní vyvinúť nápad, ktorý nám pomôže spojiť to najlepšie, čo je v našom kultúry a vytvoriť dynamicky sa rozvíjajúcu spoločnosť.

Máme dva spôsoby, ale pre ľudí, ktorí sa považujú za demokratov, je prvý zjavne neprijateľný. Dá sa s istotou povedať, že v rozdelenej spoločnosti nemožno vybudovať žiadnu demokraciu. Princíp „Rozdeľ a panuj“ nezostal zastaraný od čias Ríma a pri posledných voľbách v Pavlodare sme videli, ako to úrady obratne využívajú. Aby ten správny kandidát, Rus, prešiel, druhý kandidát rovnakej národnosti vypadol, aby neubral hlasy favoritovi. Od tajomstva to má ďaleko že mnohí ľudia volia kandidáta na celoštátnej úrovni, pričom nevenujú pozornosť volebnému programu.

A keďže je to pre niekoho výhodné, znamená to, že takéto vymedzenie sa bude naďalej umelo udržiavať a umne využívať.

Akú národnú ideu potrebujeme? Od čoho by sme sa mali odstrčiť? Asi je v tom nejaká dialektika, ale aby si sa s niekým spojil, potrebuješ sa od niekoho oddeliť. Musíte si byť vedomí svojej jedinečnosti. Možno aj preto je pri koreni všetkých národných ideí iných krajín práve národné sebavedomie, ktoré občas prechádza do nacionalizmu či šovinizmu. Ale pre nás je táto cesta nemožná, pretože je to úplne prvá slepá cesta.

Národná myšlienka by sa mala vyznačovať tým, že by mala zasiahnuť každého bežného človeka, mala by byť prístupná v chápaní a navyše prístupná zmyslovému vnímaniu. Malo by to v človeku spôsobiť hrdosť, zapojenie sa do niečoho veľkého, zapojenie sa do spoločná príčina. Musí byť žiadaná v bežnom živote, aby sa na základe nej človek rozhodoval a uvedomoval si, že sa ňou riadia aj ostatní.

Pravdepodobne najvýraznejšou je v tomto ohľade národná myšlienka Japoncov: „Japonci sú jedna rodina“. A treba si uvedomiť, že to nie je len konštatovanie faktu, nič také. Japonsko je veľmi roztrieštená spoločnosť s pevnou hierarchiou, kde je veľa konkurenčných klanov a ľudia si v každodennom živote nie sú ani zďaleka rovní. Ale táto národná myšlienka im priniesla ovocie. Bohužiaľ, alebo možno nie, tento nápad od Japoncov nebudeme môcť skopírovať. My v Kazachstane sme predstaviteľmi rôznych kultúr, inej mentality, rôznych náboženstiev a nebudeme sa môcť cítiť ako jedna rodina, aspoň v takej miere, v akej je to potrebné.

Z toho treba hľadať národnú ideu nie v oblasti výrokov „Postavme demokratický štát“ Rashid Nugmanov alebo „Nová ústava je národnou myšlienkou Kazachstanu“ od Kazhegeldina alebo „Dajte Asociáciu Kazachov (Rusov)! niektorí radikáli.

Nedotýka sa duše, nespôsobuje pýchu, čo znamená, že to nie sú tie predstavy.

Ale ak je to potrebné, prečo nikto z našej inteligencie v Kazachstane, z tých ľudí, ktorých poznáme a rešpektujeme, nepredložil takú myšlienku, ktorá nás za tých desať rokov spája, a ani sa o to nepokúsil?

Zdá sa mi, že na to existuje ďalšie vysvetlenie. Kazašská inteligencia po mnoho desaťročí a možno aj stáročí pestovala a zveľaďovala myšlienku sebaurčenia kazašského ľudu, vytvorenie kazašského štátu. A keď sa tak napokon stalo, ukázalo sa, že nielen Kazachovia, ale aj ľudia iných národností, navyše inej, európskej kultúry, zostali na tom istom území, v tej istej krajine a zdá sa, že sa nechystajú odísť. A kazašská inteligencia je teraz v strate. Zotrvačnosť drahocenného sna neumožňuje jeho rýchlu prestavbu s prihliadnutím na novú realitu a vnútorná čestnosť a ušľachtilosť neumožňujú ďalšie používanie národných smerníc.

Čo sa týka ruskej inteligencie, tá istá šľachta im v tejto veci nedovoľuje prevziať iniciatívu. A takéto „ušľachtilé“ očakávanie bolo zjavne oneskorené.

Našťastie nepatrím k „ušľachtilej“ tvorivej inteligencii a verím: čo je neslušné pre Zeusa, je dovolené pre býka.

Na čom sa môžeme nachytať? Čo nás odlišuje od zvyšku sveta?

Existuje len jedna, nám známa, ale podstatná vlastnosť. Sme jedinou krajinou na svete, kde spolu nežijú len ľudia rôznych národností, ktorí nie sú oddelení federálnymi hranicami, ale navyše rôznych kultúr, európskych a ázijských. A čo je najdôležitejšie, už dlhé roky žijú v mieri a harmónii.

Pokojne môžeme povedať, že práve v Kazachstane sa zblížili dve svetové veľké kultúry vytvorené ľudstvom. skvelé! Ale tí, ktorí dosiahli limit vo svojom vlastnom vývoji!

Európska kultúra, postavená na individualizme, s rýchlym rozvojom techniky a vedy, stratila tradície svojich predkov a rýchlo degraduje, mení sa na spoločnosť nenásytného konzumu a uspokojovania základných potrieb. Najviac odhaľujúci je známy fakt obťažovania detí katolíckymi kňazmi, pričom nejde o jeden príklad, ktorý by sa dal pripísať duševnej chorobe, ale o desiatky. Čo môže byť výrečnejšie ako táto skutočnosť?!

Ázijská kultúra, postavená na kolektivizme, si zachovala svoje tradície, no vo vývoji je náchylná na stagnáciu. Jasne to vidíme na príklade našich južných susedov, ktorí sa rýchlo vracajú do feudálnej minulosti. Ale najvýrečnejším faktom nie sú oni, ale Japonsko. Áno, práve Japonsko, ktoré sme tak radi dávali za príklad, sa nehodí do nového sveta, kde nie je potrebná kolektívna mravčia práca, ale individualizmus umocnený silou modernej počítačovej techniky. Počul niekto o japonskom softvéri? nepočul? Dlho nebudete počuť. Obľúbené japonské príslovie znie: „Klinec, ktorý trčí vysoko, zatĺkajú sa do hlavy“. Aká je tu individuálna kreativita programátora, ak o každom probléme diskutujú hodiny. Softvér však nie je hlavným ukazovateľom. Už päť rokov je tu obrovský deficit štátneho rozpočtu, rastie nezamestnanosť a rúca sa systém celoživotného zamestnávania.

A dôvod týchto problémov spočíva v princípoch, ktoré sú základom týchto kultúr. individualizmus a kolektivizmus. Dve do značnej miery protichodné vlastnosti. Také rozporuplné, že je nemožné, aby ich jeden národ vlastnil vo veľkých množstvách súčasne. Je ťažké si čo i len predstaviť, že by jeden človek bol jasným individualistom a jasným kolektivistom. Hoci v každom našom ľudia môžu nájsť oboje, ale v rôznych pomeroch.

Aký úžitok môžeme získať z týchto protichodných vlastností našich kultúr, akú národnú ideu z toho možno odvodiť? Čo by sme na základe toho mali robiť?

Berme to ako axiómu, že pre akúkoľvek akciu sa musíte najskôr rozhodnúť.

"Najskôr tam bolo slovo!" A aby ste sa rozhodli, musíte prejsť dvoma fázami. Prvá je fáza formovania myšlienok, druhá fáza výberu jednej z nich.

Čo sa deje s kolektivistami? je tam? chytrí ľudia kto dokáže vygenerovať nápad, no pamätajte na príslovie o tom vyčnievajúcom klinci. Vždy sa nájdu takí, ktorí ho porazia, nech sa deje čokoľvek. Autorita starších vždy prevláda, hoci ich skúsenosti nemusia byť použiteľné v našom neustále sa meniacom svete. A starší chcú vždy zostať vo svete, ktorý je im známy.

Čo sa stane s individualistami? Nápadov a búrlivých debát je vždy veľa. Len si nikdy nevyberú jedného z mnohých. Budú sa hádať, až budú chrapľaví z maličkostí, ale každý bude mať svoj názor. Každý si pôjde svojou cestou a spoločnosť nie je schopná riešiť svoje problémy. Drogová závislosť, kriminalita. Ponurý obraz.

Je to zlé tam a je to zlé aj tu.

Veľmi zaujímavý proces však vzniká v zóne, kde rozhodnutia prijímajú zástupcovia rôznych kultúr s ich rovnocennou účasťou. Po prvé, predstavitelia každej z kultúr môžu vyjadriť akékoľvek myšlienky. Koniec koncov, existuje veľa individualistov, ktorí tento proces podporujú, inak im nedovolia vystúpiť. Sú však aj kolektivisti, ktorí sú pripravení odložiť nároky na nepodstatné maličkosti a zjednotiť sa okolo jednej z myšlienok a vytvoria centrum kryštalizácie.

Najpozoruhodnejšie však je, že vo všeobecnosti neexistujú ľudia, ktorí by boli absolútnymi individualistami a kolektivistami. Kolektivizmus sa dá merať počtom ľudí, ktorých názor stačí na prekonanie ich ambícií. Pre jedného sú to dvaja ľudia, pre iného desať. Pravdepodobne sa však nenájde nikto, kto by sa držal maličkostí, keby sa sto ľudí zjednotilo: Pamätajte: „Zamávaj rukou mame!“, aj keď to už nie je pre rozhodovanie podstatné.

A v našom prípade kvôli malá skupina proces začína! Sú naň napojení tí, ktorých bariéra je menšia ako počet členov v skupine podobne zmýšľajúcich ľudí. A ako sa skupina rozrastá, odporcov je čoraz menej!

Na to sú, samozrejme, potrebné dva fakty: rovnosť a vzájomné porozumenie, no koniec koncov, problém, ktorý iní nevedia vyriešiť, možno dosiahnuť skutočný pokrok vo vývoji spoločnosti. A ak sa k tomu všetkému pripojí fakt, že vďaka vzájomnému obohacovaniu kultúr, vzájomným príkladom môžeme naše kultúry jednak uchovávať, ale aj rozvíjať bez toho, aby sme spadli do priepasti spoločnosti bezuzdného konzumu, máme niečo, čo dokáže stať sa našou spoločnou národnou ideou.

A to je len tu v Kazachstane. si na to hrdý? Cítite nutkanie konať podľa tohto nápadu? Ak áno, potom je to to, čo potrebujete.

Pokúsim sa stručne sformulovať túto národnú myšlienku, aj keď si myslím, že to potrebuje viac leštenia.

"My, ľudia v Kazachstane, máme jedinečnú príležitosť využiť zdroje dvoch veľkých kultúr, ázijskej a európskej, a prostredníctvom ich vzájomného pôsobenia dosiahnuť veľký pokrok v rozvoji spoločnosti."

Pozor! Diskusia k tomuto článku na fóre

.

Kolaps komunistickej ideológie, ktorá dlhé roky podnecovala rozvoj rôznych etnických skupín žijúcich na území Sovietskeho zväzu, viedol k prehodnoteniu úlohy a miesta ideológie, ako aj miery jej účasti na politických procesoch. .

V ZSSR dlhé desaťročia neexistovala žiadna iná ideológia, okrem komunizmu, ktorý reprezentovali príslušné a vplyvné inštitúcie. Práve vďaka tomu, že ideológia mala významnú váhu v politickom živote, a tiež výrazne zasahovala do procesu politického rozhodovania, sa stala jedným z hlavných destabilizujúcich faktorov.

Perestrojkové procesy, ktoré priamo zasahovali do duchovnej sféry, priviedli spoločnosť do zmätku. Desaťročia vytváraný obraz sveta sa rúcal, čo malo za následok masovú dezorientáciu, stratu identifikácií, či už na úrovni jednotlivca alebo skupiny, ako aj na úrovni spoločnosti ako celku.

Preto sa vedenie republiky spolu s vedeckou obcou v počiatočných fázach samostatnosti snažilo sformulovať základné princípy celonárodnej idey, ktoré mali slúžiť na zabránenie duchovnej krízy a stať sa dôležitým mechanizmom pre uvedomelé reorganizácia spoločnosti. V opačnom prípade by ideologické a hodnotové vákuum mohlo prehĺbiť systémovú krízu a brániť prechodu do vzostupnej fázy vývoja.

V kazašskej spoločnosti sa od získania nezávislosti vedú diskusie o vytvorení národnej ideológie, ktorá by zabezpečila sociálnu a sociálnu integritu a aktivitu multietnického národa. Zároveň išlo nielen o prehodnotenie úlohy ideológie v mocenských vzťahoch, ale aj o premenu postoja k nej ako k nástroju, ktorý jej poskytuje zhromažďovanie a usmerňovanie politickej energie ľudí.

Okrem toho bol Kazachstan v ťažkej prechodnej fáze, v ktorej má každá spoločnosť ťažkosti pri definovaní ideológie. Sedemdesiatročná nadvláda totalitného režimu a tomu zodpovedajúce chápanie a používanie ideológie zanechali veľkú stopu v negatívnom vnímaní ideológie v národnom povedomí Kazachstancov. Ideológia, ktorá je svojou politickou povahou „nástrojom“ na konsolidáciu skupín ako konkurentov v oblasti štátnej moci, obsahuje aktívny transformačný a motivačný princíp, keďže na základe určitej vízie budúcnosti aktivuje a politizuje verejné povedomie. Veď integrita spoločnosti sa formuje práve v procese ideologického boja, keďže ideologické polemiky dávajú impulzy postupnému dozrievaniu občianskej spoločnosti a demokracie.

Významnú úlohu v duchovnej a ideologickej kríze zohral po prvé konflikt hodnôt, ktorého nositeľmi sú rôzne sociálne skupiny spoločnosti. Po druhé, generačný konflikt ideologických orientácií, keďže národná myšlienka je nemožná bez prekonania prerušenia spojenia čias a zlomu medzi dnešnými. Preto je nevyhnutné kritické pochopenie minulosti, aby sa zabezpečila kontinuita dejín a zabránilo sa v súčasnosti rozkolu v spoločnosti z ideologických dôvodov.

Ďalším dôvodom, ktorý bránil formovaniu zjednocujúcej ideológie a sťažoval identifikáciu najpodstatnejších a najbežnejších myšlienok medzi masami ľudu, bola výrazná diferenciácia kazašskej spoločnosti.

Do desiatich rokov po získaní nezávislosti domáci vedci opakovane obrátili svoju pozornosť na problém formovania ideológie v republike. K východiskovému bodu moderného politického procesu boli vyjadrené rôzne názory, no najrozumnejší z nich je podľa nášho názoru ten, v ktorom sa navrhovalo začať od roku 1985, keďže s orientáciou kurzu štátu na reštrukturalizáciu , v spoločnosti prebiehali procesy smerujúce k prehodnoteniu sovietskej minulosti. Autori tohto prístupu sa domnievajú, že vtedy vznikajúce spoločensko-politické hnutia, strany, združenia, ktoré mali inú sociálnu orientáciu a sústredili sa okolo národnej myšlienky, boli umelo limitované myšlienkou získania suverenity.

Táto okolnosť podľa ich názoru prispela k stotožneniu myšlienky suverenity s národnou myšlienkou, hoci tá je oveľa širšia a obsahovo bohatšia. Ale od roku 1991, v dôsledku transformácie sféry sociálno-ekonomických vzťahov, základné princípy národnej myšlienky, zvažované v prvej verzii, stratili svoj význam.

Vyhlásenie štátnej suverenity zo strany Kazachstanu a nové spoločensko-politické skutočnosti s tým spojené však spôsobili výraznú premenu sebauvedomenia spoločnosti a jej občanov. V tomto období sa zásadne mení pohľad na svet, ľudí a jeho históriu. Trend revízie historickej cesty sovietskeho štátu a vyrovnávanie duchovných hodnôt, ktoré by mohli destabilizovať vnútropolitickú situáciu v multietnickom štáte, začína naberať na sile. Zatiaľ čo prvou podmienkou existencie ľudí v súčasnosti a budúcnosti je myšlienka „spoločného osudu“.

Ak skôr boli dejiny Kazachstanu interpretované ako jedna zo zložiek jednotnej histórie ZSSR, tak v tomto období sa na jednej strane postupne formuje uvedomenie, že by sa malo brať do úvahy v kontexte svetových dejín, dejín Eurázie, nomádske civilizácie, história turkických národov, krajiny Strednej Ázie. Na druhej strane narastá názor obviňujúci Rusko z imperiálnych ašpirácií. V dôsledku toho sa vytváranie objektívneho obrazu minulosti považovalo za jeden z hlavných faktorov formovania národnej jednoty, formovania štátnej identity republiky.

Ako alternatíva boli navrhnuté náboženské (dochádza k prechodu bývalých ateistov k náboženstvu), národné ideológie, pričom „národný“ sa najčastejšie chápal ako nacionalistická ideológia. Jednoznačne teda bolo povedané, že „národná ideológia nemôže zaujať dominantné postavenie v štáte, inak môže viesť ku kmeňovému a polygamii“. Prvý aj druhý však neboli uznané ako základ pre ideologickú konsolidáciu spoločnosti, pretože obe viedli k dominancii monoideológie.

Poprela sa aj potreba „zaviesť“ nové ideologické okovy, kde sa samotný pojem „ideológia“ považoval za reakčný a nevedecký. Vzhľadom na širokú škálu názorov sa vedenie štátu snaží udávať smer ideologickému vývoju spoločnosti. Hlava štátu vo svojich prejavoch viackrát zdôraznila neprijateľnosť takých ideologických prúdov, akými sú nacionalizmus a šovinizmus. V tejto súvislosti bola v roku 1992 zverejnená „Stratégia formovania a rozvoja Kazachstanu ako suverénneho štátu“.

