2191,08 kb.
T.G. Grushevitskaya, A.P. Sadokhin
KONCEPTY
MODERNÝ
PRÍRODNÁ VEDA
Návod
Pre študentov
Cez deň aj na čiastočný úväzok
univerzitné odbory
Moskva
"Stredná škola"
Recenzenti:
Katedra filozofie a sociológie Petrohradskej štátnej námornej technickej univerzity (vedúci katedry, doktor filozofie, prof. A.V. Soldatov);
Aktívny člen Medzinárodnej informatizačnej akadémie a akadémie sociálna výchova, Dr. Phil. vedy, prof. A.V. Fedotov; Filozofia doktora vedy, docent V.I. Smirnov (Petrohradský štátny akademický inštitút maľby, sochárstva, architektúry pomenovaný po I.E. Repinovi).
Odborné vzdelávanie Ruskej federácie as
Učebnica pre vysokoškolákov.
Grushevitskaya T. G., Sadokhin A. P.
G90 Koncepcie moderných prírodných vied: Proc. príspevok-M.: Vyš. škol., 1998.-383 s.
ISBN 5-06-003474-7
Kurz sa študuje na všetkých univerzitách v krajine ako povinný. Príručka je napísaná v súlade s požiadavkami „Štátneho vzdelávacieho štandardu“ a poskytuje základné poznatky, formujúce budúceho odborníka so širokým vedeckým rozhľadom.
Príspevok vyzdvihuje špecifiká vedy ako formy poznania, dejiny vedy, načrtáva hlavné moderné pojmy fyziky, chémie, biológie, astronómie atď.
Pre študentov technických a humanitných vysokých škôl, pre pedagógov a študentov technických škôl a vysokých škôl.
ISBN 5-06-003474-7 © "Stredná škola", 1998
Predslov
TÉMA 1. VEDA A JEJ ÚLOHA V ŽIVOTE SPOLOČNOSTI
TÉMA 2. VEDECKÁ TEÓRIA. ŠTRUKTÚRA A ZÁKLADY TEÓRIE
TÉMA 3. METÓDY VEDECKÉHO POZNANIA. ROZVOJ VEDECKÝCH POZNATKOV
TÉMA 4. VZNIK VEDY. VZHĽAD PROGRAMOV PRVEJ NOCI
TÉMA 5. VZNIK ZÁKLADOV PRÍRODOVEDY V ÉRE STREDOVEKU A RENESANCIE
TÉMA 6. VEDECKÁ REVOLÚCIA XVI. - XVII. STOROČIA. A FORMOVANIE KLASICKEJ VEDY
TÉMA 7. ŠPECIFIKÁCIA A POVAHA MODERNEJ VEDY
TÉMA 8. FYZICKÝ OBRAZ SVETA
TÉMA 9. ŠTRUKTURÁLNE ÚROVNE HMOTNEJ ORGANIZÁCIE
TÉMA A 10. FYZICKÁ INTERAKCIA
TÉMA 11. POJMY PRIESTORU A ČASU V MODERNEJ VEDE
TÉMA 12. DETERMINIZMUS A PRÍČINNÉ SÚVISLOSTI V MODERNEJ FYZIKE. DYNAMICKÉ A ŠTATISTICKÉ ZÁKONY
TÉMA 13. PRINCÍPY MODERNEJ FYZIKY
TÉMA 14. KOZMOLOGICKÉ MODELY VESMÍRU
TÉMA 15. VÝVOJ VESMÍRU
TÉMA 16. PROBLÉMY SEBAORGANIZÁCIE HMOTY
TÉMA 17. VZNIK A VÝVOJ CHEMICKÉHO OBRAZU SVETA
TÉMA 18. MODERNÉ KONCEPCIE CHÉMIE
TÉMA 19. VZNIK A PODSTATA ŽIVOTA
TÉMA 20. VÝVOJ ORGANICKÉHO SVETA
TÉMA 21. MODERNÉ TEÓRIE EVOLÚCIE
TÉMA 22. ČLOVEK AKO PRÍRODOVEDA
TÉMA 23. ČLOVEK, BIOSFÉRA A VESMÍR
TÉMA 24. NA CESTE DO NOOSFÉRY
Otázky na skúšku a test
PREDSLOV
Reforma vysokého školstva, ktorá sa u nás uskutočňuje, má za cieľ urobiť ho všestrannejším a zásadnejším. Pre toto v vzdelávacie plány vysoké školy zavádzajú nové prednáškové kurzy, ktoré majú okrem iného zabezpečiť samostatné formovanie svetonázorových orientácií a postojov jednotlivca, pomôcť študentovi osvojiť si moderný prírodovedný obraz sveta a zvolenej profesie.
Spoločnosť dnes nepotrebuje špecialistov, ktorí sú schopní riešiť len úzke utilitárne úlohy v medziach vedomostí získaných tréningom. Moderné požiadavky na špecialistu znamenajú jeho pripravenosť zlepšovať svoje zručnosti, túžbu držať krok s najnovšími úspechmi vo svojom odbore, vedieť ich kreatívne prispôsobiť svojej práci.
Preto hlavná úloha moderné vzdelávanie je vývoj tvorivosťštudentov, aby sa po ukončení štúdia absolvent mohol stať tvorivá osobnosť schopný vykonávať rôzne formy činnosti. Na realizáciu týchto cieľov je zameraný kurz „Koncepcie moderných prírodných vied“.
Relevantnosť zavedenia predmetu „Koncepcie moderných prírodných vied“ do vzdelávacieho procesu je daná aj skutočnosťou, že v posledných rokoch sa vo väčšej miere rozšírili rôzne druhy iracionálnych typov vedomostí, ako je astrológia, mágia, mystika atď. v našej krajine. Postupne a celkom dôsledne vytláčajú z povedomia verejnosti prírodovedný obraz sveta, založený na racionálnych spôsoboch jeho vysvetľovania. Predstavitelia modernej paravedy vytrvalo šíria akékoľvek učenie, vrátane mystiky, povier atď. Mnohí z nich sú úprimne presvedčení, že postavenie vedeckého svetonázoru v modernej spoločnosti nie je vyššie ako postavenie ktoréhokoľvek mýtu a podporujú bezhraničný svetonázorový pluralizmus. Preto je dnes, viac ako kedykoľvek predtým, dôležité afirmovať prirodzene vedecké poznatky vo verejnej mysli.