V ústave prijatej 28. januára 1993 bola zakotvená norma, naznačujúca rozvoj ideologického pluralizmu. V tom istom roku pripravil a vyjadril prezident krajiny N.A. Nazarbajevov koncept „Ideologická konsolidácia spoločnosti – ako podmienka pokroku Kazachstanu“, v ktorej boli vyzdvihnuté nasledovné ciele smerovania v tejto oblasti.

1. Zabezpečenie stability a medzietnickej harmónie ako nevyhnutná politická podmienka pre úspešnú realizáciu reforiem.

2. Rozvoj spoločnosti, ktorá poskytuje dostatočnú úroveň blahobytu pre všetkých občanov.

3. Rozvoj etnickej identity a zachovanie národnej a kultúrnej rozmanitosti Kazachstanu.

4. Prehĺbenie demokratických reforiem, zabezpečenie plurality v politike.

Hlava štátu zdôraznila, že moderná spoločnosť jednoducho nemôže existovať bez ideologického systému. Ideológiu vo svojej práci definuje ako rokmi overenú metódu konsolidácie a mobilizácie spoločnosti na riešenie politických a ekonomických problémov, ako mechanizmus formovania sociálneho správania.

Prezident republiky vo svojom prejave na slávnostnom stretnutí venovanom 50. výročiu Víťazstva sovietskeho ľudu vo Veľkej vlasteneckej vojne priznal, že rozchod so socialistickou verziou rozvoja bol vynúteným opatrením, ale takýto prelom v r. sám postavil ľudu za úlohu nájsť dôstojný ekvivalent vlastenectva, ale vážny.ktorý pracoval pre spoločnú vec pokroku ZSSR.

I. Nazarbajev sa pri realizácii snaží brať do úvahy a uprednostňovať konsolidačné úlohy ekonomické reformy aby vyriešili problém blaha všetkých a všetkých. Treba si uvedomiť, že žiadna spoločnosť neexistuje bez ideológie, v spoločnosti neexistuje ideologické vákuum, neideologický štát.

Niektoré kontúry novej ideológie, ako aj princípy, ktorými by sa mala riadiť jej tvorba, sa však už dali identifikovať.

Po prvé, bolo navrhnuté vypožičať si zo starých ideológií, starých ideologických škôl a názorov, pričom sa považovalo za nevhodné opustiť jednotlivé názory na marxizmus. Sú to myšlienky dobra, spravodlivosti, humanizmu. Keďže samotný marxizmus je pokračovaním dejín ideológie, nemá zmysel oživovať samotný marxizmus, socialistickú ideológiu.

Po druhé, nastala dilema – mala by existovať nová štátna ideológia? Alebo by to malo byť národné?

Zástancovia prvého prístupu vysvetľovali svoj názor tým, že v skutočnosti má každý štát svoju štátnu ideológiu, vytvára si vlastnú politickú, ekonomickú, právnu ideológiu, bez ktorej nemôže fungovať. Okrem toho štátna ideológia môže súťažiť, konkurovať iným neštátnym neideologickým systémom, ale nemala by potláčať iné ideologické koncepcie.

Predstavitelia druhej línie pod „národnou ideológiou“ pochopili systém názorov a teórií, ktorý sa generuje v mnohonárodný štát. Zároveň bola definovaná ako ideológia domorodého národa v mnohonárodnom štáte. V prípade priradenia národnej ideológie do hodnosti štátnej ideológie navrhovali pri jej rozvoji zohľadňovať záujmy všetkých etnických skupín, neobmedzovať sa len na národný rámec. Poznamenalo sa však, že určité miesto v novej ideológii by mali zaujať ľudové tradície.

Boli predložené tieto požiadavky, podľa ktorých by mala ideológia:

1) zahŕňajú všetko prijateľné, pokrokové, čo je v minulosti a moderné ideológie iných krajín;

2) byť realistický, demokratický a zohľadňovať záujmy všetkých národov obývajúcich krajinu;

3) zahŕňajú historické, sociálno-kultúrne hodnoty národov republiky a najmä kazašského ľudu;

4) Na šírenie ideológie je potrebný systém propagandy.

Od roku 1994 sa vektor diskusie o ideológii Kazachstanu posunul iným smerom. Hlavným bodom polemiky bola zjednocujúca myšlienka, ako aj objasnenie jej hlavných cieľov. Ak boli skoršie výzvy na mier a harmóniu zamerané na udržanie stability, teraz nadobudli útočný charakter a sformovali sa do svetonázoru, ktorý by sa mal stať národnou ideou.

No napriek množstvu neúspechov v snahe sformulovať základné princípy novej ideológie v republike boli identifikované kľúčové hodnoty, na ktorých by mohla byť založená politická ideológia. Sú to demokratické hodnoty – ľudské práva a slobody, právny štát, systém viacerých strán, pluralizmus, flexibilná sociálna politika v kombinácii s trhovou ekonomikou, vlastenectvo.

Okrem toho prezident krajiny N. Nazarbajev vo svojom prejave na 2. zasadnutí Zhromaždenia národov Kazachstanu vyjadril myšlienku, že „vzdelanie morálne základy naša mnohonárodná spoločnosť musí byť povýšená na úroveň štátnej politiky.“

Zároveň vychádzal z toho, že ideológia nie je výhradnou výsadou štátu a nemala by byť spoločnosti vnucovaná, keďže je to v rozpore s demokraciou. Spoločnosť, ľudia, ale aj štátne štruktúry sú preto postavené pred úlohu určiť ideovú platformu pre konsolidáciu kazašskej spoločnosti, ktorá by mala spájať najlepšie výdobytky ľudskej civilizácie.

Na riešenie týchto otázok a množstva ďalších problémov, ktoré sa vynorili v duchovnej sfére, bola vytvorená Národná rada pre štátnu politiku za prezidenta Kazašskej republiky, ktorá fungovala priebežne ako konzultačný a poradný orgán pod vedením hl. štátu, ktorý vypracoval koncepčné základy štátnej politiky. Na práci Rady sa dobrovoľne podieľali známi vedci, spisovatelia, politici republiky.

Hlavnými aktivitami Rady bolo hodnotenie súčasného stavu, vývojových trendov a pravdepodobných vyhliadok spoločensko-politických procesov, formovanie systému štátnych hodnôt adekvátnych štatútu samostatného štátu. „Koncepcia formovania historického vedomia v Kazašskej republike“, ktorá bola prijatá v máji 1995 na pravidelnom zasadnutí Rady, pozitívne prispela.

Vzhľadom na to, že história je pamäť ľudí, odkiaľ pochádza sila, inšpirácia pre spoločenskú tvorivosť a prielom do budúcnosti, hlavná pozornosť bola venovaná vytváraniu objektívneho obrazu minulosti. Vysvetľuje to skutočnosť, že v kontexte voľby modelov štátnosti a demokratizácie spoločnosti si predstavitelia spoločnosti postupne uvedomujú samých seba ako subjekt historického procesu. Zároveň je to historické vedomie od samého začiatku narodenia človeka, ktoré ho pripútava k určitým hodnotám, vštepuje mu lásku k vlasti, ku kultúre svojho ľudu.

Na základe toho boli v koncepcii zdôvodnené princípy a prístupy k dejepisnej výchove. mladšia generácia. Jeden zo zásadných sa nazýva: opatrný prístup pri posudzovaní určitých udalostí, nevnucovanie akéhokoľvek uhla pohľadu, odklon od ideologických dogiem. Zároveň mala zabezpečiť variabilitu historického školstva, ktoré malo závisieť od regiónu, sociálneho a národnostného zloženia obyvateľstva.

Ako viete, jednou z funkcií ideológie je socializácia mladej generácie, ktorej cieľom je pestovanie úcty k vlastnej krajine a prijatie pravidiel správania vedúcich k stabilnému rozvoju spoločnosti. Vďaka tomu bolo hlavným cieľom programu, aby si každý Kazachstan bez ohľadu na svoju národnosť uvedomil, že Kazachstan je jeho rodný štát, ktorý je vždy pripravený mu pomôcť, chrániť jeho práva. A myšlienka jednoty a integrity ľudí v Kazachstane bola vyzvaná, aby sa stala základným základom pre výchovu zmyslu pre kazašské vlastenectvo.

Na potvrdenie toho, ako v prvej Ústave Kazašskej republiky, tak aj v druhej, bola zakotvená ideologická a politická rôznorodosť, vytváranie a činnosť verejných združení, ktorých ciele a činy sú zamerané na násilnú zmenu ústavného poriadku, porušovanie celistvosti republiky, podkopávanie bezpečnosti štátu, podnecovanie sociálnych, rasových, národnostných, náboženských, triednych a kmeňových sporov.

V použitých definíciách však dochádza k zmene. Ak v prvej polovici 90. rokov išlo najmä o formovanie buď jednotnej štátnej ideológie, alebo celoštátnej, tak v druhej polovici sa rozhorel spor o vývoj princípov národnej či národnej ideológie, ako aj o tzv. národná myšlienka.

Národná myšlienka je vo vedeckej komunite považovaná za neformulovaný prvok národného sebauvedomenia, čiastočne vyjadrený prostredníctvom národnej ideológie, ktorá zas, napriek tomu, že obsahuje ekonomické, politické, sociálne, náboženské ustanovenia, odráža len jedno z tzv. strany národnej myšlienky.

Keďže národná ideológia je definovaná ako systém základných hodnôt, ideí, cieľov a záujmov, ktorý umožňuje zabezpečiť jednotu hodnotových orientácií jednotlivca a štátu, integrovať množstvo existujúcich spoločenských, konfesionálnych, územných, etnické a iné skupiny do niečoho celku.

Národná ideológia sa zasa formuje v procese budovania národa, kde identifikácia národných záujmov ako súboru uvedomelých a vyvážených potrieb spoločnosti a štátu je konštitučným základom pre jeho formovanie. Systém národných záujmov zahŕňa základné hodnoty, t.j. jednotlivca, rodiny a spoločnosti, ich práva, slobody, záruky zlepšenia a rozvoja.

V súčasnosti už nehovoríme o národnej ideológii z dôvodu, že sme dospeli k jednotnému názoru, že v našej republike ešte nevznikol národ, ak je chápaný v liberálnom zmysle. To znamená, že Kazachstan je v západnom ponímaní predovšetkým multietnický štát, v ktorom na jeho území žije štátotvorné etnikum a ďalšie etnické skupiny, no národ sa v krajine ešte nesformoval. Na základe toho sa hlavný dôraz kladie na identifikáciu princípov národnej myšlienky.

V súčasnej fáze kazašskej spoločnosti je evidentná skutočnosť rozdvojenia ideologickej sféry. Na jednej strane je tu návrat do minulosti, apelovanie na tradície. Na druhej strane je v našom živote moderné myslenie a z neho vyplývajúce schémy správania, ktoré zasa ešte nie sú schopné určovať našu aktivitu a sebauvedomenie. Samozrejme, v podmienkach našej krajiny, ktorá prechádza prechodným obdobím, je takáto zmes nevyhnutná. Navyše, ako dokazujú mnohé príklady, úspešná ideologická modernizácia takmer vždy prináša do centra inštrumentálnu kategóriu tradície a robí ju zmysluplnou, aj keď otvorenou zásadným výzvam.

V návrate a obrátení sa k tradíciám sú však pozitívne momenty, pomocou tradícií je možné zachovať civilizačné dedičstvo ako neoceniteľný duchovný zdroj pre politickú a ideologickú racionalizáciu, ktorá zodpovedá výzvam dneška a zajtrajška.

V októbri 1998 prezident N. Nazarbajev oznámil stratégiu rozvoja Kazachstanu do roku 2030. Ide o pokus pochopiť a definovať úlohu štátu pri riešení ekonomických, sociálnych, politických, ideologických problémov. Osobitná pozornosť sa venuje transformácii masového vedomia, kde sa hlavný dôraz kladie na mladšiu generáciu, vzhľadom na jej vysoký stupeň adaptácie na nové podmienky.

V januári 2001 hlava štátu predložila päť princípov národnej myšlienky - rovnosť mnohonárodnostného ľudu Kazachstanu, formujúcou sa etnickou skupinou je kazašský ľud, náboženská identita národov, výchova občanov, ktorí dodržiavajú zákony, rozvoj malých a stredných podnikov. Hlavnou úlohou je vzbudzovať u ľudí dôveru, umožniť občanom štátu realizovať ich obrovský tvorivý potenciál.

Vychádzajúc zo skutočnosti, že naša spoločnosť stojí pred potrebou riešiť nasledovné úlohy: udržanie politickej stability a občianskeho mieru v štáte, zabezpečenie dôstojného života každého občana republiky na základe pokračovania sociálno-ekonomických transformácií, identifikované princípy môžu byť základom novej konsolidujúcej ideológie Kazachstanu.

Nie je žiadnym tajomstvom, že na dosiahnutie dohody o základných hodnotách je potrebné identifikovať myšlienku, ktorá by mohla konsolidovať spoločnosť. Národnú ideu nemôže vymyslieť skupina vedcov alebo štátnych úradníkov, je to prirodzený svetonázor väčšiny ľudí, ktorý sa vyvíjal v priebehu jej histórie, musí zodpovedať vnímaniu ľudí. Inak to národ nedekonsoliduje. Okrem toho je potrebné mať na pamäti, že ideológia sa nevytvára naraz, dozrieva, pretože národná myšlienka každého človeka má niekoľko zložiek. Po prvé, systém ustálených historických názorov väčšiny ľudí na ich umiestnenie vo vesmíre. Po druhé, je dôležité, ako sa ľudia prezentujú v čase, ako sa pozerajú na svoj etnický pôvod. Preto je v kazašskej spoločnosti potrebný svetonázor, ktorý by spájal a vysvetľoval minulosť a dával zmysel žiť dnes a orientovať sa v budúcnosti.

V tomto smere má pre formovanie národnej idey prvoradý význam pochopenie väčšiny obyvateľov republiky, že ideológiu potrebuje nielen štát, ale predovšetkým oni sami. Ideológia predsa nie je len súhrn určitých myšlienok, ale systém názorov na svet, spoločnosť a človeka, štát a človeka, systém, ktorý určuje tú či onú hodnotovú orientáciu a líniu správania.

Ideológia, ktorá má duchovný začiatok, zároveň dáva obyvateľom predstavu o smerovaní pohybu spoločnosti a štátu, o zmysle štátu, pretože zahŕňa vytvorenie všeobecných princípov existencie štát, jeho politika, zdieľaná väčšinou tejto spoločnosti.

Ideológia sa môže stať hybnou silou spoločenského rozvoja, pôsobiť ako nástroj politickej mobilizácie spoločnosti. Jeho kľúčový aplikovaný aspekt spočíva v tom, že ide o mocný zjednocujúci nástroj, bez ktorého sa každý štát rozpadá, stráca na pevnosti, takže žiadny štát nemôže byť dlhodobo neideologický.

Ako viete, národná myšlienka by mala byť založená na základných princípoch. Zároveň je jedným zo základných princípov pre všetky vrstvy obyvateľstva čo najefektívnejšie usporiadanie ekonomiky, ktoré by umožnilo občanom čo najplnohodnotnejšie uspokojovať ich materiálne potreby.

V poslednej dobe mnohí hľadajú národnú myšlienku, ktorá dokáže synchronizovať úsilie rôznych vrstiev o rozvoj krajiny. Kým každý chce slušný život, každý sa chce cítiť ako Človek, mať na to isté záruky – to všetkých občanov spája. Spolu s tým si táto myšlienka nevyžaduje špeciálne pomenovanie ako liberalizmus, tradicionalizmus a pod., aby bol zaručený slušný život v podobe určitých sociálne orientovaných zákonov, rozvoj ekonomiky je nevyhnutný – inak, akokoľvek spravodlivo tovar je rozdelený, životnosť mnohých bude nižšia prijateľné minimum.

Na druhej strane, rozvoj ekonomiky, rast blahobytu členov spoločnosti je možný len s politickou stabilitou v krajine, absenciou konfliktov na medzietnických základoch. Pre úspešný rozvoj spoločnosti totiž nie je dôležitá národná príslušnosť, ale psychologická podobnosť väčšiny občanov. A v tejto situácii je myšlienka, ktorá by skutočne umožnila spoločnosti normálne sa rozvíjať a ktorá by zabezpečila blaho a bezpečnosť, myšlienka sociálneho zabezpečenia pre občanov.

Preto treba bezpodmienečne uznať, že nová národná myšlienka je jednou z najpálčivejších otázok nášho verejného života. Rozvíjanie princípov národnej idey by malo podnietiť vznik národnej ideológie, zrod nových ideálov.

A najrelevantnejšie je, že je potrebné jasne definovať, čo spája členov spoločnosti, aby sa našiel konsenzus v spoločnosti, aby sa vyvinul skutočný mechanizmus na zlepšenie sociálneho stavu krajiny.

Ako viete, v prechodnej spoločnosti existuje určitý vzorec, ak blahobyt obyvateľstva v určitej fáze začne rásť, potom jeho spokojnosť s existujúcou situáciou klesá, pretože vedomie reaguje neadekvátne a nie synchrónne na objektívne zmeny. Takže, teraz sme načrtli v republike ekonomický rast, dochádza v mnohých jej oblastiach k zlepšeniu situácie, pričom väčšina obyvateľov krajiny je nespokojná so svojím sociálnym postavením. Preto v takýchto podmienkach môže stabilita, blahobyt a sociálne zabezpečenie obyvateľstva nadobúdať hmatateľnú hodnotu.

(N.A. Nazarbajev)

Predslov……………………………………………………………………………………. 7

Úvod………………………………………………………………………………………………....9 Kapitola 1.Národná politika a národná idea« Mangіlіқ El"..v svetlo c strategické dokumenty a posolstvá prezidenta k ľudu Kazachstanu……..16. 1. Na otázku O národná myšlienka“Mangilik El”……………………………………………….. ..16 2. Podstata pojmov „národná myšlienka“, „národný duch“, „národný ideál“. „národný vodca“, „národná elita“……………………………………………… 19 3 .Etnokultúrne a občianske chápanie národnej myšlienky a národného... ideálne v multietnickej spoločnosti. Ich jednota a prepojenie……………………………….. 22 4. Národná myšlienka Kazachstanu: od etnickej identifikácie a konsolidácie k súhlasu……………………………………………………………………………………………….. .24.. 5.Konkurencieschopnosť ako najdôležitejší komponent národnej myšlienky…………………27. 6. Výchova k novému kazašskému patriotizmu v kontexte národnej myšlienky Mangіlіk El ………………………………………………………………………………………………… 32 7.Kazachtan ako filozofický a metodologický základ národnej myšlienky "Mangіlіқ El"................................. ................................................................... ...................................................... ................................. .........36 Kapitola 2. Národné vzdelávanie budúcich špecialistov v kontexte. národná myšlienka. "Mangilik El" ................................................. ...................................................................... ................... 41 1. Národné vzdelávanie budúcich špecialistov: účel, úlohy, obsah ..................................41 2. Podstata pojmov „výchova“, „etnická výchova“, „národná………….. výchova“ ………………………………………………………………………………………. 43 3. Aktualizácia národného vzdelávania budúcich odborníkov v kontexte …… národný vzdelávací ideál ................................................ ............................................................ .47. 4. Model formovania národného sebauvedomenia budúcich odborníkov v kontexte troch zložiek národnej myšlienky „Mangilik El“…………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… 49 5. Národná myšlienka „Mangilik El“ – metodický základ národnej výchovy Kapitola 3. Mentalita a mentalita kazašského národa a slobodných ľudí……………. Kazachstan………………………………………………………………………………………………..61 1 .Podstata pojmu "mentalita"............................................ ............................................................. ........... 61 2. Mentalita kazašského ľudu a faktory ovplyvňujúce jej formovanie………………..65 3 . Pojem „El“ v kazašskej mentalite…………………………………………………………. 67 4 . Eltan ako systém rozvoja mentality kazašskej mládeže v .................................. moderné podmienky ................................................. ............................................................. ............................. 70 5 .Moderné aspekty vývoja mentality kazašského ľudu a ľudu Kazachstanu ľud Kazachstanu ................................................. ................................................................... ............................. 73 Kapitola 4Kazašská Eli a história jej vývoja ................................................. ............80. 1. Z histórie pojmu „jedlo“ (v ruskej transkripcii - „El“) v dobe jeho výskytu. 80 2. Vznik myšlienky „Turik Eli“...................................... ............................................................. ............................. 84 3. Islamská civilizácia a naplnenie pojmu „jedlo“ novým obsahom ................................ ......... 87 4. Vznik „kazašskej myšlienky“ ako národnej myšlienky ...................................... ......................89 5. Myšlienka „kazašského Eliho“ v ére „Zar Zamana“………………………………………………………….95 6. Hnutie „Alash“ a myšlienka „Kazach Eli“……………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………… 97 7. Sovietska moc a myšlienka „kazašského Eliho“...................................... ............................................................. ......................99 8. Nezávislý Kazachstan:adeya „Kazakh Eli“ ako odpoveď na výzvu času................................................ ...............103 Kapitola 5 Národné sebauvedomenie v štruktúre ľudského vedomia......................................105 1. Národné sebauvedomenie jednotlivca a ľudu: pojem, obsah ................................... 105 2. Všeobecné charakteristiky národnej identity kazašského ľudu………………. 110 3 .Psychologické aspekty národného sebauvedomenia jednotlivca ................................... 116 4. Formovanie národného sebauvedomenia osobnosti žiaka ako predmetu…………. sebarozvoj a sebazdokonaľovanie v pedagogickom procese univerzity……………….. 120 Kapitola 6 Etnická socializácia a identifikácia ako základ rozvoj národnej identity jednotlivca………………………………………..129 1. Etnická socializácia je proces rozvoja a sebarozvoja jednotlivca……………….. v priebehu asimilácie etnosociálnych rolí……………………………………………………………… 130 2 .Etnický „ja-koncept“ ako proces sebaidentifikácie národa………………………… 137 3. Typy a typy etnickej identity. Faktory a mechanizmy vzniku ...................... etnická identita osobnosti študenta ……………………………………………………… 142 Kapitola 7Kazašská národná kultúra a jej úloha pri formovaní národné sebavedomie osobnosti budúceho odborníka ...................................... ........ 151 1. Všeobecná charakteristika podstaty a účelu národnej kultúry, jej zložiek 2. Tradičná kultúra a jej funkcie ……………………………………………………… 154 3. Tradičná kultúra Kazachov a jej črty………………………………………... 158 4. Vplyv filozofického myslenia kazašského ľudu na jeho formovanie ………………… duchovná kultúra ………………………………………………………………………………. 174 Kapitola 8národný jazyk akojadronárodná identita ………….191 1. Podstata pojmov „národný jazyk“, „štátny jazyk“ a .................................. ................. 191 „jazyk medzietnickej komunikácie“………………………………………………………………………. 2. Úloha kazašského jazyka ako národnej hodnoty a dedičstva ...................................... ........................ 192 3. História vzniku kazašského jazyka ...................................... ............................................................. 196 3 .Jazyk ako hlavný jednotiaci znak národa. Tolerantný postoj k jazyku iné národy ………………………………………………………………………………………………………………. 200 4 .Model trojjazyčnosti v modernom Kazachstane………………………………………………. 202 5 . Viacjazyčnosť je cesta k rozvoju multikultúrnej výchovy modernej mládeže..... 206 Kapitola 9Systém výchovy detí v kazašskej rodine……………………………….208 1 . Kazašská rodina. Štruktúra kazašskej rodiny ................................................ ...................... 208 2 .Princípy výchovy a kontinuity generácií v kazašskej rodine .................................. 211 3. Metódy a prostriedky výchovy v kazašskej rodine ...................................... ...................... 219 4 .Systém výchovy v kazašskej rodine ................................................ ...................................................... 223 Kapitola 10 e základytiki v kazašskej ľudovej pedagogike…………………………………233 1 .Podstata pojmu „etika“……………………………………………………………………………… 223 2. Myšlienky etiky v kazašskej ľudovej pedagogike ...................................... .............................. 235 3 .Princípy a črty kazašskej etiky……………………………………………………… 239 4 .Typy kazašskej etiky……………………………………………………………………………….. 244 Kapitola 11. Náboženstvo je integrálnou súčasťou národnej kultúry Kazachov…. ľudu a jeho úloha pri formovaní národnej identity ľudí……………253 1. Pojem náboženstvo. Svetové náboženstvá ……………………………………………………… .253 2. Šírenie islamu na území Kazachstanu……………………………………………….. 263 3. Miesto a úloha Abaia a Shakarima v systéme kazašskej spirituality...................... 267 4. Konfesionálna situácia v modernom Kazachstane ………………………………...274 5 .Problém náboženského sebaurčenia mládeže………………………………………………. 276 kapitola12.Kultúra medzietnickej komunikácie………………………………………………281 1. Pojem „kultúra medzietnickej komunikácie“, jej štruktúra, funkcie a význam. 281 2. Historické korene kultúry medzietnickej komunikácie v Kazachstane………………….. 284 3. Kultúra medzietnickej komunikácie ako dôsledok národnej ........................................ politici………………………………………………………………………………………………. 288 4 .Proces formovania kultúry medzietnickej komunikácie……………………….. 296 5 .Kozák jedol“ - myšlienka národnej konsolidácie, medzietnickej komunikácie a…………. verejný súhlas ……………………………………………………………………… 300 kapitola1 3 . Wdorovthživotný štýlmladosť je základom pre formovanie zdravého národa..306 1. Zdravie mládeže ako trvalá hodnota modernej spoločnosti 306 2. spoločensky nebezpečných chorôb medzi mladými ľuďmi: príznaky a dôsledky .................................. 309 3. Formovanie zdravého životného štýlu mladých ľudí je profesionálnou podmienkou…… osobný rozvoj študenta ……………………………………………………………… 317 Kapitola 14. Rozvoj intelektuálneho potenciálu budúcich špecialistov………….. základ konkurencieschopnosti národa ………………………………………………………… 320 „Intelektuálny národ – 2020“……………………………………………………………………… 320 2. Teoretické základy intelektuálneho rozvoja jednotlivca ………………………… 322 3 .Informačná spoločnosť a potreba rozvoja intelektuálneho potenciálu…. osobnosť………………………………………………………………………………………. 330 4. Inovatívne technológie pri vytváraní intelektuálneho potenciálu…………. budúci špecialisti ……………………………………………………………………………… 333

Predslov

So získaním nezávislosti sa životné vyhliadky obyvateľov Kazachstanu stali rozmanitejšími a v mnohých ohľadoch skutočnejšími. Zachovanie celistvosti republiky ako sociálneho organizmu na úrovni národa a spoločnosti zostáva hlavnou úlohou v období upevňovania stability, prosperity a bezpečnosti krajiny. Prioritami rozvoja kazašskej spoločnosti je posilňovanie občianskej a duchovnej, etnickej a národnej identity, zrýchľovanie sociálno-kultúrnej a sociálno-psychologickej aktivity obyvateľstva.

Princíp jediného začiatku a jediného ducha v multietnickom a multikonfesionálnom štáte, princíp rozmanitosti v jednom smere ich činnosti - to je to, čo stimuluje životné vyhliadky človeka a ľudí v Kazachstane v 21. storočie.

Kazachstan v 21. storočí si nemožno predstaviť mimo kazašského spôsobu života, mimo národného života Kazachov. História sociálneho a kultúrneho vývoja kazašského ľudu je bohatá, postupne sa rozvíjala na križovatke civilizácií Východu a Západu, Ázie a Európy, v priestore stepnej a mestskej kultúry, pod silný vplyv Turecké tradície a islamské duchovné hodnoty.

Od nepamäti patrilo územie Kazachstanu kazašskému ľudu. Kazaši, ktorí chránili svoju rodnú krajinu, posilnili základy pokojného života, získali sociálnu silu a myšlienky v jednote. Kazašský národ je jediným štátotvorným národom s vysokým poslaním konsolidovať okolo seba predstaviteľov iných etnických menšín žijúcich na území republiky. Imidž, štýl a životná úroveň Kazachov by mali byť jadrom, koreňom vlasti a hlavnou oporou, stredovou líniou, príťažlivou silou Kazachstanu.

Celá história Kazachov a teraz aj história nezávislého Kazachstanu je históriou jednoty, harmónie a jednoty, vzájomného porozumenia so susednými krajinami. Na minulosť jeho ľudu nezabúdajú tí, ktorí sa zasadzujú za mier a rovnosť, ktorí uznávajú silu múdrosti svojho ľudu a s nádejou hľadia do budúcnosti svojej krajiny.

Základnými základmi sebaurčenia národa a krajiny boli a zostávajú: 1) cesta k nezávislosti, oživenie tradícií „Veľkej hodvábnej cesty“; 2) Univerzálna práca, jednota ľudí, jedinečnosť histórie, kultúry a štátny jazyk s rešpektovaním jazykov všetkých etnických skupín; 3) národná kultúra kazašského ľudu. Kazašský spôsob reformy spoločnosti uznáva svetové spoločenstvo.

Nový čas diktuje revíziu názorov na podstatu a koreláciu nasledujúcich postulátov: 1) neexistuje Kazachstan mimo kazašského ľudu a jeho kultúry; 2) výhľad pre Kazachstan nebude silný a atraktívny bez dohodnutého a spolužitie všetci Kazachstanci; 3) úspech sociálno-ekonomických transformácií, hybná sila kultúry spočíva vo vzájomnom rešpekte a vzájomnej podpore, v efektivite integrálneho úsilia. Tieto postuláty ľudovej múdrosti majú objektívny historický význam a zavedenie priateľstva a jednoty je povinné pre všetkých obyvateľov Kazachstanu. Rozvoj krajiny - obdobie zavádzania myšlienok, tradícií kultúrnych vzťahov v spoločnosti.

Hlavné myšlienky mierumilovnej politiky ako motto azásady Medzinárodné vzťahy XXI storočia predložil prezident Kazašskej republiky N. Nazarbajev: toto je dôvera, tradícia, transparentnosť a tolerancia. Na ich základe: a) bola špecifikovaná optimálna rovnováha medzinárodných vzťahov; b) posilnilo sa zmysluplné partnerstvo Kazachstanu s kľúčovými aktérmi OSN; c) bola vyvinutá účinná protiakcia nielen voči vonkajším prejavom moderných výziev a hrozieb, ale aj produktívna práca so zdrojmi ich vzniku. Tento postoj bol posilnený: a) zvyšovaním kontinuity generácií a hodnôt; b) záväzok k prioritám verejného súhlasu a medzinárodnej spolupráce; c) snaha o uplatňovanie princípov spolupráce a stability.

V 21. storočí sa rozvinul paralelný duálny proces – národné obrodenie a etnicizácia. Oba trendy sú prirodzenou odpoveďou na globalizáciu a hospodársku integráciu. Vychádzajú zo záujmu o zachovanie národných hodnôt a zveľaďovanie pôvodnej etnickej kultúry. Medzi obyvateľstvom republiky sa zvyšuje povedomie o tom hlavnom: renesancia onomastického priestoru je impulzom pre oživenie jazykovej, pôvodnej intelektuálnej kultúry a národnej identity, ktorá nedovoľuje rozplynúť sa v konzumnej spoločnosti bez tváre.

Identifikačné znaky domorodého a početného národa, ktoré formovali vzhľad a obraz Kazachstanu, by teraz mali určovať tempo rozvoja republiky. Osud krajiny je determinovaný tak dynamikou a efektívnosťou národných faktorov, ako aj prítomnosťou národnej myšlienky.

ÚVOD

V „Stratégii „Kazachstan-2050“ – Nový politický kurz etablovaného štátu, aktualizujúcej otázky súvisiace s problémami duchovnej jednoty a kontinuity generácií, formovaním jeho národnej identity a novým kazašským patriotizmom, prezident krajiny NA Nazarbajev sa zameral najmä na to, že ide o nevyhnutnú podmienku civilizovaného budovania v blízkej budúcnosti, Silný a mocný štát Kazachstan.

Pri kladení osobitnej zodpovednosti za realizáciu nového strategického kurzu „Kazachstan-2050“ na kazašský ľud ako štátotvorný národ sa prezident zameral na skutočnosť, že adekvátnu odpoveď na výzvy doby možno poskytnúť len vtedy, ak kultúrny kód (jazyk, spiritualita, tradície) národa sa zachováva. „Ak národ stráca svoje kultúrny kódex , potom je zničený národ sám. Len dôstojná história, spomienka na slávnych predkov nám pomôže prekonať ťažkosti nadchádzajúcej doby.“ V tomto smere je názor mnohých vedcov, že národné ideológie dlho žijú a národy za ne bojujú ako za svoje „ja“, bez ktorého nemožno hovoriť o národe a perspektívach jeho historického života. legitímne.

Stanovením prioritných smerov nového politického smerovania vzniknutého štátu, pozdvihnutím úlohy a zodpovednosti mladých ľudí pri budovaní (v najbližších rokoch) silného a mocného štátu Kazachstan, prezident celkom jasne aktualizoval problém všestrannosti. formovanie ich národného sebauvedomenia a historického vedomia.

A to je celkom legitímne, keďže národná zložka je neoddeliteľnou súčasťou vedomia moderného človeka. Vo všetkých civilizovaných krajinách je zmyslom moderného vzdelávania výchova človeka národnej kultúry, ktorý je schopný zapojiť sa do rôznych foriem činnosti a myslenia, vstúpiť do dialógu s cieľom hľadať rôzne kultúrne významy.

V vedecký výskum o problémoch národnostnej výchovy študentskej mládeže sa uvádza: národné sebauvedomenie jednotlivca vyjadruje myšlienku národnej spolupatričnosti, postoj k historickej minulosti národa, jeho súčasnosť a budúcnosť, činnosť v rozvoj materinský jazyk, pri štúdiu ľudovej kultúry, pri uvedomovaní si a akceptovaní národných záujmov a hodnotových orientácií.

Vzhľadom na uvedené je potrebné poznamenať, že spoločnosť v posledných desaťročiach prechádza bolestným obdobím spojeným s prehlbovaním morálnej a duchovnej krízy mládeže vo všetkých jej aspektoch: morálnej, sociálnej, fyzickej i psychickej.

Základom tohto tvrdenia je:

1) prítomnosť nízkej úrovne národného sebavedomia, mentality, občianstva a vlastenectva u určitej časti súčasnej mládeže v Kazachstane. To platí najmä pre tú časť kazašskej mládeže, ktorá nielenže nepozná svoj rodný jazyk, ale ani poriadne nepozná históriu, zvyky a tradície svojho ľudu. Zanedbávajú teda jednoduchú pravdu: na smrť ľudu nie je vôbec potrebné jeho úplné fyzické zničenie – stačí mu odobrať pamäť, myšlienku a slovo – a duša ľudu bude zabitá.

Historická skúsenosť ukazuje, že neznalosť kultúry svojho ľudu, jeho minulosti a súčasnosti vedie k deštrukcii spojenia medzi generáciami, spojenia časov, čo spôsobuje nenapraviteľné škody vo vývoji človeka a ľudu ako celku;

2) nárast náboženských názorov rôzneho druhu medzi mladými ľuďmi; rast kriminality mladistvých, zneužívanie alkoholu, fajčenie, drogy; zvýšené prípady samovrážd, prostitúcie, prejavy krutosti, hnevu, agresivity atď.; stabilný trend nepripravenosti mladých ľudí brániť vlasť, čo sa prejavuje negatívnym postojom k vojenskej službe a vojenským povolaniam, znižovaním úrovne ich fyzickej zdatnosti.

Prioritou nie sú duchovné, ale materiálne hodnoty. V praxi sa to prejavuje tak, že mladí ľudia sú nezodpovední pri plnení svojich najdôležitejších občianskych povinností, prejavujú sociálnu nezrelosť a nedostatok duchovnosti;

Pokles mravnej a duchovnej úrovne mládeže sa priamo odráža v úrovni: 1) zdravia národa; 2) intelektuálny potenciál národa; 3) konkurencieschopnosť národa; d) národnej bezpečnosti krajiny ako celku.