Výdobytky prírodných vied sú neoddeliteľnou súčasťou ľudskej kultúry. Znalosť hlavných moderných teórií a koncepcií prírodných vied tvorí vedeckú metódu myslenia, primeraný postoj človeka k svetu okolo neho. Každý človek potrebuje vedieť, že svet je racionálne poznateľný, že sa riadi objektívnymi zákonmi, ktoré nemožno zrušiť ani obísť s pomocou Boha alebo psychiky. „Pojmy moderných prírodných vied“ je kurz určený na oboznámenie čitateľa na úrovni všeobecných predstáv s najdôležitejšími údajmi rôznych vied o svete a mieste človeka v ňom.
Napokon, znalosť pojmov moderných prírodných vied má pomôcť študentom preniknúť do vnútra mikrokozmu a mimozemského priestoru, pochopiť a predstaviť si, aké materiálne a intelektuálne náklady stojí výroba moderných televízorov a počítačov, aký dôležitý je problém ochrany prírody, čo podstata človeka atď.
Avšak, vývoj učebnice na úplne nové výcvikový kurz je vždy mimoriadne zložitá a zodpovedná záležitosť. Zároveň sa to stáva oveľa komplikovanejším, ak je názov a predmet tohto kurzu definovaný veľmi približne a abstraktne.
Po prvé, základ príručky tvorili prednáškové kurzy, ktoré autori už niekoľko rokov čítajú na humanitných fakultách Štátnej pedagogickej univerzity v Kaluge. K.E. Tsiolkovského a v pobočke Moskovského humanitárneho a ekonomického inštitútu v Kaluge. Vďaka tomu bola príručka vytvorená cielene pre študentov rôznych humanitných odborov. Tu videli autori svoju hlavnú úlohu v sprístupňovaní formy prezentácie materiálu budúcim odborníkom, pre ktorých prírodné vedy nie sú odbornou disciplínou.
Po druhé, keďže rozsah humanitných špecialít v systéme vysokoškolského vzdelávania je dosť široký, autori sa snažili, aby ich práca zaujala čitateľov so širokou škálou potrieb a úrovní odbornej prípravy a bola užitočná aj na použitie v vzdelávací proces len ako učebná a metodická pomôcka. Tento účel príručky určujú požiadavky „Štátneho vzdelávacieho štandardu“ na predmet „Koncepcie moderných prírodných vied“, podľa ktorých sú výdobytky prírodných vied neoddeliteľnou súčasťou ľudskej kultúry. Znalosť základov prírodných vied a metód vedecké poznatky formuje charakter myslenia žiakov a prispieva k rozvoju adekvátneho postoja k okolitému svetu.
Po tretie, vzhľadom na skutočnosť, že „Koncepcie moderných prírodných vied“ je kurz, ktorý má ukázať miesto a význam prírodných vied v modernej kultúre, oboznámiť študentov na úrovni všeobecných predstáv s najdôležitejšími pojmami vzniku Príroda a človek, aby im pomohli osvojiť si moderný prírodovedný obraz sveta, sa autori snažili odhaliť relevantné problémy na základe syntézy prírodných vied, filozofie a kulturológie. Tento metodologický postup je podmienený presvedčením autorov, že len tak je možné ukázať jednotu a rôznorodosť sveta, podporiť formovanie holistického svetonázoru u študentov. Preto v nevyhnutné prípady autori použili vedecko-historické a filozofické prístupy k opisu relevantných tém a problematiky, snažili sa ukázať nielen výsledky riešenia prírodovedných problémov, ale aj cesty v rozvoji poznania, ktoré k nim viedli.
Tieto metodické prístupy určili obsah a štruktúru učebnice. Logika prezentácie predmetu sa rozvíja od otázok dejín vedy a základov vedy (1-7 tém) cez opis fyzikálnych, chemických a biologických obrazov sveta (8-21 tém) až po odhalenie podstaty človeka a moderných problémov jeho života (22 - 24 tém). Autori zároveň poskytli možnosť prezentovať tento kurz v rôznych verziách v závislosti od možností a charakteristík vzdelávacej inštitúcie, foriem vzdelávania, štruktúry učebných osnov a kvalifikácie každého učiteľa.
K vyššie uvedenému je potrebné dodať, že nie je možné byť súčasne odborníkom vo všetkých vedeckých oblastiach popísaných v tomto kurze. Významnú pomoc pri práci na príručke preto poskytli konzultácie, rady a odporúčania špecialistov z rôznych vedných oblastí. V tejto súvislosti autori vyjadrujú hlbokú vďaku prof. Biryukov V.F.; kandidát filologických vied, doc. Dronov A.I.; Ph.D., doc. Zubarev A.E.; Ph.D., doc. Savitkin N.I. za pomoc a podporu pri príprave rukopisu.
Na záver by som rád poznamenal, že keďže sa zatiaľ nenazbierali dostatočné skúsenosti s výučbou samotnej disciplíny, program kurzu nie je pevne stanovený, o jeho obsahu sa aktívne diskutuje, autori si uvedomujú nedokonalosť svojej práce. Všetkým zainteresovaným čitateľom preto vopred vyjadrujú poďakovanie za dobre mienené a opodstatnené pripomienky a návrhy na zlepšenie ich práce.