Dnes by sa to malo stať axiómou – cesta do krajiny s konkurencieschopným ľudským kapitálom, cesta do Spoločnosti všeobecnej práce, cesta k úplne inej kvalite života – je možná len cez morálnu a duchovnú obrodu národa.

Národné sebauvedomenie ako komplexná štrukturálna formácia osobnosti sa formuje pod vplyvom výchovy a vzdelávania, je determinované svojím obsahom, zameraním a vyučovacími metódami, ktoré by sa mali stať predmetom pozornosti samostatnej vednej disciplíny, ktorá má oboje. teoretický a aplikovaný význam.

Pri riešení tejto problematiky úvod predmetu "Mangilik El" ako povinné, nielen na úrovni stredoškolského, ale aj vysokoškolského vzdelávania by malo zohrávať neoceniteľnú úlohu.

Význam úvodu do predmetu "Mangilik El" na univerzitách v Kazachstane je podložené autormi učebnice a skutočnosťou, že:

a) dnes v našom štáte prebiehajú aktívne procesy globalizácie a integrácie do svetového vzdelávacieho priestoru. A to stále viac zhoršuje problém výchovy novej generácie špecialistov, sociálne aktívnych členov spoločnosti s vysokou úrovňou intelektuálneho potenciálu, zodpovedných za rozvoj a zachovanie duchovných hodnôt národnej kultúry, s vysokou kultúrou interetnickej kultúry. komunikácia, schopný prekonať stereotypy národnej identity a vybudovať konštruktívny dialóg s predstaviteľmi iných kultúr.

b) mládež je generácia, od ktorej závisí ďalší osud nášho štátu. V celom svetovom spoločenstve sú mladí ľudia považovaní za najdôležitejší subjekt spoločenských zmien, za morálny barometer spoločnosti, za obrovskú inovačnú silu a strategický zdroj. A preto nám nie je ľahostajné, aká bude úroveň formovania národného sebauvedomenia a podľa toho aj vlastenectva a občianstva u dnešnej mládeže, najmä študentov.

Pri pomenovaní položky "Mangilik El" Autori vychádzali z rozhodnutí posledných dvoch Posolstiev prezidenta krajiny ľudu Kazachstanu:

1) „Cesta Kazachstanu – 2050: spoločný cieľ, spoločné záujmy, spoločná budúcnosť“ (17. januára 2014), ktorá odkazuje na potrebu vypracovanie a prijatie vlasteneckého aktu „Mangilik El“. Hlava štátu označila „Mangilik El“ za národnú myšlienku . Zároveň vyzval všetkých Kazachstancov, každého na svojom pracovisku“, „aby sa aktívne zapojili do práce na implementácii hlavných smerov „Stratégie Kazachstan-2050“;

2) „Nurly Zhol – cesta do budúcnosti“ (11. novembra 2014), kde sa uvádza, že „národná myšlienka „Mangilik El“ by sa mala stať silným ideologickým základom nielen pre Stratégiu“ Kazachstan 2050“ , ale aj nezlomný, neotrasiteľný ideologický základ pre vznik kazašského štátu XXI storočia.

Nápad na položku « MAngilik El"- poskytnúť budúcim odborníkom holistický pohľad na pôvod ľudových tradícií a záujmy vlasti, odhaliť podstatu kazašského života v sociálno-kultúrnom priestore, reprodukovať spoločenský a vnútorný život človeka založený na otvorenom systéme rovnocenných vzťahov a jednoty spoločenstva ľudí v určitom mieste bydliska – atameken.

Hodnota nastavenej položky « MAngilik El"- v systematickom chápaní cesty kazašského ľudu v kontexte formovania národnosti a národa; v metodologickom zovšeobecnení etáp a vývoja kazašskej kultúry v historických a sociokultúrnych súvislostiach; pri určovaní miesta a úlohy kazašského ľudu v spoločnosti a ľudskej civilizácii.

Účel predmetu « MAngilik El"- odhaľovať národnú hodnotu kazašského života a kazašského spôsobu života, šíriť kazašský obsah života generácií ľudí, formovať medzi mládežou občiansku aktivitu a národné sebauvedomenie.

Na tomto bohatom a skutočnom pozadí moderny, nasledujúce inštalácie predmet, najmä:

Aktualizovaním vedomostí budúcich odborníkov o historických a národných skúsenostiach ich naučiť identifikovať a korigovať kroky smerom k budúcnosti;

Zakoreniť v mysliach mladých, že máme jednu krajinu – jeden osud;

Oživiť pocit majstra medzi mladými ľuďmi v ich rodnej krajine, zmysel pre zodpovednosť voči svojim krajanom;

Zintenzívniť morálno-duchovnú a intelektuálno-tvorivú činnosť budúcich odborníkov ako najdôležitejší prostriedok ich profesionálneho a osobného rozvoja.

Základný problém predmetu "Mangilik El" je pozdvihnutie národnej myšlienky „Mangilik El“ na národný program.

Nový predmet objasňuje význam a obsah pojmov, ustanovení a postojov v obnovujúcom sa svete, koriguje parametre pre koordináciu rôznych pohľadov v rámci spoločenských nárokov.

Logika predmetu vychádza z identifikácie podobností jednotlivca, konkrétnych a všeobecných v národnej skúsenosti.

V troch rozmeroch - sociálne, inovačné a regulačné potenciálu sa plnšie odhaľuje národný a pedagogický a vzdelávací význam predmetu „Mangilik El“.

V metodologickom kontexte obsahuje tematická oblasť „Mangilik El“ princípy: prechod od monizmu k pluralizmu, od jednostranných prístupov k viacúrovňovej analýze a interdisciplinárnemu chápaniu.

Viacúrovňová intersubjektivita znamená prechod od abstraktnej predstavy o krajine ku konkrétnemu chápaniu jej podstaty a perspektív rozvoja; prehlbovanie vedomostí budúcich odborníkov v súlade s národným duchom, národným životom a inovatívnymi aktivitami; obohatenie teoretických názorov o živú tvorivosť a potrebu aktívnej tvorivej činnosti.

Tieto pravidlá obsahujú inovatívny záväzok – jednotu historickej pamäte, metodologickej kultúry a sociálnej orientácie.

Z týchto pozícií je téma „Mangilik El“ novým fenoménom zameraným na formovanie vysokej úrovne národnej identity, národného ducha, intelektuálneho potenciálu a nového kazašského patriotizmu v mysliach a činnostiach budúcich špecialistov žiadaných novou sociálno-kultúrnou podmienkach Kazašskej republiky.

vlastnosť predmet"Mangilik El" je, že jeho obsah:

a) má dokumentárny, historický charakter: ciele, ciele, obsah národného vzdelávania budúcich odborníkov boli určené a formované na základe retrospektívnej analýzy hlavných ustanovení strategických dokumentov a správ prezidenta Kazašskej republiky N. Nazarbajev ľudu Kazachstanu, počnúc dňom vzniku nezávislosti nášho štátu;

b) je zameraný na komplexné formovanie vysokej úrovne národného sebavedomia, vlastenectva a občianstva budúcich odborníkov;

c) celý obsah predmetu „Mangilik El“ bol postavený s prihliadnutím na najdôležitejšie zložky národnej myšlienky (etnotvornú, občiansku a národnú), ako aj šesť hlavných smerov „Stratégie „Kazachstan 2050“ , ktorý by mal byť uvedený do prevádzky pri budovaní Silného a mocného štátu KAZACHSTAN. Najprv. Výchova nového kazašského patriotizmu. Nové kazašské vlastenectvo je to, čo by malo spájať celú spoločnosť, mimo etnických rozdielov. Po druhé. Rovnosť práv pre občanov všetkých etnických skupín. Všetci sme Kazachstanci s rovnakými právami a rovnakými príležitosťami. Sme priamo zodpovední za to, aby na našej zemi zavládol mier a pokoj. Po tretie. Vývoj kazašského jazyka a trojica jazykov. Zodpovedná jazyková politika je jedným z hlavných konsolidačných faktorov kazašského národa. Kazašský jazyk je naším duchovným jadrom a treba ho aktívne rozvíjať a používať ho vo všetkých oblastiach. Po štvrté. Oživenie kultúry, tradície a identity. Tradície a kultúra sú genetickým kódom národa. Po piate. Pozdvihnutie úlohy národnej inteligencie. Inteligencia by sa mala stať vedúcou silou pri posilňovaní národných hodnôt v štádiu etablovaného štátu. Šiesty. Posilnenie sekulárnej povahy štátu je dôležitou podmienkou úspešného rozvoja Kazachstanu.

V dôsledku štúdia disciplíny by študent mal vedieť:

Podstata základných pojmov predmetu "Mangilik El"(etnos, národ, mentalita, národná mentalita, národná myšlienka, národná výchova, národná identita, etnické povedomie, národná kultúra, kultúra interetnickej komunikácie, zdravý životný štýl, intelektuálny potenciál, konkurencieschopnosť atď.)

Podstata národnej myšlienky Kazašskej republiky „Mangilik El“ v kontexte jej troch najdôležitejších zložiek (etnotvorná, občianska, národná), podstata národného ideálu Kazašskej republiky; podstata systému duchovných hodnôt zodpovedajúcich štatútu nezávislého štátu Kazachstan; podstata hlavných činiteľov, ktoré menia národnú ideu na národnú realitu a historický osud ľudu;

Podstata učenia Kazachstanu ako filozofického a metodologického základu národnej myšlienky "Mangilik El",

Podstata metodických základov rozvoja národného sebauvedomenia budúcich odborníkov;

Podstata modelu formovania národného sebauvedomenia jednotlivca v kontexte troch najdôležitejších zložiek národnej idey (etnotvorná, občianska, národná);

Študent musí byť schopný:

Reflektujte a určte úroveň formovania: a) etnická identifikácia na úrovni „ja“ – predstaviteľ kazašského ľudu“; b) občianska identifikácia na úrovni „ja, my“ – predstavitelia štátu Kazachstan; c) celonárodná (celoštátna) identifikácia na úrovni „ja, my, spolu“ – intelektuálny, súťaživý národ.

Identifikujte problémy na každej úrovni identifikácie a nájdite spôsoby ich riešenia.

Stojí za to žiť v občianskej spoločnosti, rešpektujúc práva a slobody jednotlivca, hodnoty spoločné pre všetky kazašské etnické skupiny.

Študent si musí byť vedomý:

-čo formovanie vysokej úrovne národného sebauvedomenia na úrovni etnickej identifikácie vyžaduje hlboké štúdium podstaty národnej kultúry kazašského ľudu, ktorej najdôležitejšími zložkami sú história, jazyk, zvyky a tradície, identita kazašského ľudu, ako aj vedomé akceptovanie národných záujmov, národných hodnôt a hodnotové orientácie kazašského ľudu;

Že formovanie vysokej úrovne národnej identity na úrovni občianskej identifikácie si vyžaduje: 1) aktívne štúdium a rozvoj kazašského jazyka ako štátneho jazyka, ako základného prvku národnej identity, jadra duchovnosti a jednoty celku. ľud Kazachstanu; 2) rozvoj úctivého postoja k jazyku, histórii, tradíciám, zvykom, národnej kultúre všetkých spolu žijúcich národov a národností; 3) rozvoj vysokej úrovne národnej dôstojnosti, vlastenectva a občianstva, tolerancie a humanizmu, 4) pripravenosť na medzietnický, medzináboženský a medzikultúrny dialóg; 5) potreba dodržiavať také základné ľudské hodnoty, akými sú život, sloboda, svedomie, viera, láska, šťastie, upevňovanie „večných“ ideálov dobra, pravdy, krásy, prispievanie k zachovaniu mieru, pokoja a nenásilia na Zemi;

Že formovanie vysokej úrovne národného sebauvedomenia na úrovni národnej (národnej) identifikácie si vyžaduje hlboké pochopenie toho, že v moderných sociokultúrnych podmienkach Kazašskej republiky je intelektuálne rozvinutá, súťaživá, tvorivá a zdravá osobnosť s výrazným : a) potreba sebazdokonaľovania, sebarozvoja, sebapotvrdenia, sebarealizácie svojich podstatných síl: b) pripravenosť osvojiť si nové poznatky, produkovať a iniciovať nové myšlienky a uvádzať ich do praxe v prospech svojej vlasti.

Študent musí ovládať:

Etnopedagogické, etnokultúrne, multikultúrne kompetencie, kultúra medzietnickej harmónie a komunikácie;

Sociálno-politické kompetencie;

Informačné, komunikatívne kompetencie;

Kompetencie súvisiace s riešením problémov.

Vec"Mangilik El" na univerzitách v Kazachstane musí nosiť metasubjektový charakter . To umožní kontinuálne formovanie národnej identity medzi študentmi v kontexte jej implementácie na školách v Kazachstane.

Vec"Mangilik El" má plnú vedeckú a metodologickú podporu (v kazaštine a ruštine): koncepcia predmetu, štandardný program, pracovný program, silabus, stručné abstrakty prednášok, slovník pojmov, učebnica novej generácie "Mangilik El".

V kontexte životnej filozofie – predmet „Mangilik El » zoznamuje sa s novým výzvy doby - vstúpiť do 30 najrozvinutejších krajín sveta prostredníctvom prípravy vysokokvalifikovaných, intelektuálne vyspelých, konkurencieschopných odborníkov s vysokou úrovňou národného sebavedomia, občianstva a vlastenectva, pripravených a otvorených kultúrnemu dialógu na rovnakej úrovni základ.

Kapitola 1. Národná politika a národná myšlienka „Mangilik El“ vo svetle strategických dokumentov a posolstiev prezidenta k ľudu Kazachstanu

1. Na otázku O národná myšlienka"Mangilik El"

2. Podstata pojmov „národná myšlienka“, „národný duch“, „národný ideál“, „národný vodca“, „národná elita“.

3 . Etnokultúrne a občianske chápanie národnej myšlienky a národného ideálu v multietnickej spoločnosti. Ich jednota a prepojenie.

4. Národná myšlienka Kazachstanu: od etnickej identifikácie po konsolidáciu a harmóniu.

5. Súťaživosť ako najdôležitejší komponent národnej myšlienky.

6. Výchova nového kazašského vlastenectva v kontexte národnej myšlienky a zmysluplnej činnosti národného ideálu.

7. Kazachtan ako filozofický a metodologický základ národnej myšlienky „Mangіlіқ El“.

1. K otázke národnej idey "Mangilik El". Myšlienka sformovania národnej myšlienky „Mangilik El“, vyjadrená NA Nazaprbaevom v správach „Cesta Kazachstanu – 2050: Spoločný cieľ, spoločné záujmy, spoločná budúcnosť“ (17. januára 2014), „Nurly Zhol – cesta k budúcnosť“ (11. 11. 2014 .) našiel široký ohlas medzi domácimi politológmi, filozofmi, historikmi atď.

Domáci politológovia teda poznamenávajú, že národná myšlienka „Mangilik el“ určuje dôstojnú budúcnosť kazašského ľudu a umožňuje Kazachstanu stáť na rovnakej úrovni ako úspešné krajiny rozvinutého sveta. Ide o nové obdobie kazašskej cesty, ktorej základom by mala byť národná jednota a mier, posilňovanie ekonomiky, sociálna ochrana ľudí, národná bezpečnosť, rozvoj kultúry, jazyka... V súčasnej fáze rozvoja krajiny , národná myšlienka „Mangilik El“ je odvážnym krokom do budúcnosti. Mala by zjednotiť ašpirácie a sily všetkých Kazachstancov pri riešení naliehavých úloh, ktorým spoločnosť čelí pri implementácii „Stratégie“ Kazachstan – 2050“.

Po rozpade Sovietskeho zväzu sa Kazachstan rozvinul a vytvoril si vlastnú hospodársku a kultúrnu základňu. A celý ten čas tvorivá inteligencia, vedci, obyčajní ľudia premýšľali o podstate národnej myšlienky. Preto je „Mangilik El“ výsledkom všetkých rokov nezávislosti a jeho korene siahajú do dávnych čias.“ Myšlienka „Mangilik El“ predstavuje Kazachstan nielen ako krajinu, ale aj ako národ ako celok. Musíme sa rozvíjať nielen ekonomicky, ale aj duchovne. A napriek svojej mnohonárodnosti sa Kazachstanu podarilo vytvoriť jedinú spoločnú myšlienku. A to je to, čo sme celý život hľadali. "Mangilik El" je podstatou štátnej ideológie v súčasnej fáze formovania Kazachstanu (G.Sultanbayeva)

Myšlienka „Mangilik El“ ako veční ľudia, večná krajina vychádza zo stáročného sna našich ľudí, z konkrétnych výsledkov rozvoja krajiny. Mobilizujúca sila "Mangilik El" je:

1) zachovať svoju identitu, korene, národného ducha a jedinečnú cestu rozvoja;

2) pri posilňovaní svojej úlohy vo svetovom spoločenstve;

4) v snahe riešiť naliehavé problémy vo veľkom a skutočne vo veľkom.

Jej priority - podpora tradičných hodnôt; formovanie a rozvoj morálnych smerníc, ktoré určujú národnú identitu, posilňovanie intelektuálneho potenciálu spoločnosti.

Hlavnými parametrami sú humanizmus a spravodlivosť, sociálny a morálny pokrok (Zh.Zh.Moldabekov).

Keď prezident hovorí o budúcnosti Kazachstanu ako „Mangilik el“, na jedno z prvých miest programu kladie otázky historického vedomia národa. Čím hlbšia je historická pamäť, charakterizovaná ako sociálna a kultúrna kategória, a čím hlbšie sú korene historického vedomia, tým sa duchovne obohacuje samotný človek i spoločnosť ako celok.

Aby sme pochopili prítomnosť a predpovedali budúcnosť, musíme poznať minulosť. Životné a občianske princípy človeka sú najjasnejšie definované, ak hlboko prenikne do podstaty sociokultúrnej skúsenosti nahromadenej predchádzajúcimi generáciami.

Túžba Kazachstanu vytvoriť „Mangilik el“ tvárou v tvár tvrdej konkurencii v globalizujúcom sa svete si vyžaduje spolu s politickou, sociálno-ekonomickou suverenitou aj dosiahnutie duchovnej nezávislosti.

Na to, aby sa zabezpečila životne dôležitá činnosť takého zložitého systému, akým je národ, je potrebné formovať (prostredníctvom oživenia národného svetonázoru, duchovných prameňov, ktoré tvoria podstatu pôvodnej histórie a kultúry) historické vedomie. vlastné tejto spoločnosti.

História je spojená s minulosťou, ľudskou pamäťou a spoločenským vedomím. Oživiť historické vedomie je možné iba štúdiom a štúdiom pôvodnej histórie, rozvojom základných hodnôt, ktoré tvoria základ národnej kultúry. Spolu s rodným jazykom, duchovným prebúdzaním ľudí, je potrebné oživenie tradícií, úplná obnova historickej minulosti ľudí - to je cesta k formovaniu historického sebauvedomenia, ktoré tvorí duchovnú platformu nezávislosti (B. Satershinov) .

Filozofické a politické základy koncepcie „Mangilik el“ uvedené v Posolstve vodcu národa „Kazachstan-2050“ pochádzajú z čias Sakov, Hunov a starých Turkov. Do štátu Kazachstan (na území, kde v minulosti vládli mocné ríše Sakov, Hunov, Turkov, Džingischána, Altyn Orda) je myšlienka „Mangilik el“ zdedená po predkoch. „Slúžiť tejto myšlienke vždy zachránilo našu zem pred útočníkmi a toto spojenie v čase a histórii by sa nemalo prerušiť. Lebo „iba ak sa zachová kontinuita medzi činmi našich hrdinských predkov, výdobytkami súčasnosti a svetlou budúcnosťou nasledujúcich generácií, môžeme sa stať „Mangilik el“ (N.A. Nazarbajev).

Myšlienka „Mangilik el“ bola vždy mostom, ktorý spájal veľké nomádske ríše so slávnou históriou so svetovou civilizáciou. Bol realizovaný na Veľkej hodvábnej ceste, na ceste rozvoja nomádskej civilizácie, ktorá sa vyznačuje takými univerzálnymi ľudskými vlastnosťami, ako je humanizmus, zachovanie jednoty ľudí s ich vlastnou šírkou duše a láskavosťou.

V dnešnej dobe globalizácie je ... myšlienka „Mangilik el“ zárukou oživenia nášho starotureckého svetonázoru – bytia, základov civilizácie nomádov v ich modernej podobe, rozkvetu našej krajiny ako vyspelý, silný štát. Nezávislosťou dostala naša krajina historickú šancu uviesť túto myšlienku do praxe.

Znamená to, že nezávislý Kazachstan, svetovému spoločenstvu známy ako pokojný susedský štát, má obrovský, zatiaľ nikým neposúdený a stále nie úplne využitý potenciál. A to znamená, že myšlienka „Mangilik el“ je kľúčom k nášmu národnému kódexu (Kubash Sagidolluly)

V Astane sa nachádza majestátny oblúk „Mangilik el“. Túto kompozíciu navrhli dizajnér Sagyndyk Zhanbolatov a sochár Kanat Korganov. S. Zhanbolatov sa domnieva, že koncept „Mangilik el“ má hlboké historické korene a veľký ideologický a filozofický obsah. V turkickom historickom a lingvistickom chápaní slovo „mangi“ zodpovedá sémantickým významom takých pojmov ako „Tanir“, „Kudai“, „Alla“, verí. Pojem „Mangilik el“ teda znamená „krajinu, ľud Najvyššieho“. Dnes, keď sme sa zamerali na budúcnosť, dali sme si za cieľ postaviť "Mangulik el". Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebná jednota. Je to naša sila.

„Bola vyhlásená národná myšlienka „Mangilik El“, ktorá sa zrodila zo všetkých tisícročných historických skúseností kazašského ľudu, kazašskej cesty, ktorá prešla rokmi nezávislosti, uvádza sa v príhovore Zhromaždenia ľudu Kazachstanu k občanom krajiny.

Spoločným cieľom je posilniť Mangilik El, posilniť nezávislosť našej vlasti - Kazachstanu! Spoločné záujmy sú naše spoločné hodnoty, túžba žiť v slobodnej a prosperujúcej krajine! Spoločnou budúcnosťou je rozkvet „Mangilik El“ – nášho spoločného domova – Kazašskej republiky.

„Mangilik El“ je silným mobilizačným začiatkom pre realizáciu strategickej úlohy – vstupu Kazachstanu do radov 30 najvyspelejších krajín sveta.

Zhromaždenie ľudu Kazachstanu zdôraznilo: 1) realizáciu strategických úloh, ktorým čelí ľud Kazachstanu, je možné dosiahnuť vďaka jedinečnému modelu vytvorenému v Kazachstane - modelu sociálneho zmieru a národnej jednoty; 2) na splnenie nových prelomových úloh - vybudovanie stabilného, ​​prosperujúceho Kazachstanu, vytvorenie sociálnej spoločnosti v našej požehnanej zemi je nevyhnutné zhromaždenie a jednota (Astana, 17. januára 2014).

Ak vezmeme do úvahy podstatu národnej myšlienky „Mangilik El“ v kontexte vyššie uvedených ustanovení, môžeme si všimnúť nasledovné: Mangilik El“ je dejinami kazašského ľudu, ktorý je štátotvorným národom Republiky Kazachstan - Kazach Eli. A toto je zároveň história vzniku Kazašskej republiky ako mnohonárodného štátu, usilujúceho sa o svetové uznanie a zaujatia svojho právoplatného miesta vo svetovom spoločenstve na rovnakej úrovni, a to je aj história Kazacha Eliho.

Pre hlbšie pochopenie podstaty národnej myšlienky „Mangilik El“ je potrebné pochopiť jej najdôležitejšie zložky.

2. Podstata pojmov „národná myšlienka“, „národný duch“, „národný ideál“, „národný vodca“, „národná elita“. V mnohých štúdiách o podstate pojmu „národná myšlienka“ sa uvádza:

Národná myšlienka určuje zmysel existencie konkrétneho ľudu, etnickej skupiny alebo národa. Každý štát alebo spoločnosť, ktorá si buduje svoju budúcnosť, sa v tomto nevyhnutne musí spoliehať na svoju národnú ideu. Spoločnosť, ktorá sa nespolieha na svoju národnú ideu, je odsúdená na zánik, určite zablúdi. Ak je teda správne zadefinovaná, bude pre národ osudová, historická a tvorivá;

Skutočnou národnou myšlienkou je myšlienka zlepšovania a predovšetkým duchovného zlepšovania ľudí. A táto myšlienka je absolútne univerzálna. V tomto aspekte možno koncepciu národnej myšlienky považovať za princíp organizácie života ľudu. Toto je taký princíp organizácie života, ktorý zodpovedá mysli, mysli a duši ľudí. Toto je princíp organizácie života, ktorý sa v súčasnosti neuskutočňuje dostatočne produktívne. Ide o konštruktívne vyjadrený sen žijúcich generácií o budúcnosti, ktorý je v súlade so snami o budúcnosti predchádzajúcich generácií. Toto je zásada podpory života ľudu, ktorá je spojená s rozvážnym využívaním bohatstva pôvodnej zeme;

Národná myšlienka je súbor orientácií, hodnôt a ideálov ideologického charakteru zameraných na konsolidáciu ľudí, trvalo udržateľný sociálno-ekonomický rozvoj spoločnosti, posilnenie bezpečnosti a nezávislosti štátu. Nie je možné jednoducho prísť s národnou myšlienkou. Jej zložky sú obsiahnuté v hĺbke národného sebauvedomenia, odzrkadľujúc obraz národného bytia, nachádza svoj výraz vo filozofii, histórii, vede, poézii, literatúre, hudbe, maliarstve, tanci, umení, jazyku ľudu;

História potvrdzuje, že štát s národnou ideou a ideológiou je oveľa silnejší ako štát ovládaný deideologizáciou. Myšlienka funguje ako stratégia úspechu. Ako hovorí východná múdrosť, „ak nevieš, kam sa plavíš, nepomôže ti ani jeden pekný vietor.

Ako vidíme, národná myšlienka, ako osobitná, špecifická forma národného sebauvedomenia, ako zložka duchovného života spoločnosti plní významotvorné, etnotvorné, hodnotovo orientačné a sociálne upevňovacie funkcie. Vychádza z takých hodnôt, ako je spiritualita národa, láska k historickému vzhľadu a tvorivému činu svojho ľudu, viera v jeho duchovnú silu, jeho duchovné povolanie, pochopenie ľudí pre svoju kultúrnu identitu a duchovné poslanie, hĺbka a perspektívy spoločenského vývoja, jednota historickej pamäte a obrazu budúcnosti.

Postoj ruských vedcov, že národné ideológie žijú dlho a národy za ne bojujú ako za svoje „ja“, bez ktorého nemožno hovoriť o národe a perspektívach jeho historického života, je v tomto smere celkom dosť legitímne.

Národný duch. Keď príťažlivá národná myšlienka obsiahne celý národ, vtedy nadobúda fenomén národného ducha. národný duch – ide o kumulatívny výsledok kvalitatívneho stavu národnej reality . Duch ľudu, ktorý je v neustálom ponižovaní, závislosti a pokore, nebude nikdy povýšený. Tento vysoký pocit je spojený s obranou vlasti, hrdinským bojom ľudí o osud krajiny... V extrémnych situáciách sa národný duch mení na akúsi magickú magickú silu.

národný ideál. Pojem národný ideál je úzko spätý s pojmami národnej idey, národného ducha. Koncept národného ideálu ako najvyššieho vzoru, ako základu pre budovanie životnej stratégie človeka, vypracoval I. Kant, ktorý tvrdí, že „idea dáva pravidlá a ideál slúži ako prototyp pre jej komplexné napodobňovanie“ . Kant si všimol praktickú silu ideálov: „Porovnávame sa, hodnotíme sa s ideálom a zlepšujeme sa, ale nikdy sa s ním nedokážeme dostať na rovnakú úroveň (tamtiež).

„V živote ľudstva sú chvíle, keď hlboké prevraty, ohromné ​​prevraty, dokážu rozhýbať spoločnosť až do hĺbky jej základov. V takýchto obdobiach histórie si človek začína uvedomovať, že nie je možné pokračovať v rovnakom živote. Je potrebné, aby niektoré veľké udalosti náhle pretrhli niť dejín, vymleli ľudstvo zo zabehnutých koľají, v ktorých uviazlo, a posunuli ho na nové cesty - do neznáma, pri hľadaní nových ideálov. V tejto súvislosti treba poznamenať, že ľudská prirodzenosť nevyhnutne predpokladá snahu o ideál, čo sa odráža v mýtotvorbe, folklóre, ľudovej kultúre, filozofickom a politickom myslení a napokon aj ideológii.

V modernej dobe je národný ideál kategóriou prvoradého významu, pretože sa stáva jedným z hlavných nástrojov progresívnych sociálnych inovácií a transformácií. Národný ideál má zabezpečiť rozvoj národného sebauvedomenia. Národný „ideál prispieva k všestrannému posilňovaniu štátnosti a úspešnému rozvoju národa, pretože je úzko spätý s kritériom progresívnosti štátneho zriadenia, s pochopením toho, čo tvorí skutočne vedúce trendy vo vývoji moderny. Upevňovanie spoločnosti a upevňovanie sociálnej jednoty na základe všeobecne uznávaného národného ideálu má pozitívny vplyv na medzietnické a medzietnické vzťahy, ktoré sú jednou z najťažších stránok spoločenského života každého mnohonárodnostného štátu... Ako sme viď, nositeľ národnej myšlienky, aktívnym subjektom jej praktickej realizácie je človek, národ, spoločnosť ako celok.

Národný vodca a národná elita. Zároveň je vo vedeckých a filozofických prácach taký činiteľ, akým je činiteľ národného vodcu, považovaný za hlavnú silu, ktorá mení národnú ideu na národnú realitu a historický osud. „Zachrániť štát môže len človek skutočne historického rozsahu, schopný vystupovať ako zosobnenie určitého súboru kľúčových hodnôt národa, ale aj ako silný a odhodlaný zdroj neštandardných politických rozhodnutí. pred úplným zrútením alebo rozkúskovaním. Len veľký štátnik môže zachrániť národ, uviesť jeho myšlienku do života.“ Národný líder zohráva nezastupiteľnú úlohu pri realizácii národnej myšlienky pomocou jasne definovaných cieľov, ako určujúci vektor pohybu.

Jednota v otázke základných hodnôt, podporovaná ľuďmi a silne pociťovaná politickým lídrom, je nemennou podmienkou stability a rozvoja štátu.

Zároveň je potrebné poznamenať, že otázky rozvoja a riadenia v modernom svete sa realizujú najmä na princípoch elitárstva. Rozhodujúca úloha elity s vysokým postavením a schopnosťami je vedecká axióma. Elita je spoločenstvo ľudí vyznačujúce sa intelektuálnymi, politickými, kultúrnymi, ekonomickými, psychologickými, morálnymi, organizačnými schopnosťami (spisovatelia, vedci, filozofi, umelci – humanitné vedy, ktorí preberajú zodpovednosť za duchovný a politický vývoj svojho štátu), viac , v porovnaní s inými skupinami slúžiacimi poslaniu štátnosti.

Národná elita samostatného štátu sa môže zjednotiť okolo národného vodcu, upevniť potenciálnu energiu ľudu a zmobilizovať ho pre tvorivú prácu. V spoločnosti sa elita podmienečne delí na politickú, vojenskú, ekonomickú, kultúrnu, technokratickú a iné. Netreba však dokazovať, že všetkých by mala spájať služba národnej štátnosti.

Dnes o rozvinuté krajiny inteligencia a politika, spojené v jednotnom fronte, slúžia záujmom štátnosti. Garantom úspechu týchto krajín je práve to, že elita stavia rozvoj štátnosti nad všetko ostatné. To zahŕňa formovanie národnej myšlienky, slúžiace jej realizácii, predkladanie nových myšlienok a koncepcií rozvoja spoločnosti v nových podmienkach, predstavovanie obrazu, ktorý spája ideály a hodnoty celej spoločnosti.

Politický vodca a elita sú priamo prítomní vo všetkých troch parametroch národnej myšlienky: 1) povedomie o národnej idei; 2) jeho vedecká a teoretická prezentácia; 3) definícia národného ideálu, ktorý spája minulosť, súčasnosť a budúcnosť ľudí.

3 . Etnokultúrne a občianske chápanie národnej myšlienky a národného ideálu v multietnickej spoločnosti. Ich jednota a prepojenie. Dnes v Kazachstane hovoríme o modeli národnej výstavby Kazachstanu a v budúcnosti mocného kazašského štátu okolo štátotvorného etnika – Kazachov.

Vytvorenie jedného národa Kazachstanu ako občianskej spoločnosti okolo kazašského etnika je pre Kazachstan zásadne dôležitou otázkou. „Jeden z najväčších súčasných etnopolitikov a teoretikov národa, Anthony Smith, poznamenáva, že skutočná prax budovania národa v rôznych štátoch moderného sveta je založená na princípe „a-a“. Tento spôsob budovania národa, jeden z najbežnejších na svete, sa nazýva model „dominantného etnosu“.

Relevantnosť a priorita chápania podstaty národnej idey, v jednote jej etnokultúrnej a občianskej zložky, s dominanciou etnokultúrnej, je daná tým, že „Koncepcia formovania štátnej identity“. Kazašskej republiky“ poznamenáva: „Etnickým centrom Kazachov je Kazachstan. Nikde na svete nemajú inú štátnosť, ktorá by sa starala o zachovanie a rozvoj Kazachov ako etnika, ich kultúry, životného štýlu, jazyka, tradícií.

Doktrína národnej jednoty Kazachstanu (2010) poznamenáva: „Kazachstan je jediným právnym a historickým dedičom stáročnej štátnosti kazašského ľudu a prirodzeným pokračovaním jeho politickej a štátnej štruktúry. Kazachstan prijíma všetky opatrenia na ochranu svojej nezávislosti a posilnenie národnej štátnosti. História krajiny si pamätá mnoho dramatických stránok. Boli časy, keď hrozil zánik samotnej existencie národa, jeho jazyka a kultúry. Kazašský ľud, ktorý prešiel ťažkými skúškami, nielenže prežil, ale vytvoril si aj svoj vlastný štát, získal nezávislosť.

Zároveň boli v Deklarácii „O štátnej suverenite Kazašskej SSR“ a v ústavnom zákone „O štátnej nezávislosti Kazašskej republiky“ vyhlásené dva princípy, ktoré určili základy suverenity a ďalšej konsolidácie národ: po prvé, právo kazašského ľudu na sebaurčenie, ktoré sa stalo podmienkou pre vznik štátu Kazachstan, a po druhé, rovnaké príležitosti pre všetkých občanov krajiny.

V tejto súvislosti si treba uvedomiť, že v polyetnickom (mnohonárodnom) štáte, akým je dnes Kazachstan, nemožno národnú ideu sústrediť len na štátotvorný národ. Hlavnou funkciou národnej myšlienky, ako už bolo spomenuté vyššie, je nielen etnotvorná, ale aj upevňovacia, významotvorná, zameraná na zjednotenie všetkých občanov krajiny bez ohľadu na ich etnickú príslušnosť do jednotného národa Kazachstanu, založeného na tzv. ich spoločné kazašské občianstvo. Tento prístup sa v modernej etnopolitológii nazýva „občianske chápanie národa“.