TÉMA 1 VEDA A JEJ ÚLOHA V ŽIVOTE SPOLOČNOSTI
PROBLÉM DEFINÍCIE VEDY
Počas svojej histórie si ľudia vyvinuli niekoľko spôsobov, ako poznávať a ovládať svet okolo seba. Jedným z najdôležitejších spôsobov je samozrejme veda. Toto slovo dobre poznáme, v bežnom živote ho používame veľmi často, no absolútne sa nezamýšľame nad jeho skutočným významom. Dnes je nám celkom zrejmé, že veda je neoddeliteľnou súčasťou duchovnej kultúry spoločnosti. Jeho vznikom v pokladnici vedomostí odovzdávaných z generácie na generáciu sa hromadia jedinečné duchovné produkty, ktoré zohrávajú čoraz dôležitejšiu úlohu pri uvedomovaní si, chápaní a pretváraní reality. V určitom štádiu ľudských dejín sa veda, podobne ako iné skoršie prvky kultúry, vyvíja do relatívne samostatnej formy spoločenského vedomia. Je to spôsobené tým, že množstvo problémov, ktorým spoločnosť čelí, možno vyriešiť iba pomocou vedy.
Pochopenie úlohy a miesta vedy v živote ľudí je zložitý proces, ktorý ani dnes nie je ukončený. Vyvíjalo sa a rozvíja sa dlho a ťažko, v boji prístupov, myšlienok, v priebehu prekonávania ťažkostí, rozporov, pochybností a vynárania sa nových a nových otázok. Až v 20. rokoch 20. storočia vznikla nová vedná disciplína s názvom „veda veda“ a určená na odhalenie podstaty a čŕt vedy, mechanizmu jej rozvoja a aplikácie, ako aj všeobecných zákonitostí rozvoja a fungovania vedy ako systém vedomostí a špeciálna sociálna inštitúcia.
Prvá vec, ktorej zakladatelia vedy venovali pozornosť, bola etymológia latinského slova „scientia“, čo v preklade znamená „poznanie“. Od istého času toto slovo začalo označovať vedu a v tomto zmysle sa dostalo do niektorých európskych jazykov. Problém je však v tom, že nie všetky poznatky sú veda. Vedomosti človek získava v najrozličnejších oblastiach svojho života: v každodennom živote, v politike, v ekonomike, v umení, v strojárstve, ale v nich nie je získavanie vedomostí hlavným cieľom.
Umenie teda odráža realitu prostredníctvom umeleckých obrazov, vytvára estetické hodnoty, vyjadruje postoj umelca k reálnemu svetu. Ekonomika, aby bola zabezpečená činnosť spoločnosti, musí byť založená na skutočnom poznaní reality, ale musí byť hodnotená podľa kritérií efektívnosti a praktických výsledkov. Náboženstvo na druhej strane vytvára svet transcendentálneho poznania, v ktorom človek komunikuje s Bohom. Filozofia tvorí poznanie človeka o bytí, o mieste človeka vo svete a o jeho vlastnom vnútornom svete.
Spolu s týmito formami sociálneho vedomia je veda súčasťou jedinej kultúry. Ale práve v porovnaní a interakcii s nimi sa prejavuje špecifickosť vedy. A náboženstvo, filozofia, umenie a veda – všetky odrážajú realitu svojim vlastným spôsobom a zároveň vytvárajú svoj vlastný svet, svoju vlastnú umelú realitu. Veda vytvára svet poznania, pozostávajúci iba z experimentálne overených údajov o tomto svete a záverov získaných na základe zákonov logiky. V tomto svete hrá človek sám, subjektívny prvok tohto sveta, jeho hodnotové orientácie veľmi nepodstatnú úlohu (na to je umenie, morálka, náboženstvo). Preto len vzájomným dopĺňaním môžu všetky tieto zložky kultúry plniť svoju hlavnú funkciu – zabezpečovať a uľahčovať život človeka, byť spojivom medzi človekom a prírodou. Ak sa v tomto vzťahu prikladá jednej časti väčší význam ako iným, vedie to k ochudobneniu kultúry ako celku a skresleniu jej hlavného účelu.
VZŤAH VEDY, FILOZOFIE A NÁBOŽENSTVA
História pozná príklady prevahy niektorých sfér kultúry na úkor iných. V prvom rade ide o vzťah medzi vedou, filozofiou a náboženstvom v stredoveku a v novoveku. Stredoveká veda bola teda pod nadvládou náboženstva, čo spomalilo rozvoj vedy najmenej na tisícročie a mnohé výdobytky antickej vedy odsunulo do zabudnutia. Po úniku spod moci náboženstva v renesancii sa veda začína rýchlo rozvíjať, ale zachováva si miesto hlavného prvku vo svetonázore vzdelaných ľudí pre filozofiu (pre negramotnú väčšinu hrá náboženstvo stále vedúcu úlohu). A to až v XIX storočí. v súvislosti s úspechmi prírodných vied si veda začala nárokovať dominantné postavenie v kultúre a svetonázore človeka a spoločnosti. Zároveň vypukol konflikt medzi vedou a filozofiou, ktorý trvá takmer dodnes. Jeho podstata spočíva v boji za právo vlastniť konečnú pravdu. Veda, neuvedomujúc si svoje hranice, chcela dať odpovede na všetky otázky, priviesť ľudstvo k lepšej budúcnosti. Obyčajne bola táto budúcnosť prezentovaná ako svet materiálneho blahobytu a sýtosti, vybudovaný na základe výdobytkov vedy a techniky. Na pozadí nízkej životnej úrovne, ktorá bola na začiatku 20. storočia vlastná väčšine ľudí, ostala menejcennosť takýchto predstáv o „statočnom novom svete“ nepochopiteľná nielen pre väčšinu populácie, ktorú priťahovali prísľuby tých, výhody, ktoré nikdy nemali, ale aj politikom, ktorí cieľavedome vedú svoje národy do sveta špičkových technológií, a dokonca aj niektorým mysliteľom (filozofom, spisovateľom, umelcom) so všetkým zápalom novoobrátených propagujúcich tieto myšlienky. Len máloktorí filozofi a kulturológovia dokázali začiatkom 20. storočia pochopiť, že táto cesta vedie ku katastrofe. To sa ukázalo v polovici nášho storočia, po stvorení jadrové zbrane a hroziacej ekologickej katastrofe.
Napriek tomu stále pretrvávajú pozostatky ideológie scientizmu – viery vo vedu ako jedinú spásnu silu. Vznikla v hlbinách osvietenstva, rozvíjala sa vo filozofii pozitivizmu, v druhej polovici nášho storočia sa pretavila do tendencie neobmedzeného vychvaľovania výdobytkov prírodných vied na rozdiel od spoločenských a humanitných disciplín.
Práve toto presvedčenie viedlo k súčasnému ekologickému stavu planéty, nebezpečenstvu termonukleárnej vojny, ale hlavne k prudkému poklesu etických a estetických ukazovateľov kultúry, neustále sa zväčšujúcemu vplyvu technokratickej psychológie, ktorá podnietila konzum v modernej spoločnosti.
Táto úloha scientizmu je daná tým, že ako svetonázor je založený na racionálnej kalkulácii a tam, kde je určitý pragmatický cieľ, sa o tento cieľ bude usilovať človek vyznávajúci túto ideológiu bez ohľadu na akékoľvek etické prekážky.
Jednotlivec sa v takomto vedeckom svete cíti stratený a bezmocný. Veda ho naučila pochybovať o duchovných hodnotách, obklopila ho materiálnym komfortom, naučila ho vidieť vo všetkom predovšetkým racionálne dosiahnutý cieľ. Prirodzene, takýto človek sa nevyhnutne stáva chladným, vypočítavým pragmatikom, pričom iných ľudí považuje len za prostriedok na dosiahnutie svojich cieľov. Je zbavený cieľa, pre ktorý sa človeku oplatí žiť, je zničená celistvosť jeho svetonázoru. V skutočnosti od okamihu priemyselnej revolúcie nové vedecké myslenie začalo ničiť náboženský obraz sveta fungujúci tisíce rokov, v ktorom sa človeku ponúkali univerzálne a neotrasiteľné poznatky o tom, ako žiť a aké sú princípy svetového poriadku. Paradox vedeckého myslenia zároveň spočíva v tom, že ničením naivno-holistického pohľadu na svet, ktorý je daný náboženstvom či náboženskou filozofiou, spochybňovaním každého postulátu, ktorý sa predtým považoval za samozrejmosť, veda neustupuje. vrátiť rovnaký holistický, presvedčivý svetonázor – všetky konkrétne pravdy veda pokrýva len dosť úzky okruh javov. Veda naučila človeka pochybovať o všetkom a okamžite vyvolala okolo seba ideologický deficit, ktorý zásadne nedokáže naplniť, pretože ide o filozofiu alebo náboženstvo.
Niet pochýb o tom, že veda je obrovským výdobytkom ľudskej kultúry. Z generácie na generáciu robí život človeka ľahším, pohodlnejším, nezávislým a láka perspektívou hojnosti materiálneho a duchovného bohatstva. Ale zbožštená veda je úplne iný fenomén, ktorý prináša úplne opačné výsledky. Objektívne je veda len jednou zo sfér ľudskej kultúry, ktorá má svoje špecifiká a úlohy a netreba sa snažiť túto situáciu meniť. Veda sama o sebe nemôže byť považovaná za najvyššiu hodnotu ľudskej civilizácie, je len prostriedkom pri riešení rôznych problémov ľudskej existencie. V normálnej harmonickej spoločnosti musí byť súčasne miesto pre vedu, umenie, filozofiu, náboženstvo a všetky ostatné časti ľudskej kultúry.
Na základe vyššie uvedených predstáv o povahe a úlohe vedy v kultúre a spoločnosti ju teda môžeme presnejšie definovať. Veda - je súčasťou kultúry, ktorá je súborom objektívnych poznatkov o bytí. V podstate tento pojem zahŕňa aj proces získavania týchto poznatkov a rôzne formy a mechanizmy ich aplikácie v praktickom živote ľudí.
ŠTRUKTÚRA VEDY A JEJ FUNKCIE
Filozofický koncept objektívneho bytia zahŕňa prírodu, spoločnosť a človeka. Podľa týchto troch prvkov objektívneho bytia veda jasne rozlišuje tri sféry poznania o týchto základných častiach bytia. Toto obsahový aspekt vedy.
V závislosti od sféry bytia a v dôsledku toho od typu skúmanej reality sa rozlišujú tri oblasti vedeckého poznania: prírodné vedy - poznatky o prírode, spoločenské vedy - poznatky o rôznych typoch a formách spoločenského života, ako aj poznatky o človeku ako mysliacej bytosti. Prirodzene, tieto tri sféry nie sú a ani by sa nemali považovať za tri časti jedného celku, ktoré sú len vedľa seba, susedia jedna s druhou. Hranica medzi týmito sférami je relatívna.
Celý súbor vedeckých poznatkov o prírode tvorí prírodná veda. Jeho štruktúra je priamym odrazom logiky prírody. Celkový objem a štruktúra prírodovedných poznatkov je veľká a rôznorodá.
Patria sem poznatky o hmote a jej štruktúre, o pohybe a interakcii látok, o chemických prvkoch a zlúčeninách, o živej hmote a živote, o Zemi a vesmíre. Z týchto predmetov prírodovedy vychádzajú aj zásadné prírodovedné smery.
Telesá, ich pohyb, premeny a formy prejavu na rôznych úrovniach sú predmetom fyzikálneho vedeckého poznania. Na základe svojej základnej podstaty sú základom prírodných vied a určujú všetky ostatné poznatky.
Chemické prvky, ich vlastnosti, premeny a zlúčeniny sa odrážajú v chemických poznatkoch. Majú veľa styčných bodov s fyzikálnymi poznatkami, na základe ktorých vzniká množstvo príbuzných odborov – fyzikálna chémia, chemická fyzika atď.
Biologické poznatky zahŕňajú skupinu poznatkov o živých organizmoch, ktorých predmetom štúdia je bunka a všetko z nej odvodené. Biologické poznatky vychádzajú z poznatkov o hmote, chemických prvkoch. Z tohto dôvodu sú na priesečníku vied také vedy ako biofyzika, biochémia atď.