V tomto smere sú významné pozície doktora filozofie A. N. Nysanbaeva a R. Kadyrzhanova, ktoré zdôvodňujú potrebu, potrebu a záujmy kazašskej spoločnosti na posilňovaní občianskej národnej identity v úzkej jednote s etnickou, a to nasledovne:

„Po prvé, zahrnutie myšlienky občianskeho národa do národnej myšlienky Kazachstanu prispieva k vnútornej bezpečnosti a stabilite spoločnosti. Formovanie občianskeho národa ako medzietnického spoločenstva ľudí pomôže vyrovnať rozpory a konflikty záujmov a hodnôt etnických skupín, prekonať deliace čiary, hranice a vzdialenosti medzi nimi.

Po druhé, vytvorenie občianskeho národa v Kazachstane bude mať najpozitívnejší vplyv na identitu všetkých Kazachstancov, bez ohľadu na ich etnickú príslušnosť, s ich rodnou krajinou – kazašským štátom. Jediný národ, ľud Kazachstanu, sa stane skutočným stelesnením hesla „Kazachstan je náš spoločný domov“. Nové kazašské vlastenectvo, vysoká morálka, duch národa sa stanú skutočnými atribútmi občianskej identifikácie, to znamená, že nebudú dobrými prianiami a snami, ale skutočnou spoločenskou a politickou silou.

Po tretie, dôležitým výsledkom formovania občianskeho národa v Kazachstane by mala byť vyspelá občianska spoločnosť. Občiansky národ a občianska spoločnosť sú úzko prepojené, navzájom sa predpokladajú a jedna bez druhej nemôžu existovať. Zo sociálneho hľadiska je to spôsobené tým, že tak občiansky národ, ako aj občianska spoločnosť sú založené na horizontálnych väzbách, a nie na vertikálnych väzbách v spoločnosti.

Dnes je etnická politika Kazachstanu v úzkej jednote s nadetnickou zameraná na rozvoj multikultúrneho povedomia Kazachstancov, na ich stotožnenie sa s kazašským štátom. Kde sa osoba, bez ohľadu na národnosť, ku ktorej patrí, pri zachovaní svojej národnej identity, musí identifikovať ako predstaviteľ kazašského štátu.

Kazašský ľud by sa mal v kontexte globalizácie stať „systémotvorným začiatkom“ konsolidácie kazašskej spoločnosti, formovania primeranej úrovne etnickej a občianskej identity občanov krajiny.

4.Národná myšlienka Kazachstanu: od etnickej identifikácie po konsolidáciu a harmóniu. kaz Sovietsky zväz a zničenie sovietskej minulosti sprevádzala masová dezorientácia, strata identifikácie, individuálna úroveň a na úrovni spoločnosti ako celku. Na jednej strane došlo ku kríze identity jednotlivcov ako občanov ZSSR, ktorí prestali existovať. Na druhej strane sa objavili nové identifikačné medzníky spojené so získaním nezávislosti Kazachstanu, začiatkom prechodu na trhové hospodárstvo. Vedenie Kazachstanu sa preto v počiatočnom štádiu samostatnosti pokúša sformulovať základné princípy novej celonárodnej myšlienky, ktorá mala zabrániť duchovným krízam a stať sa dôležitým mechanizmom konsolidácie spoločnosti.

Komplexná štúdia základných dokumentov tiež naznačuje, že od prvých dní nezávislosti bola hlavným nástrojom budovania novej štátnosti v Kazachstane nielen myšlienka sebaurčenia kazašského ľudu na úrovni etnickej identifikácie, ale aj myšlienka konsolidácie moci a konsolidácie spoločnosti ako celku.

V skutočnosti začiatkom 90. rokov Kazachstan, podobne ako mnohé postkomunistické republiky, čelil problému definovania novej štátnej ideológie. Ideologická konsolidácia bola dôležitým aspektom konsolidácie politického systému a uskutočnila sa prostredníctvom rozvoja národnej idey

Za týmto účelom bola v roku 1993 pripravená a vyhlásená koncepcia „Ideologická konsolidácia spoločnosti ako podmienka pokroku Kazachstanu“. V tomto dokumente boli identifikované nasledujúce ciele a smery:

Zabezpečenie stability a medzietnickej harmónie ako nevyhnutná politická podmienka pre úspešnú implementáciu reforiem;

Rozvoj spoločnosti, ktorá poskytuje dostatočnú úroveň blahobytu pre všetkých občanov;

Rozvoj etnickej identity a zachovanie národnej a kultúrnej rozmanitosti Kazachstanu;

Prehĺbenie demokratických reforiem, zabezpečenie plurality v politike.

23. mája 1996 bola schválená „Koncepcia formovania štátnej identity Kazašskej republiky“. Koncepcia poznamenala: „...Hlavnými myšlienkami štátu by mala byť jednota ľudu, občiansky mier, sociálna stabilita, medzietnická a medzináboženská harmónia, kompromis a tolerancia. V spoločnosti sa musia upevniť duchovné hodnoty založené na univerzálnych normách morálky, národných tradíciách, pestovaní občianskej zodpovednosti a vlastenectva... dôležitý bod Koncept bol postoj, že „strategickým trendom vo vývoji štátnej identity je formovanie v budúcnosti štátu-národa“. Myšlienka, že Kazachstan je našou spoločnou vlasťou, sa musí konečne presadiť v spoločnosti.“

10. októbra 1997 bolo vyhlásené slávne a zásadné Posolstvo stratégie „Kazachstan-2030“, kde hlavnými myšlienkami boli: prosperita, bezpečnosť a zlepšenie blahobytu všetkých Kazachstancov. Stratégia „Kazachstan-2030“ zodpovedala sociálno-ekonomickej a duchovnej situácii 90. rokov. a mal inšpirovať spoločnosť k prekonaniu krízy a súdržnosti spoločnosti v záujme budúcich úspechov, budovania nezávislého, prosperujúceho, politicky stabilného štátu s národnou jednotou, sociálnou spravodlivosťou a ekonomickým blahobytom celej populácie. Táto stratégia predpokladala vytvorenie nového jednotného občianstva a nového typu sebaidentifikácie Kazachstancov.

Stratégia „Kazachstan – 2030“ sa v podstate stala koncepčným, strategickým a programovým dokumentom štátu, ktorý poslúžil ako silný impulz pri formovaní štátnej ideológie Kazachstanu a do určitej miery prispel k mobilizácii a konsolidácii kazašskej spoločnosti. Proklamované národné idey, apelujúce na citovo-senzuálnu zložku: „Kazachstan je náš spoločný domov“, „Naša veľká historická minulosť“ prispeli k: a) predchádzaniu možným sociálnym, etnickým, konfesionálnym konfliktom; b) formovanie spoločensko-politickej stability v Kazachstane, ako jedinečná skúsenosť svetového spolužitia mnohých etnických skupín.

V tomto období boli významné ustanovenia domácich sociálnych vedcov, že: 1) integrácia občanov rôznych národností by mala byť založená na zachovaní ich etnických charakteristík, jazyka a kultúry, tradícií a zvykov. Cesta k duchovnej harmónii v mnohonárodnej spoločnosti spočíva vo výchove národnej dôstojnosti každého jednotlivca ako subjektu systému spoločenských vzťahov a historického vývoja spoločnosti. Sebaúcta je zdrojom pochopenia univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré podmieňujú úctu k predstaviteľom iných národov.

Vývoj prvkov takejto integrujúcej a integrovanej ideológie prebiehal a pokračuje, pričom sa opiera o dominantu vlastenectva, najmä kazašský patriotizmus, ktorý vychádza z tzv. ideológie sociálneho zmieru, internacionalizmu a humanizmu ako univerzálnych hodnôt(Menlibaev K.N., Achmetova L.S., Bekturov A., Bizhanov A., Kasenov U., Zhusupov S., Dyachenko S., Adygaliev B., Yeshanov D., Musin O., Karymsakov E.).

Kazašský patriotizmus je domácimi sociálnymi vedcami považovaný za upevňovajúci duchovný a politický faktor, za novú paradigmu štátnej politiky a ideológie. Jeho vzhľad a schválenie je spojené so schválením a posilnením nezávislosti Kazachstanu. Lebo nebolo a niet štátu, ktorý by nepotreboval vlastenectvo svojich občanov.

Následne počas všetkých rokov formovania našich štátov bola vyjadrená a vyjadrená myšlienka, že „...zjednocujúca národná myšlienka Kazachstanu sa skutočne stáva nezávislosť krajiny(Politický život Kazachstanu minulý týždeň. Oficiálna tlačová správa Ministerstva zahraničných vecí Kazašskej republiky // "Nomad", 24. decembra 2002), medzietnickú jednotu, rastúcu ekonomiku a bohatú krajinu(Interetnická jednota, rastúca ekonomika a bohatá krajina - to je národná myšlienka - hlava Kazachstanu // Kazinform, 24. august 2005)

Táto pozícia našla svoj hlboký zvuk v Doktríne jednoty ľudu Kazachstanu (2010), ktorá hovorí: 1) naším veľkým cieľom je zjednotiť sa a stať sa veľkým národom bez ohľadu na náš etnický pôvod, starostlivo uchovávať a odovzdávať naši potomkovia to najcennejšie, čo máme, - suverénny a nezávislý Kazachstan. To znamená, že každý občan, spoločnosť a štát si musia uvedomiť svoju zodpovednosť voči ľuďom a budúcim generáciám a prijať všetky potrebné účinné opatrenia, aby si všetci občania krajiny uvedomili svoju jednotu a hlboké spojenie s vlasťou – Kazašskou republikou.

Boli identifikované hlavné usmernenia na dosiahnutie tohto cieľa: súdržnosť; nedotknuteľnosť ústavného systému, územnej celistvosti a unitárneho usporiadania republiky; posilnenie ekonomickej, politickej bezpečnosti a duchovnej suverenity krajiny, ďalšia konsolidácia okolo kazašského ľudu všetkých občanov republiky zamerané na posilnenie nezávislosti štátu; priorita národných záujmov v oblasti medzinárodnej spolupráce na základe nedotknuteľnosti suverenity krajiny; opatrný prístup k hlavnému bohatstvu - nezávislosti, pôde, jednote a spiritualite.

Bol určený hlavný princíp národnej jednoty upevňovanie a rozvoj ducha národa ako zjednocujúceho a posilňujúceho princípu. Duchovný princíp je sila, ktorá spája národ do jediného celku. Ako silnejší duchľudí, tým vyššie sú vyhliadky na jej štátnosť. To je hlavný motor histórie a nášho osudu. Je to duch národa, ktorý určuje jedinečnosť obrazu každej krajiny, udáva smer a dáva impulz rozvoju. Na pozdvihnutie nášho národného ducha by hlavnými prioritami mali byť: duch tradície a vlastenectva, duch obnovy, súťaživosti a víťazstva; spoliehanie sa na tradičné hodnoty (rešpektovanie jazyka a kultúry, morálka, rodina, medzigeneračné putá, vlastenectvo a tolerancia) ako duchovný základ spoločnosti.

V súlade so Strategickým plánom rozvoja Kazašskej republiky do roku 2020 sa doktrína stáva hlavným nástrojom procesu konsolidácie kazašskej spoločnosti. Zabezpečenie národnej jednoty je dôležitou podmienkou vytvorenia demokratického, sekulárneho, právneho a sociálneho štátu. Ekonomický rast, sociálny pokrok a demokratický rozvoj krajiny je možný len pri upevňovaní a zachovávaní jednoty spoločnosti. Na vyriešenie tohto problému má Kazachstan ako nezávislý, suverénny štát uznávaný na celom svete politickú vôľu a všetky potrebné ekonomické a sociálne zdroje. Zachovanie nezávislosti a upevnenie štátnosti, rovnosť príležitostí a ochrana práv a slobôd občanov, vytváranie intelektuálneho národa a rozvoj národného ducha by sa mali stať základným kameňom našej národnej jednoty a životnými zásadami každého z nás. To všetko vytvorí základ pre dynamický rozvoj krajiny v nasledujúcich rokoch, hovorí Doktrína národnej jednoty Kazachstanu.

V „Stratégii „Kazachstan-2050“, ktorá kladie veľkú zodpovednosť na kazašský ľud za udržiavanie mieru a pokoja v našej spoločnosti, prezident hovorí: „Musíme pochopiť, že éra monoetnických štátov upadla do zabudnutia. Kazachstan je naša zem. Toto je krajina, ktorá po stáročia patrila našim predkom. Zem, ktorá bude patriť našim potomkom. A my sme priamo zodpovední za to, aby na našej zemi zavládol mier a pokoj. Musíme byť skutočnými pánmi svojej zeme – pohostinní, srdeční, veľkorysí, tolerantní. Ak chceme vidieť našu krajinu ako silný a mocný štát, nesmieme sami rozkolísať loď, ničiť krehký mier a poriadok. Nesmieme dovoliť, aby niekto zasieval nezhody a strach v našej požehnanej zemi.

Musíme žiť v mieri a harmónii – to je požiadavka doby. Treba pokračovať v práci na formovaní historického vedomia národa. Celokazašská identita by sa mala stať jadrom historického vedomia nášho ľudu. Dnes je Kazachstanec akejkoľvek etnickej alebo náboženskej príslušnosti rovnocenným občanom svojej krajiny. Kazašský ľud a štátny jazyk pôsobia ako zjednocujúce jadro rozvíjajúcej sa kazašskej občianskej komunity. Vytvárame takú férovú spoločnosť, v ktorej môže každý povedať: "Som Kazachstan a v mojej krajine sú pre mňa všetky dvere otvorené!" Dnes sú pre našich občanov otvorené všetky dvere, všetky príležitosti, všetky cesty. Je nás veľa a všetci sme jedna krajina, jeden ľud. Byť užitočný pre svoju krajinu, byť zodpovedný za osud svojej vlasti je povinnosťou a cťou pre každého zodpovedného politika, pre každého občana Kazachstanu. Urobili sme z hodnôt jednoty a harmónie základ spoločnosti, základ našej špeciálnej kazašskej tolerancie. Tieto hodnoty musíme opatrne odovzdať každej budúcej generácii Kazachstancov.

5. Konkurencieschopnosť ako najdôležitejší komponent národnej idey. V novembri 2011 vodca národa Nazarbajev N.A. zdôraznil, že národná myšlienka by mala byť založená na štyroch faktoroch. "Prvým je národná jednota, druhým je silná konkurencieschopná ekonomika. Tretím je inteligentná, kreatívna spoločnosť. "Ak chceme byť na rovnakej úrovni so všetkými a prežiť v globálnom svete, musíme mať inteligentnú spoločnosť. " Štvrtá zložka prezidenta Kazašskej republiky nazvala výstavbu Kazachstanu ako rešpektovaného štátu. "Musíme vybudovať našu spoločnosť - to sú štyri základy úspešného rozvoja našej vlasti."

Treba poznamenať, že myšlienku konkurencieschopnosti národa načrtla hlava štátu v príhovore k ľudu Kazachstanu ešte v marci 2004. Potom sa uskutočnila jej hlbšia prezentácia v príhovore „Stratégia pre vstup Kazachstanu do rebríčka 50 najkonkurencieschopnejších krajín sveta: priority a spôsoby ich implementácie“ (marec 2006). Konkurencieschopnosť národa je v tomto politickom dokumente považovaná za nevyhnutnú podmienku úspešnej integrácie Kazachstanu do svetovej ekonomiky a komunity. Dosiahnutie vysokej úrovne konkurencieschopnosti Kazachstanu je zároveň prezentované ako národný projekt určený na konsolidáciu multietnickej a multikonfesionálnej spoločnosti na novej úrovni.

Ako základ však bola konkurencieschopnosť ako hlavná národná myšlienka vyhlásená v októbri 2006 v rámci prejavu N. A. Nazarbajeva na 12. zasadnutí Zhromaždenia národov Kazachstanu. Hlava štátu na tomto zasadnutí poznamenala: „Sformovali sme sa ako jeden národ Kazachstanu“ a stanovila novú úlohu, v ktorej jasne definovala ďalší krok – „musíme sa stať konkurencieschopným národom. Ide o zásadne novú úlohu, ktorá si bude vyžadovať ďalší rozvoj našej kultúry, rozvoj každého jednotlivého občana.“

Myšlienka potreby zvýšiť národnú konkurencieschopnosť v globalizujúcom sa svete dostala nový, hlbší rozvoj v Posolstve „Nový Kazachstan v Novom svete“ (Astana, 28. februára 2007). Toto posolstvo do značnej miery pokračovalo a rozvíjalo „Stratégiu vstupu Kazachstanu do rebríčka 50 najkonkurencieschopnejších krajín sveta“. Zároveň sa v ňom kládli osobitné akcenty: prechod kazašského hospodárstva na kvalitatívne novú technologickú úroveň; všestranný rozvoj kazašskej vedy a zlepšenie celého vzdelávacieho systému; hlavným cieľom všetkých premien je konkurencieschopnosti národa.

V tomto Posolstve bolo poznamenané: zintenzívnením globalizačných procesov súťaž medzi štátmi nadobudla novú kvalitu, ktorá sa premenila na súťaž v kvalite intelektuálnych zdrojov a v kvalite vzdelávania, systém rozvoja kvalitných vzdelávacích služieb na úroveň svetových štandardov bola povýšená na prioritné oblasti. Konkurencieschopnosť štátu pozostáva z konkurencieschopnosti jednotlivcov – jeho občanov. Infraštruktúra „inteligentnej ekonomiky“, ekonomika vedomostí a špičkových technológií si bude vyžadovať nové sociálne štandardy, kultúru a ľudskú mentalitu. Ide o výchovu novej, konkurencieschopnej generácie. „Naša mládež by mala byť dobre vzdelaná, zameraná na úspech, sebazdokonaľovanie. Musí byť aktívna, zdravá, ovládať jazyky, aby sa mohla efektívne integrovať medzinárodné prostredie a tam, úspešne konkurovať, zaujať vedúcu pozíciu.

Túto myšlienku ďalej rozvíja „Koncepcia dosiahnutia kvalitatívne novej úrovne konkurencieschopnosti a exportných možností ekonomiky Kazašskej republiky na roky 2008-2015“ schválená 28. decembra 2007 vládou Kazašskej republiky. Tento dokument výslovne uvádza: „národnou myšlienkou Kazachstanu je stať sa konkurencieschopným, pracovať v konkurencieschopných podnikoch a žiť v konkurencieschopnej krajine“. V súčasnej fáze spočíva v tom, že Kazachstan sa usiluje o „ďalšiu konsolidáciu spoločnosti a vytvorenie jedného kazašského konkurencieschopného národa“.