Zem ako planéta je predmetom štúdia geologických poznatkov. Uvažujú o štruktúre a vývoji našej planéty. Na križovatke s inými skupinami vedomostí, geochémie, paleontológie, geofyziky atď.
Jedným z najstarších, no zároveň najmodernejších smerov vedy sú kozmologické poznatky, ktorých predmetom je Vesmír ako celok. Kozmológia študuje stavy a zmeny vesmírnych objektov.
Druhým základným smerom vedeckého poznania je sociálna veda. Jej predmetom sú spoločenské javy a systémy, štruktúry, stavy, procesy. Spoločenské vedy poskytujú poznatky o jednotlivých odrodách a súhrne sociálnych väzieb a vzťahov.
Vedecké poznatky o spoločnosti sú svojou povahou početné, možno ich však zoskupiť do troch oblastí: sociologické, ktorých predmetom je spoločnosť ako celok; ekonomické - odrážajú pracovnú činnosť ľudí, majetkové vzťahy, spoločenskú výrobu, výmenu, distribúciu a na nich založené vzťahy v spoločnosti; štátno-právne poznatky - majú za predmet štátno-právne štruktúry a vzťahy v spoločenských systémoch, posudzujú ich všetky vedy o štáte a politické vedy.
Tretím zásadným smerom vedeckého poznania sú vedecké poznatky o človeku a jeho myslení. Človek je predmetom skúmania veľkého množstva rôznorodých vied, ktoré ho berú do úvahy v rôznych aspektoch. Humanitné vedy sú z celku vied orientované na záujmy človeka, ktorý pre ne vystupuje ako miera všetkých vecí. Ale samotného človeka a jeho duševné schopnosti skúma psychológia – veda o ľudskom vedomí; logika – veda o formách správneho myslenia.
Matematika je veda o kvantitatívnych vzťahoch reality. Je to interdisciplinárna veda. Jeho výsledky sa využívajú v prírodných aj spoločenských vedách.
Spolu s naznačenými hlavnými vedeckými smermi treba do samostatnej skupiny poznatkov zaradiť aj poznatky vedy o sebe samej. Vznik tohto odvetvia poznania sa datuje do 20. rokov nášho storočia a znamená, že veda sa vo svojom vývoji dostala na úroveň pochopenia jej úlohy a významu v živote ľudí. Veda je dnes považovaná za samostatnú, rýchlo sa rozvíjajúcu vedeckú disciplínu.
Jednou z najdôležitejších podmienok pre skutočne vedecký prístup k štúdiu akéhokoľvek objektu je jeho analýza v rôznych aspektoch, medzi ktoré okrem vyššie uvedeného obsahu patrí jedno z hlavných miest. štrukturálne. Vzhľadom na vedecké poznatky sa týmto aspektom rozumie členenie vedeckých poznatkov do skupín v závislosti od ich predmetu, povahy, miery vysvetlenia skutočnosti a praktického významu.
V tomto prípade vyčleňujeme: faktografické poznatky – súbor systematizovaných faktov objektívnej reality; teoretické alebo základné poznatky - teórie, ktoré vysvetľujú procesy prebiehajúce v objektívnej realite; technické a aplikované poznatky, prípadne technológie, - poznatky o praktickej aplikácii vecných alebo základných poznatkov, v dôsledku ktorých sa dosiahne určitý technický efekt; prakticky aplikované, alebo praxeologické poznatky – poznatky o ekonomickom efekte, ktoré možno dosiahnuť aplikáciou uvedených skupín poznatkov.
IN logický aspekt vedecké poznanie je duševná činnosť, najvyššia forma logického poznania, produkt ľudskej tvorivosti. Jeho východiskom je zmyslové poznanie, prechádzajúce od pocitu k vnímaniu a reprezentácii. Potom nastáva prechod k racionálnemu poznaniu, ktoré sa vyvíja od pojmu k úsudku a záveru. Tomu zodpovedá aj úroveň empirických a teoretických vedomostí.
A nakoniec sociálny aspekt vedecké poznatky ho prezentujú ako spoločenský fenomén, kolektívny proces výskumu a aplikácie výsledkov tohto výskumu. V tomto smere nás zaujímajú vedecké inštitúcie, kolektívy, vzdelávacie inštitúcie, organizácie vedcov a pod.
Definovaním štruktúry vedeckého poznania sme tak získali možnosť definovať vedu. Chápe sa ako dynamický systém objektívne pravdivých poznatkov o podstatných súvislostiach reality, získavaných a rozvíjaných v dôsledku osobitnej spoločenskej činnosti a transformovaných ich aplikáciou do priamej praktickej sily spoločnosti.
V úzkom spojení so štruktúrou vedeckého poznania je problém funkcií vedy. Vynikajú viaceré:
1. deskriptívna - zisťovanie podstatných vlastností a vzťahov reality;
2. systematizácia - priraďovanie toho, čo je opísané triedami a sekciami;
3. vysvetľujúce - systematické predstavenie podstaty skúmaného objektu, dôvodov jeho vzniku a vývoja;
4. priemyselné a praktické - možnosť uplatnenia získaných poznatkov vo výrobe, pre reguláciu spoločenského života, v spoločenskom manažmente;
5. prognostická - predikcia nových objavov v rámci existujúcich teórií, ako aj odporúčaní do budúcnosti;
6. svetonázor - uvedenie získaných poznatkov do existujúceho obrazu sveta, racionalizácia vzťahu človeka k realite.
Keď už hovoríme o vede a vedeckých poznatkoch, považovali sme ich za už existujúci predmet štúdia, ktorý sme analyzovali z formálneho hľadiska.
Ľudstvo však vo svojej histórii nahromadilo poznatky najrozmanitejšieho charakteru a vedecké poznatky sú len jedným z typov týchto poznatkov. Preto vyvstáva otázka o kritériách vedeckej povahy poznatkov, čo nám umožňuje klasifikovať ich ako vedecké alebo akékoľvek iné.
KRITÉRIÁ PRE VEDECKÉ POZNATKY
Jedným z hlavných kritérií vedeckého charakteru je konzistentnosť poznatkov. Systém sa na rozdiel od jednoduchého súčtu častí vyznačuje vnútornou jednotou, nemožnosťou odstránenia akýchkoľvek prvkov. Vedecké poznatky vždy fungujú ako určité systémy: v týchto systémoch existujú počiatočné princípy, základné pojmy a poznatky odvodené z týchto princípov a konceptov. Okrem toho systém obsahuje interpretované experimentálne fakty, experimenty, matematický aparát, ktoré sú dôležité pre danú vedu. praktické dôsledky a odporúčania.
Ale samotný princíp konzistentnosti nestačí na to, aby sme nejaký druh poznania nazvali vedou. Veď aj mimo vedy existujú systematizované poznatky – napríklad náboženské, ktoré aj navonok vyzerajú ako harmonické, logicky podložené systémy.
Veda nie je len systém alebo zbierka poznatkov, ale aj činnosť na získavanie nových poznatkov, ktorá zabezpečuje existenciu ľudí špecializujúcich sa na to, príslušných organizácií koordinujúcich výskum, ako aj dostupnosť potrebných materiálov, technológií a prostriedkov. informácií. To znamená, že veda sa objavuje len vtedy, keď sú na to v spoločnosti vytvorené špeciálne objektívne podmienky: viac-menej jasná spoločenská požiadavka na objektívne poznanie, spoločenská možnosť vyčleniť špeciálnu skupinu ľudí, ktorej hlavnou úlohou je odpovedať na túto požiadavku; začiatok deľby práce v rámci tejto skupiny; hromadenie vedomostí, zručností, kognitívnych techník, ktoré slúžia ako základ, na ktorom sa formuje veda; vznik prostriedkov na fixáciu informácií, bez ktorých nie je možné preniesť nahromadené informácie do ďalších generácií, ako aj ich operatívnu zmenu.
Dôležitým kritériom vedeckosti je prítomnosť cieľa vedeckého poznania, ktorý je definovaný ako pochopenie pravdy pre pravdu samotnú, alebo teoretickosť. Ak je veda zameraná len na riešenie praktických problémov, prestáva byť vedou v plnom zmysle slova. Vedecké poznatky, ktoré existovali na východe, sa teda používali len ako pomocné prostriedky pri náboženských magických obradoch a rituáloch. Preto nemôžeme hovoriť o tamojšej prítomnosti vedy ako o samostatnom kultúrnom fenoméne.
Charakteristickým znakom vedeckého poznania je jeho racionálny charakter. Dnes sa táto pozícia zdá triviálna, no viera v možnosti mysle sa neobjavila hneď a nie všade. Východná civilizácia túto pozíciu nikdy neprijala, uprednostňovala intuíciu a mimozmyslové vnímanie. Toto kritérium úzko súvisí s vlastnosťou intersubjektivity vedeckého poznania, ktorá sa chápe ako všeobecná platnosť, všeobecná záväznosť poznania, jeho nemennosť, možnosť dosiahnutia rovnakého výsledku rôznymi výskumníkmi.
Určujúcimi znakmi vedy je aj prítomnosť experimentálnej metódy výskumu a matematizácie vedy. Tieto znaky sa objavili v modernej dobe, dávajúc vedu moderný vzhľad, ako aj jeho prepojenie s praxou.
Plán seminára (2 hodiny)
1. Veda ako fenomén kultúry. Účel a úlohy vedy.
2. Veda ako svetonázor a jeho úloha vo vývoji modernej civilizácie.
3. Vedecké poznatky a ich rôzne aspekty.
4. Kritériá vedeckého charakteru.
Témy správ a abstraktov
1. V.I.Vernadsky o vzťahu vedy, filozofie a náboženstva.
2. Veda ako spoločenská inštitúcia.
3. Veda a filozofia.
4. Veda a náboženstvo.
LITERATÚRA
1. BernalJ. Veda v dejinách spoločnosti. M., 1956.
2. Vernadsky V.I. Zborník zo všeobecných dejín vedy. M., 1988.
3. Vernadsky V.I. Filozofické myšlienky prírodovedca. M., 1988.
4. Dobrý G.M. Veda o vede. Kyjev, 1989.
5. Zinčenko V.P. Veda - neoddeliteľná súčasť kultúry?//Otázky filozofie. 1990. Číslo 1.
6. Ilyin V.V., Kalinkin A.T. Povaha vedy. M., 1985.
7. Yordanov I. Veda ako logický a spoločenský systém. Kyjev, 1979.
8. Vedecký pokrok: kognitívny a sociokultúrny aspekt. M., 1993.
9. Základy vedy o vede. M., 1985.
10. Rachkov P.A. Science of Science. M., 1974.
11. Filozofia a metodológia vedy. M., 1996.
12. Filatov V.P. Obrazy vedy v ruskej kultúre//Otázky filozofie. 1990. Číslo 5.
Názov: Pojmy moderných prírodných vied.
Učebnica je spracovaná v súlade s požiadavkami Štátneho vzdelávacieho štandardu pre vyššie odborné vzdelanie v odbore „Koncepcie moderných prírodných vied“, ktorý je zaradený do študijných plánov všetkých humanitných odborov vysokých škôl. Príspevok predstavuje širokú panorámu pojmov, ktoré osvetľujú rôzne procesy a javy v živej a neživej prírode, popisuje modernu vedeckých metód poznanie sveta. Hlavná pozornosť je venovaná úvahám o koncepciách moderných prírodných vied, ktoré majú významný filozofický a metodologický význam.
Pre študentov, doktorandov a pedagógov humanitných fakúlt a univerzít, ako aj všetkých záujemcov o filozofickú problematiku prírodných vied.