V dôsledku predchádzajúcich správ je v januári 2008 zverejnený jeden zo základných politických dokumentov „Intelektuálny národ – 2020“. Účelom tohto projektu je zmeniť Kazachstan na krajinu s konkurencieschopným ľudským kapitálom; vzdelávanie Kazachstancov novej formácie: tých, ktorí majú vysokú úroveň tvorivého myslenia, ktorí sú schopní spracovať poznatky, dať vznik novým riešeniam, technológiám a inováciám; schopný iniciovať, generovať, vytvárať originálne nápady a realizovať ich.

V kontexte tohto dokumentu boli identifikované tri momenty, mimo ktorých je formovanie intelektuálneho národa nemožné: inovatívne rozvoj vzdelávania, informačná revolúcia, duchovná a mravná výchova mládeže.

Otázky rozvoja konkurencieschopnosti Kazachstanu sa odrážajú aj v Doktríne národnej jednoty ľudu Kazachstanu. Hovorí sa teda: dnes doba kladie na krajiny a národy čoraz prísnejšie požiadavky. Nádej na samostatnú budúcnosť majú len tí, ktorí bez straty tradícií a hodnôt smerujú k neustálej obnove, modernizácii a posilňovaniu konkurenčných výhod. Toto je výzva doby a my jej musíme vyhovieť. Modernizácia a súťaživosť založená na tradíciách je základom pre pozdvihnutie nášho národného ducha v 21. storočí. Iba národy, ktorých cieľom je dosiahnuť superúlohy globálneho rozsahu, uspejú. Preto by sa zameranie na konkurencieschopnosť malo stať nevyhnutnou súčasťou nášho národného ducha. To je základ a záruka napredovania, prerážania národa k novým obzorom. Každý občan Kazachstanu by to mal cítiť ako túžbu stať sa lepším, bohatším, múdrejším, ako potrebu urobiť všetko pre to, aby jeho krajina prosperovala. Každý musí túto vlastnosť rozvíjať, každý musí urobiť všetko preto, aby sa tento duch víťazstva stal súčasťou jeho života, života spoločnosti a štátu.

Konkurencieschopnosť možno dosiahnuť len modernizáciou všetkých sfér spoločnosti. Ale čo je najdôležitejšie, modernizácia ako neustála túžba po obnove by sa mala stať neoddeliteľnou súčasťou nášho vedomia. Toto je naša odpoveď na výzvu doby, pretože národ bez túžby po rozvoji je odsúdený na zánik. Potrebujeme intelektuálny prielom, ktorý prebudí potenciál národa. Je nevyhnutné zmeniť postoje k vedomostiam, vede a inováciám. V 21. storočí môže rátať s úspechom iba intelektuálny národ. Len tak, opierajúc sa o tradície, neustále sa zlepšovať a nastavovať si vysoké štandardy, zabezpečíme jednotu národa a posilnenie národného ducha.

Záverečné ustanovenie Doktríny národnej jednoty Kazachstanu uvádza: „Doktrína je základom pre vytvorenie uceleného systému právnych, sociálno-ekonomických, politických, štátno-administratívnych opatrení zameraných na posilnenie jednoty ľudu, rozvoj demokracie, dialógu. kultúr a civilizácií. Implementácia doktríny je zameraná na aktivizáciu a mobilizáciu ľudského, intelektuálneho potenciálu krajiny s cieľom urýchliť rozvoj Kazachstanu, dosiahnuť dôstojnú životnú úroveň pre každého z nás, rešpektovať a chrániť práva a slobody občanov garantované tzv. ústava republiky.

V tejto súvislosti je potrebné venovať osobitnú pozornosť prednáške (ktorej aktuálnosť a význam sa dodnes nestratila), ktorú v máji 2006 predniesla prezidentka Kazašskej republiky NA Nazarbajevová na Euroázijskej národnej univerzite pomenovanej po LN. Gumilyov. „Musíme sa prispôsobiť požiadavkám nového storočia a byť pripravení na tvrdú konkurenciu. Moderný svet prechádza obdobím globalizácie - érou komplexného zjednotenia ľudstva v jedinom informačnom a komunikačnom priestore, transformáciou celej planéty na jednotný ekonomický trh.

Globalizácia priniesla do moderného sveta zraniteľnosť a krehkosť. Terorizmus, obchod s drogami, informačné vojny, epidémie, ekologické katastrofy tiež nepoznajú hranice a stali sa globálnymi výzvami pre celé ľudstvo. Ani jeden štát na svete nie je schopný čeliť týmto výzvam sám. Globalizácia kladie mimoriadne vysoké nároky na konkurencieschopnosť národného hospodárstva.

S tým, že hlavnými ukazovateľmi konkurencieschopnosti krajiny sú vysoká úroveň a kvalita života obyvateľstva, sa prezident zameral na to, že schopnosť národa udržiavať moderný a efektívny vzdelávací systém, zlepšovať intelektuálnu zložku pracovnej sily prostredníctvom vzdelávania je rozhodujúce pre konkurencieschopnosť. A tiež na to, že najťažšou otázkou pre politické vedenie každej krajiny usilujúcej sa o vysokú konkurencieschopnosť je nielen deklarovať politickú vôľu, ale aj mobilizovať ľudí a inštitúcie na uskutočnenie potrebných zmien.

Zároveň sa osobitná pozornosť študentov a učiteľov upriamila na skutočnosť, že:

1) v blízkej budúcnosti bude náš štát potrebovať tisíce vysokokvalifikovaných odborníkov a certifikovaných vedcov. Otázka konkurencieschopnosti je v prvom rade otázkou kvality. Systém kazašského vzdelávania musí byť integrálny a konzistentný, musí zodpovedať svetovým štandardom;

2) úloha vstupu Kazachstanu medzi najkonkurencieschopnejšie krajiny sveta sa dá vyriešiť, ak ju zrealizujú vysokokvalifikovaní odborníci... Vzdelaní, gramotní ľudia sú hlavnou hybnou silou rozvoja ľudstva v 21. storočí . A dnešní študenti, ktorí budú zajtra vedcami a manažérmi kazašských spoločností, by to mali veľmi dobre pochopiť;

3) v modernom svete je „životný cyklus“ vedomostí a zručností veľmi krátky. V dôsledku toho sa kontinuita vzdelávania a pravidelný profesionálny rozvoj stávajú čoraz dôležitejšími. V americkej vedeckej literatúre napríklad existuje špeciálna jednotka na meranie zastaranosti vedomostí špecialistu – takzvaný „polčas rozpadu kompetencie“. Tento pojem, prevzatý z jadrovej fyziky, v tomto prípade znamená dobu po ukončení štúdia, kedy v dôsledku zastarania nadobudnutých vedomostí, keď sú k dispozícii nové informácie, spôsobilosť odborníka klesá o 50%. Na prelome 80. - 90. rokov. toto obdobie bolo 5-6 rokov pre inžinierov v podnikoch s vyspelou technológiou a pre lekárov a biológov len 3-4 roky. A dnes sa permanentné získavanie nových vedomostí stáva prvoradou podmienkou udržania kvalifikácie odborníka;

4) kto sa nevyvíja, nenapreduje, bude musieť ustúpiť inému, konkurencieschopnejšiemu špecialistovi. Ako hovoria konzultanti jednej z popredných medzinárodných poradenských spoločností "McKinsey": "Vpred alebo na stranu." Práve týmto princípom sa riadi dnešný konkurenčný svet. A tento princíp by mal do značnej miery určovať vašu životnú pozíciu;

5) konkurencieschopnosť Kazachstanu by mala viesť nielen k materiálnemu, ale aj duchovnému obohateniu národa. Po prosperite hospodárstva musí nasledovať rozkvet kultúry a umenia, rodného jazyka, tradícií a životnej filozofie nášho ľudu;

6) je potrebné žiť v globálnom svete rešpektujúcom kultúru a tradície iných národov. V Kazachstane si treba vážiť medzietnickú harmóniu. Vždy pamätajte, že stabilita v spoločnosti je hlavnou podmienkou nášho rozvoja. Slovo „Kazachstan“ by malo silne zaznieť na svetovej scéne, stelesňujúc novú mladosť našej starobylej krajiny, sebavedomý krok nášho ľudu v novej histórii.

Myšlienka rozvoja konkurencieschopnosti založená na ovládaní troch alebo viacerých jazykov je zakotvená v takom strategickom projekte, akým je „Trojica jazykov“. Prvýkrát bola táto myšlienka oznámená v októbri 2006 na XII. zasadnutí Zhromaždenia ľudu Kazachstanu. Potom bolo povedané: znalosť aspoň troch jazykov je dôležitá pre budúcnosť našich detí.

V Posolstve z roku 2007 „Nový Kazachstan v Novom svete“ bolo navrhnuté začať s fázovou implementáciou tohto kultúrneho projektu. Spolu s duchovným rozvojom ľudu Kazachstanu bol vyčlenený ako samostatný smer vnútornej politiky štátu. Osobitný dôraz kládol na: a) Kazachstan by mal byť na celom svete vnímaný ako vysoko vzdelaná krajina, ktorej obyvateľstvo hovorí tromi jazykmi. Kazaščina je štátny jazyk, ruština je jazykom medzietnickej komunikácie, angličtina je jazykom úspešnej integrácie do globálnej ekonomiky“; b) Myšlienka trojice nevznikla len ako krásny koncept a nový formát jazykovej politiky, ale bola vyvinutá v súvislosti so životnou nevyhnutnosťou. Dnes sa úspešne rozvíjajú tie krajiny, ktoré zavádzajú takzvanú inteligentnú ekonomiku a sú otvorené svetu. A úspech v týchto oblastiach a nové poznatky sú dané práve ovládaním dominantných jazykov na planéte. Znalosť viacerých jazykov vždy rozširovala komunikačné a integračné schopnosti krajín a národov.

Kazachstan, ktorý absolvoval kurz ovládania troch jazykov občanmi, vychádza z dnešnej reality:

Trojica jazykov by mala byť dôkazom konkurencieschopnosti krajiny;

V podmienkach mnohonárodného Kazachstanu je trojica jazykov základným faktorom posilňovania sociálnej harmónie;

Štátny jazyk je rovnaký symbol ako vlajka, znak, hymna, ktorou sa vlasť začína. Vyzvaný zjednotiť všetkých občanov krajiny; 2) znalosť štátneho jazyka je faktorom osobnej konkurencieschopnosti, kariérneho postupu v akejkoľvek oblasti činnosti “(Z prejavu N.A. Nazarbajeva na XII. zasadnutí Zhromaždenia ľudu Kazachstanu, 2006).

6. Výchova nového kazašského patriotizmu v kontexte národnej myšlienky a zmysluplnej činnosti národného ideálu. Jedným zo základných dokumentov, ktorými sa ako červená niť tiahnu hlavné ustanovenia národnej myšlienky, je „Štátny program vlasteneckej výchovy občanov Kazašskej republiky na roky 2006-2008“. Pre tento dokument je obzvlášť dôležitý cieľ, ktorý je v ňom uvedený: vytvorenie vysokého vlasteneckého povedomia medzi občanmi Kazachstanu, pocit hrdosti na svoju krajinu, výchova k pripravenosti plniť občianske povinnosti a ústavné povinnosti chrániť záujmy vlasti prostredníctvom cieleného rozvoja systému vlasteneckej výchovy.

V tomto programe sa kladie osobitný dôraz na skutočnosť, že riešenie mnohých problémov v živote krajiny do značnej miery závisí od úrovne rozvoja občianskej spoločnosti, formovania vysokého vlasteneckého povedomia medzi mladými ľuďmi, pocitu hrdosť na svoju krajinu a výchova k pripravenosti plniť občiansku povinnosť chrániť záujmy vlasti.

Jadrom tohto programu je myšlienka vyjadrená prezidentom Kazašskej republiky N.A. Nazarbajevom: „Kazachstan je náš spoločný domov“, zameraná na konsolidáciu spoločnosti, udržanie sociálnej stability, posilnenie občianskeho mieru. Osobitná pozornosť sa v tomto dokumente venuje potrebe zvyšovania duchovného potenciálu spoločnosti, vzdelávaniu občana s pozitívnym, tvorivým rozhľadom, ktorý sa prejavuje zmyslom pre zodpovednosť, schopnosťou informovane sa rozhodovať a robiť nezávislé rozhodnutia zamerané na pre dobro vlasti, spoločnosti, jeho rodiny, seba; formovanie neustále sa zdokonaľujúcej osobnosti s pevným morálnym jadrom, no zároveň schopnej adaptovať sa na meniace sa podmienky a vnímavej k novým myšlienkam.

V tomto programe sa kladie osobitný dôraz na skutočnosť, že jedným z hlavných vektorov socializácie jednotlivca by mal byť identifikácia jednotlivca s vlasťou. Zároveň by sa pojem „vlasti“ mal spájať nielen s rodnou krajinou, príbuznými a priateľmi človeka, ale mal by byť vnímaný aj z hľadiska emocionálnych a psychologických pocitov (pocity lásky, vlastenectva, oddanosti, národnej hrdosti). , a ďalšie). V tomto smere sú zaujímavé výsledky monitorovania spoločensko-politickej situácie v Kazachstane prezentované v Programe v období rokov 2003 až 2005, z ktorých vyplynulo, že prevažná väčšina účastníkov prieskumu (92,9 %), bez ohľadu na občianstvo spájať s Kazašskou republikou. Občianska identifikácia s Kazašskou republikou naznačuje, že väčšina obyvateľov Kazachstanu má zmysel pre vlastenectvo, ktoré by sa malo stať základom aktívneho občianstva, vedomej účasti na živote krajiny.

Tento dokument zároveň upozorňuje najmä na prítomnosť v Kazachstane revitalizácie činnosti netradičných náboženských spolkov a extrémistických organizácií zameraných predovšetkým na zapojenie mladých ľudí do svojich radov. Treba tiež poznamenať, že v poslednom desaťročí sa v krajine vďaka zahraničnej propagande, ako aj záujmom jednotlivých občanov šírili rôzne extrémistické prejavy súvisiace s náboženskými postulátmi. Záujem mladých ľudí o združenia, ktoré nie sú pre Kazachstan tradičné, ako sú Hare Krishnas, Jehovovi svedkovia, ale aj extrémistické organizácie, napríklad náboženské a politické združenie „Hizb-ut-Tahrir“ a iné, sa spája v tzv. Program s psychologickým vplyvom aktivistov-priaznivcov týchto združení a organizácií na myslenie mladých ľudí. Preto sa hovorí, že je potrebné vyvinúť jasné mechanizmy na reguláciu aktuálnych problémov, ktoré vznikajú v náboženskej sfére, všestranné zvýšenie politickej gramotnosti a vysokej politickej kultúry mládeže. Vysoká úroveň politickej gramotnosti a politickej kultúry by sa mali považovať za zdroje domácej politickej stability a medzietnickej harmónie.

Ako je uvedené v Programe riešenia existujúcich problémov, vo veciach vlasteneckej výchovy mladej generácie:

Vyžaduje sa zásadne nový prístup k vzdelávaniu ako celku: obraz krajiny a pocit jej neoddeliteľnej spätosti s vlasťou by mal formovať štát a spoločnosť prostredníctvom rôznych mechanizmov a inštitúcií, predovšetkým školstva;

Činnosť vzdelávacích inštitúcií a organizácií by mala smerovať k výchove mladých ľudí v duchu kazašského patriotizmu, k popularizácii štátnych symbolov krajiny, k používaniu štátneho jazyka, k uvedomeniu si úlohy kazašského jazyka ako základu na ktorej je postavená celá budova našej štátnosti.

Úspech implementácie tohto programu bol spojený s takými vlastnosťami a vlastnosťami, ktoré sa vytvorili v kazašskej spoločnosti, ako sú: tolerantná mentalita Kazachstancov; duchovná otvorenosť ako dominantná črta mentality Kazachstanu; odvaha vo vzťahu k inováciám, medzietnická harmónia a priateľstvo, politická stabilita; udržateľný a dynamický ekonomický rast krajiny, ako záruka garantovaného prekonania chudoby pre väčšinu obyvateľstva, vyvolávajúci optimizmus a vieru v budúcnosť.

V rámci vlasteneckej výchovy mladých študentov v kontexte národnej myšlienky je významný ďalší národný projekt "Kultúrne dedičstvo“, ktorý sa v Kazachstane realizuje už niekoľko rokov. Tento rozsiahly vládny program , v ktorom sa osobitný dôraz kladie na to, že „nová kultúrna paradigma vzdelávania by nemala uznávať poznanie samo o sebe, izolovane od jeho kultúrno-historického a personálno-sémantického kontextu“. „Kultúrne dedičstvo“ by sa malo stať základom pre formovanie plnohodnotného fondu humanitárneho vzdelávania, ich vlastenectva a občianstva medzi žijúcou mladou generáciou občanov Kazachstanu.

Problém vlasteneckej výchovy našiel svoj nový význam v Posolstve „Stratégia „Kazachstan-2050“. Nový politický kurz etablovaného štátu (december 2012).

Ako poznamenáva prezident, hlavným cieľom nového kazašského patriotizmu je zachovanie a posilnenie verejného súladu. Je to nevyhnutná podmienka našej existencie ako štátu, ako spoločnosti, ako národa. Základom kazašského patriotizmu je rovnosť všetkých občanov a ich spoločná zodpovednosť za česť vlasti.

Každý občan našej krajiny musí získať pocit majstrovstva vo svojej krajine, pocit hrdosti na krajinu a jej úspechy. Hlava štátu zároveň zdôraznila, že do roku 2050 musíme vybudovať politický systém, v ktorom musí byť každý občan Kazachstanu pevne presvedčený o budúcnosti, v budúcnosť. Naše deti a vnúčatá by mali uprednostniť život vo svojej domovine, pretože tu je im oveľa lepšie ako v cudzine. Pretože tu majú oni a každý občan Kazachstanu zaručenú kvalitu života, bezpečnosť, rovnaké príležitosti a vyhliadky.