Navrhovaná učebnica je spracovaná v súlade so Štátnym vzdelávacím štandardom vyššieho odborného vzdelávania a je určená pre študentov humanitných odborov vysokých škôl.
Je dobre známe, že moderný vzdelávací systém musí riešiť problém prípravy vysokokvalifikovaných odborníkov so všestrannými a základnými znalosťami najrozmanitejších procesov a javov okolitého sveta. Dnes spoločnosť nepotrebuje špecialistov zameraných len na riešenie úzkych utilitárnych úloh. Vysokokvalifikovaný odborník žiadaný na trhu práce musí mať široký rozhľad, schopnosti samostatného získavania nových vedomostí a ich kritickej reflexie. Okrem toho musí mať predstavu o základných vedeckých pojmoch, ktoré vysvetľujú časopriestorové vzťahy objektívneho sveta, procesy samoorganizácie v zložitých systémoch, akými sú živá a neživá príroda, vzťah človeka k prírodné prostredie a miesto človeka vo vesmíre.
Obsah
Od autora 3
Kapitola 1. Veda ako súčasť kultúry 5
1.1. Veda medzi inými oblasťami kultúry 5
1.2. Prírodná veda a humanitná kultúra 7
1.3. Kritériá vedeckého poznania 11
1.4. Štruktúra vedeckých poznatkov 15
1.5. Vedecký obraz sveta 17
Kapitola 2. Štruktúra a metódy vedeckého poznania 20
2.1. Úrovne a formy vedeckého poznania 20
2.2. Metódy vedeckého poznania 23
2.3. Špeciálne empirické metódy vedeckého poznania 25
2.4. Špeciálne teoretické metódy vedeckého poznania 27
2.5. Špeciálne univerzálne metódy vedeckého poznania 29
2.6. Všeobecné vedecké prístupy 32
2.7. Systémový prístup 33
2.8. Globálny evolucionizmus 38
Kapitola 3. Základy prírodných vied 49
3.1. Predmet a štruktúra prírodných vied 49
3.2. Dejiny prírodných vied 53
3.3. Začiatok vedy 54
3.4. Globálna vedecká revolúcia konca XIX - začiatku XX storočia. 69
3.5. Hlavné črty modernej prírodnej vedy ako vedy 71
Kapitola 4. Fyzický obraz sveta 75
4.1. Pojem fyzického obrazu sveta 75
4.2. Mechanický obraz sveta 78
4.3. Elektromagnetický obraz sveta 81
4.4. Obraz sveta z kvantového poľa 85
4.5. Korelácia dynamických a štatistických zákonov 88
4.6. Princípy modernej fyziky 91
Kapitola 5. Moderné pojmy fyziky 96
5.1. Štrukturálne úrovne organizácie hmoty 96
5.2. Pohyb a fyzická interakcia 106
5.3. Pojmy priestoru a času v modernej prírodnej vede 116
Kapitola 6 Moderné kozmologické koncepty 126
6.1. Kozmológia a kozmogónia 126
6.2. Kozmologické modely vesmíru 128
6.3. Pôvod vesmíru – koncept veľkého tresku 134
6.4. Štrukturálna samoorganizácia vesmíru 138
6.5. Ďalšia komplikácia hmoty vo vesmíre 144
6.6. Problém existencie a hľadania mimozemských civilizácií 151
Kapitola 7. Zem ako predmet prírodovedy 157
7.1. Tvar a rozmery Zeme 157
7.2. Zem medzi ostatnými planétami slnečná sústava 159
7.3. Formovanie Zeme 163
7.4. Geosféry Zeme 170
7.5. Geodynamické procesy 179
8. kapitola Moderné koncepty chémie 184
8.1. Špecifickosť chémie ako vedy 184
8.2. Prvá úroveň chemických znalostí. Náuka o zložení hmoty 186
8.3. Druhá úroveň chemických vedomostí. Štrukturálna chémia 193
8.4. Tretia úroveň chemických vedomostí. Doktrína chemického procesu 197
8.5. Štvrtá úroveň chemických vedomostí. Evolučná chémia 205
Kapitola 9. Štrukturálne úrovne života 212
9.1. Štruktúra biologických vedomostí 212
9.2. Štrukturálne úrovne organizácie života 218
Kapitola 10. Pôvod a podstata života 243
10.1. Esencia života 243
10.2. Základné pojmy o vzniku života 249
10.3. Súčasný stav problému vzniku života 257
10.4. Vznik života na Zemi 260
10.5. Vznik a vývoj biosféry Zeme 267
10.6. Vznik rastlinnej a živočíšnej ríše 271
Kapitola 11 organický svet 278
11.1. Formovanie myšlienky rozvoja v biológii 278
11.2. Evolučná teória Ch.Darwina 284
11.3. Ďalší rozvoj evolučnej teórie. Antidarvinizmus 289
11.4. Základy genetiky 295
11.5. Syntetická evolučná teória 301
Kapitola 12. Človek ako predmet prírodovedy 308
12.1. Pojmy o pôvode človeka 308
12.2. Podobnosti a rozdiely medzi ľuďmi a zvieratami 321
12.3. Podstata človeka. Biologické a sociálne u človeka 332
12.4. Etológia o ľudskom správaní 336
Kapitola 13 moderná veda 340
13.1. Podstata a pôvod ľudského vedomia 340
13.2. Ľudské emócie 350
13.3. Zdravie, pracovná kapacita a ľudská tvorivosť 353
13.4. Bioetika 365
Kapitola 14. Človek a biosféra 372
14.1. Pojem a podstata biosféry 372
14.2. Biosféra a vesmír 376
14.3. Človek a vesmír 378
14.4. Človek a príroda 383
14.5. Koncept noosféry V.I. Vernadský 393
14.6. Bezpečnosť životné prostredie 397
14.7. Racionálny manažment prírody 401
14.8. Antropický princíp v modernej vede 407
Záver 413
Referencie 414
Otázky na skúšku (test) z kurzu
„Koncepcie modernej prírodnej vedy“ 415
Slovník pojmov 416
Stiahnite si zadarmo e-knihu vo vhodnom formáte, pozerajte a čítajte:
Stiahnite si knihu Koncepty modernej prírodnej vedy - Sadokhin A.P. - fileskachat.com, rýchle a bezplatné stiahnutie.