Na adresu všetkých Kazachstancov vodca národa N.A. Nazarbajev poznamenal: „Všetci sme Kazachstanci s rovnakými právami a rovnakými príležitosťami. Nové kazašské vlastenectvo je to, čo by malo spájať celú spoločnosť, mimo etnických rozdielov. Sme nadnárodná spoločnosť. A v otázke medzietnických vzťahov by nemali existovať dvojité štandardy. V štáte by si mali byť všetci rovní. Z etnických alebo iných dôvodov by nemalo byť dobré alebo zlé. Ak bol niekto porušený z etnických dôvodov, potom treba brať do úvahy, že boli porušené všetci Kazachstanci. Nebudú a ani by sa nemali uprednostňovať žiadne etnické skupiny, práva a povinnosti všetkých sú rovnaké. Budujeme spoločnosť rovnakých príležitostí, spoločnosť, kde sú si všetci rovní pred zákonom. Nikdy by sme nemali pripustiť ani myšlienku, že o prijatí do školy, zamestnaní a kariérnom raste sa bude rozhodovať etnicky. Existuje len jedno kritérium – najvyššia etika a profesionalita. V našej spoločnosti by nemali byť „nadbytoční“ alebo „cudzí“, „naši“ a „nie naši“. Žiadneho občana našej krajiny nemôžeme nechať „cez palubu“. Každý Kazachstan by mal cítiť podporu a podporu úradov. Každý, kto sa pokúsi vraziť „klin“ do medzietnickej harmónie národa, by mal byť trestne stíhaný. A tu máme mimoriadnu zodpovednosť my, Kazachovia.

Vo svojej prednáške na Euroázijskej národnej univerzite pomenovanej po L.N. Tento duch lásky k slobode a stepnej zdatnosti nebola premrhaná na prudké zlomy dejín, podarilo sa ju zachovať predchádzajúcim generáciám, ktoré zažili nebývalé skúšky. Každý z nich splnil svoje historické poslanie.

Na prelome 19.-20. storočia veľký Abay vydláždil cestu do veľkého sveta a prebudil galaxiu titánov z Alash-Ordy. Tí zase dokázali pozdvihnúť sebauvedomenie ľudí a formulovať myšlienky, ktoré umožnili Kazachom vstať z prostredia zaostalosti a historického zabudnutia. Stali sa predchodcom pozoruhodnej generácie spisovateľov a mysliteľov 30. a 40. rokov 20. storočia, ktorých úsilie pomohlo národu zachovať sa zoči-voči ničivému rozkladu stáročných základov, hladomoru a vojnám. Povojnové generácie nielen pozdvihli priemysel, osvojili si panenské krajiny, ale vytvorili aj pevný základ pre rozvoj v podobe systému vzdelávania a vedy. Kazachstanci sa stali národom inžinierov a vedcov, staviteľov a geológov, hutníkov a lekárov. Teraz prišiel váš čas. Budujete a rozvíjate Kazachstan v 21. storočí. ... Verím v našu mladosť. Som si istý, že vaše znalosti, vaša energia a vaša práca budú slúžiť na vybudovanie silného a prosperujúceho Kazachstanu. Dúfam, že dobre splníte príkaz veľkého Abaia: „Musíte študovať, aby ste zistili, čo vedia iné národy, aby ste sa medzi nimi stali rovnocennými, aby ste sa stali ochranou a podporou pre svoj ľud.

7.Filozofické a metodologické východiskánárodná myšlienka« Mangіlіқ El". Filozofickým a metodologickým základom národnej myšlienky „Mangіlіқ El“ je učenie Kazachstanu. Pojem „Kazachtanu“ (znalosť Kazachov) by sa mal chápať ako odraz životná cesta Kazašský ľud v kontexte sebapoznania a sebarealizácie a jeho kultúrnej a duchovnej obrody, ktorú si vyžaduje realita moderného civilizačného sveta. Odtiaľ predmetná oblasť Kazachstan je racionálnym zdôvodnením vyhliadok na rozvoj ľudí a spoločnosti v jedinom a komplexnom kanáli minulosti, súčasnosti a budúcnosti.

To znamená, že ide o vedomý prienik do ducha kazašského ľudu, ľudu Kazachstanu ako celku.

V kontexte Kazachstanu sa Kazach ako jednotlivec, príslušník etnickej skupiny a nositeľ národnej kultúry, historického vedomia národa, stáva súčasne objektom a aktívnym subjektom sebapoznávajúceho a seba samého. -potvrdzovanie ľudí, snaha odhaliť univerzálny ľudský pôvod ich obrodenia.

Filozofický význam tejto pozície spočíva v sebapoznaní:

Ako etnos, ako súčasť ľudskej civilizácie; niesť sociálnu a individuálnu zodpovednosť (citlivosť) za mier a pokoj vo svojej rodnej krajine;

Ako nositeľ stáročných humanistických hodnôt turkického sveta (humanizmus, spiritualita, sloboda a filantropia), ktorý sa neodcudzuje ostatným ako sebe rovný a podobný.

To znamená, že v srdci Kazachstanu leží túžba kazašského ľudu, ľudu Kazachstanu sebaidentifikovať sa (v mnohonárodnom svete), berúc do úvahy historické, sociálne a kultúrne skutočnosti moderného sveta, v priestore. univerzálnych ľudských hodnôt.

Predmetom kazachtanu je jednotlivec a „kombinovaný človek“, ktorý vedie racionálne aj iracionálne úvahy. Téma Kazachstanu nie je mechanickou sumou početných jedincov, ale nositeľom kultúry. Účtovná jednotka vykonáva svoju činnosť otvorene, spoločne a cieľavedome. Nositeľ kultúry sa v oboch prípadoch formuje spolupôsobením a koordináciou vedomého konania mnohých ľudí či etnických skupín a zároveň je povolaný správne posudzovať racionalitu konania, organizačných činností a národnej kultúry. Správnym hodnotením racionality konania nositeľov spoločenských akcií je hľadanie organizovaného subjektu národnej kultúry.

Subjektívno-činnostný prístup v kultúre je produktívny a perspektívny, pretože: aktivita vo vývoji subjektu sa zdá byť vedúca; koordinácia úloh osobnosti a integračných schopností predmetu je povinná; rozšírenie a rozvoj činnosti subjektu sa chápe v rôznych štádiách ľudského života; subjektivita osoby je vymedzená parametrami osobnosti a subjektu; činnosť subjektu je určená smerom jeho činnosti.

Cesta k sebarealizácii pomáha každému z nás prežiť a identifikovať sa s našimi ľuďmi. Takáto cesta je možná a skutočná, keď poznáte svoje duchovné a morálne základy, budete sa snažiť vziať si všetko najlepšie, rozumné a skutočné z inej kultúry, nájsť svoje miesto v duchovnej obnove človeka.

Oblasť Kazachstanu je existencia spirituality ľudí a pochopenie zmyslu ich múdrosti, filozofie života.

Filozofická, metodologická a vzdelávacia hodnota Kazachstanu spočíva v tom, že:

Je objektom rôznych pozitívnych disciplín(kazašská literatúra a kazašský jazyk, kazašská filozofia, dejiny Kazachstanu, etnopedagogika a etnopsychológia);

Svojim potrebám a požiadavkám prispôsobuje závery svetovej filozofie, literatúry a poézie;

Zameriava sa na duchovné oživenie kazašského backgammonu, ľudu Kazachstanu v jedinom priestore ľudstva;

považuje kazašskú národnú kultúru za súčasť svetovej kultúry;

Študuje národné obrodenie kazašského backgammonu, backgammonu Kazachstanu z hľadiska osobno-aktívnych, subjektívnych, etnických, etnokultúrnych, multikultúrnych, kultúrnych, axiologických, sociologických aspektov v ich jednote a vzájomnej závislosti;

Individuálny podnik sa redukuje na kolektívny začiatok s cieľom získať seba a svoje miesto v tejto rozsiahlej kultúrnej rozmanitosti;

Šíri poznatky o Kazachovi ako hlavnom nositeľovi národného a duchovného obrodenia kazašského backgammonu, ľudu Kazachstanu ako celku.

vlastnosť Kazachstan spočíva v tom, že rast národnej identity kazašského ľudu, zjednoteného ľudu Kazachstanu, úroveň a tempo jeho zasahovania do priebehu svetových dejín sa posudzuje z hľadiska: rozvoja jeho intelektuálneho potenciálu a konkurencieschopnosti; rozšírenie dialógu s rôznymi kultúrami ľudstva; konať a pozerať sa na svet cez prizmu vyhliadok ich rozvoja; predchádzanie sebaizolácii, sebaodcudzeniu a sebaobmedzovaniu, snahou o lepší život.

Kazachtánčina ako učenie nezmazáva kultúrne rozdiely rôznych civilizácií, chápe ich cez prizmu tradičných foriem kultúr a zachováva civilizačné rozdiely v kontexte sebaidentifikácie. V tomto smere je Kazachstan ako sociálno-humanitárna doktrína vyzvaný, aby ponúkol národný model vzdelávacieho systému v sociálno-humanitárnom bloku.

Kazachstan by sa mal považovať za princíp obnovy národného a kultúrneho sveta nezávislej Kazašskej republiky v rýchlo sa meniacom dynamickom svete.

Takéto pátracie snahy sú zamerané na: 1) oživenie duchovnej interakcie generácií, 2) modernizáciu systému ich vzťahov, 3) zabezpečenie vecnej, sémantickej a svetonázorovej hodnotovej jednoty obyvateľov Kazachstanu ako celku.

Modernizácia národného ideového systému, v kontexte teórie Kazachstanu, v jednote jeho troch najdôležitejších zložiek (etnotvornej, občianskej a národnej) smeruje k stratégii bezkonfliktného, ​​bezpečného rozvoja Kazachstanu v reality moderného sveta.

Ide o atraktívnu formu dialógu národnej existencie kazašského ľudu prostredníctvom hodnotovo orientovanej interakcie s rôznymi kultúrami, sociálnej orientácie do budúcnosti prostredníctvom: a) rozvoja kultúry interetnickej, medzietnickej, medzináboženskej komunikácie; b) formovanie ľudských zdrojov a ľudského kapitálu; c) orientácia na humanizáciu a humanizáciu vzdelávací proces vzdelávacie inštitúcie (všetky stupne) Kazašskej republiky, zamerané na výchovu mladých študentov k národnej identite, národnému duchu, vlastenectvu, občianstvu, humanizmu, tolerancii, sociálnej zodpovednosti každého jednotlivca za zachovanie mieru a mieru na zemi.

Z metodologického hľadiska sa Kazachtán zaoberá ľudskou, sociálnou a historickou skúsenosťou formovania kazašského ľudu, kazašskej štátnosti ako celku. Formovanie jeho predmetu je do značnej miery determinované pomerom národnej idey, národnej ideológie a národnej politiky Kazachstanu v kontexte vývoja národnej identity kazašského ľudu ako štátotvorného národa a celého ľudu Kazachstanu. ako celku, ktorý je súčasťou svetového spoločenstva.

Cvičenie ideológie do Kazachstanu ( eltanu) znamená zavedenie systému dominantných myšlienok, základov, postojov, noriem a princípov morálneho, ideologického a náboženského života kazašskej spoločnosti v živote kazašskej spoločnosti a jej občanov. Ideológia propagovaná Kazachstancom má svoj vlastný prístupný a jasný jazyk, symboly, ktoré sú jasné a blízke duši Kazachstanu; vyjadruje politické myslenie vodcu a systematicky presadzuje jeho politickú iniciatívu ako súbor presvedčení a noriem elity spoločnosti.

Na základe toho, čo bolo povedané v tejto kapitole, možno vyvodiť nasledujúce závery.

1. Dnes sa v Kazachstane jasne definovaná národná myšlienka „Mangilik El“ rozvinula v tesnej jednote a prepojení jej najdôležitejších zložiek ako sú:

a) etnotvorné, za predpokladu vysokej úrovne etnickej identifikácie a socializácie predstaviteľov štátotvorného národa;

b) občianske, zahŕňajúce nadetnickú identifikáciu tak pre predstaviteľov štátotvorného národa, ako aj pre predstaviteľov iných národností;

c) celonárodná identifikácia zameraná na rozvoj intelektuálne konkurencieschopného národa.

2. V kontexte týchto zložiek národnej myšlienky je hlavným národným ideálom Kazašskej republiky vybudovať nezávislý, prosperujúci, politicky stabilný a konkurencieschopný štát s národnou jednotou, sociálnou spravodlivosťou a ekonomickým blahobytom všetkých ľud Kazachstanu, zjednotený myšlienkou: „Kazachstan je naša spoločná vlasť“, Naša je spoločným domovom.

3. Aby sa mohol efektívne začleniť do medzinárodného prostredia a zaujať vedúcu pozíciu, „Kazachstan musí byť vnímaný na celom svete ako vysoko vzdelaná krajina“. K tomu je potrebný systém duchovných hodnôt zodpovedajúci štatútu nezávislého štátu, založený na národných tradíciách kazašského ľudu a univerzálnych morálnych normách, ktoré sú založené na jednote ľudí, občianskom mieri, občianskej zodpovednosti a vlastenectvo, sociálna stabilita, medzietnická a medzináboženská harmónia, kompromis a tolerancia,

4. Za hlavnú silu, ktorá mení národnú ideu na národnú realitu a historický osud, sa považuje taký faktor, akým je faktor národného vodcu. „Národný líder zohráva nezastupiteľnú úlohu pri realizácii národnej myšlienky pomocou jasne definovaných cieľov, ako určujúci vektor pohybu.

5. Otázky rozvoja a riadenia v modernom svete sa realizujú najmä na princípoch elitárstva. Elita je spoločenstvo ľudí, ktorí sa vyznačujú svojimi intelektuálnymi, politickými, kultúrnymi, ekonomickými, psychologickými, morálnymi, organizačnými schopnosťami (spisovatelia, vedci, filozofi, umelci – humanitári, ktorí preberajú zodpovednosť za duchovný a politický vývoj svojho štátu), viac , v porovnaní s inými skupinami slúžiacimi poslaniu štátnosti.

Rozhodujúca úloha elity s vysokým postavením a schopnosťami je vedecká axióma. Národná elita samostatného štátu sa musí zjednotiť okolo národného vodcu, upevniť potenciálnu energiu ľudu a zmobilizovať ho na konštruktívne činy.

6. Hlavným cieľom národného vzdelávacieho systému je premena Kazachstanu na krajinu s konkurencieschopným ľudským kapitálom.

7. Filozofickým a metodologickým základom národnej myšlienky „Mangilik El“ je učenie Kazachstanu.

Otázky na sebaovládanie

1. Odhaliť S podstatu pojmov „národná idea“, „národný ideál“, „národný vodca“, „národná elita“.

2 . Rozšíriť etnokultúrne a občianske chápanie národnej myšlienky. Ich jednota a prepojenie.

3 .Akú úlohu zohráva národný líder a národná elita pri praktickej realizácii národnej myšlienky?

4. Ako prebiehal vývoj národnej myšlienky vo svetlecstrategické dokumenty a posolstvá prezidenta Kazachstanu v období nezávislosti?

5. Čo je „kódex národa“ a prečo je potrebné ho zachovávať?

5. Odhaľ podstatu nového kazašského vlastenectva v kontexte národnej myšlienky a zmysluplnej činnosti národného ideálu.

6. Rozšíriť obsah troch hlavných princípov Doktríny národnej jednoty Kazachstanu.

7. Aký význam dal prezident slovám „Osobitnú zodpovednosť za realizáciu nového strategického kurzu „Kazachstan-2050“ nesú predovšetkým Kazachovia?“.

Literatúra

1.Kuddusov H.S. Národná idea a jej špecifiká v podmienkach získania samostatnosti. - Diss. cand. politické vedy - Dušanbe, 2002. - 146. roky

2. Telemtaev M. Národná myšlienka ruského ľudu. ... Vydavateľstvo "ECO", Moskva, 2005, 406 s.

3. Nysanbajev A.N. Národná myšlienka: svetová skúsenosť a Kazachstan. - Národná myšlienka Kazachstanu: skúsenosti s filozofickou a politickou analýzou. /Pod redakciou A.N.Nysanbaeva. - Almaty: Počítačové vydavateľské centrum Ústavu filozofie a politológie Ministerstva školstva a vedy Kazašskej republiky, 2006. - 412 s.

3. Nysanbaev A., Kadyrzhanov R. Národná myšlienka Kazachstanu: občianska alebo etnická? http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1166999820

4. Aslanova R.A. Národná myšlienka: na ceste od symbolu nezávislosti k budúcemu modelu rozvoja// 1news.az/authors/oped/... kópia

5. Kant I. Kritika čistého rozumu. Petrohrad, 1993.- S. 341 /

6. Kropotkin P. A. Reči rebela // Kropotkin P. A. Anarchia, jej filozofia, jej ideál: op. M, 1999. S. 11.

7.SI Glushkova Špecifiká národného ideálu v domácom filozofickom, právnom a sociálnom myslení.

8. Kumykov A.M. Národný ideál ruskej štátnosti: sociálno-filozofická analýza.

9. Koncepcia formovania štátnej identity Kazašskej republiky. (Schválené rozkazom prezidenta Republiky Kazachstan z 23. mája 1996 N2995.) // Kazakhstanskaya Pravda. 1996. 29. máj.

10. Lapenko M.V. Ideologická konsolidácia kazašskej spoločnosti http://www.contur.kz/node/161

12Odkaz prezidenta Kazašskej republiky-vodcu národa N.A. Nazarbajeva ľudu Kazachstanu „Stratégia „Kazachstan-2050“. Nový politický kurz etablovaného štátu – december 2012

14. Prednáška prezidenta Kazašskej republiky N.A.Nazarbajeva na Euroázijskej národnej univerzite pomenovanej po L.N.Gumiljovovi, máj 2006.