Úplný priebeh disciplíny je podaný stručnou a prístupnou formou, vyzdvihnuté sú najdôležitejšie moderné pojmy vied o neživej a živej prírode. Ide o doplnenú a prepracovanú verziu učebnice odporúčanej Ministerstvom školstva a vedy Ruskej federácie na štúdium predmetu „Koncepcie moderných prírodných vied“. Pre študentov bakalárskeho štúdia, vysokoškolákov, postgraduálnych študentov a učiteľov humanitných vied, pre učiteľov stredných škôl, lýceí a vysokých škôl, ako aj pre široký okruh čitateľov so záujmom o rôzne aspekty prírodných vied.
* * *
Nasledujúci úryvok z knihy Pojmy modernej prírodnej vedy (A. P. Sadokhin) zabezpečuje náš knižný partner – spoločnosť LitRes.
Kapitola 1. Veda v kontexte kultúry
1.1. Veda ako súčasť kultúry
Počas svojej histórie si ľudia vyvinuli mnoho spôsobov, ako poznávať a ovládať svet okolo seba. Medzi nimi jedno z najdôležitejších miest zaujíma veda, ktorej hlavným účelom je opis, vysvetlenie a predpovedanie procesov reality, ktoré tvoria predmet jej štúdia. V modernom zmysle je veda chápaná ako:
Najvyššia forma ľudského poznania;
Sociálna inštitúcia, pozostávajúca z rôznych organizácií a inštitúcií zaoberajúcich sa získavaním nových poznatkov o svete;
Systém rozvoja vedomostí;
Spôsob poznania sveta;
Systém princípov, kategórií, zákonov, techník a metód na získanie primeraných vedomostí;
Prvok duchovnej kultúry;
Systém duchovnej činnosti a výroby.
Všetky uvedené významy pojmu „veda“ sú legitímne. Táto nejednoznačnosť však tiež znamená, že veda je komplexný systém navrhnutý tak, aby poskytoval zovšeobecnené holistické poznatky o svete. Zároveň tieto poznatky nemôže zverejniť žiadna samostatná veda alebo súbor vied.
Aby sme pochopili špecifiká vedy, treba ju považovať za súčasť kultúry vytvorenej človekom v porovnaní s inými oblasťami kultúry.
Špecifikom ľudského života je skutočnosť, že prebieha súčasne v dvoch vzájomne súvisiacich aspektoch – prírodnom a kultúrnom. Človek je spočiatku živá bytosť, produkt prírody, ale aby v nej mohol pohodlne a bezpečne existovať, vytvára v prírode umelý svet kultúry, „druhú prirodzenosť“. Človek teda v prírode existuje, interaguje s ňou ako so živým organizmom, no zároveň „zdvojuje“ vonkajší svet, rozvíja o ňom poznatky, vytvára obrazy, modely, hodnotenia, predmety do domácnosti atď. materiálno-poznávacia činnosť človeka a tvorí kultúrny aspekt ľudskej existencie.
Kultúra nachádza svoje stelesnenie v objektívnych výsledkoch činnosti, spôsoboch a metódach ľudskej existencie, v rôznych normách správania a rôznych poznatkoch o svete okolo. Celý súbor praktických prejavov kultúry sa delí na dve hlavné skupiny: materiálne a duchovné hodnoty. Forma materiálových hodnôt materiálnej kultúry, a svet duchovných hodnôt, ktorý zahŕňa vedu, umenie, náboženstvo, tvorí svet duchovnej kultúry.
Duchovná kultúra zahŕňa duchovný život spoločnosti, jej sociálne skúsenosti a výsledky, ktoré sa objavujú v podobe myšlienok, vedeckých teórií, umeleckých obrazov, morálnych a právnych noriem, politických a náboženských názorov a iných prvkov ľudského duchovného sveta.
Neoddeliteľnou súčasťou kultúry je veda, ktorá určuje mnohé dôležité aspekty života spoločnosti a človeka. Rovnako ako ostatné sféry kultúry má svoje úlohy, ktoré ich od seba odlišujú. Ekonomika je teda základom, ktorý zabezpečuje všetky činnosti spoločnosti, vzniká na základe schopnosti človeka pracovať. Morálka reguluje vzťahy medzi ľuďmi v spoločnosti, čo je veľmi dôležité pre človeka, ktorý nemôže žiť mimo spoločnosti a musí obmedzovať vlastnú slobodu v mene prežitia celého kolektívu. Náboženstvo vzniká z potreby človeka utešiť sa v situáciách, ktoré nemožno racionálne vyriešiť (napríklad smrť blízkych, choroba, nešťastná láska a pod.).
Úlohou vedy je získavať objektívne poznatky o svete, poznanie zákonitostí, podľa ktorých svet okolo nás funguje a vyvíja sa. S takýmito znalosťami je pre človeka oveľa jednoduchšie premeniť tento svet, urobiť ho pre seba pohodlnejším a bezpečnejším. Veda je teda sférou kultúry, ktorá je najviac spojená s úlohou priamo pretvárať svet a zvyšovať jeho pohodlie pre človeka.
V súlade s transformačnou úlohou vedy sa vytvorila jej vysoká autorita, ktorá sa prejavila vo vzhľade vedeckosť - svetonázor založený na viere vo vedu ako jedinú silu na riešenie všetkých ľudských problémov. Veda vyhlásila vedu za vrchol ľudského poznania, pričom zároveň absolutizovala metódy a výsledky prírodných vied, popierajúc vedeckú povahu spoločenských a humanitných poznatkov, ktoré nemajú žiadnu kognitívnu hodnotu. Z takýchto myšlienok postupne vznikla myšlienka dvoch nesúvisiacich kultúr – prírodných vied a humanitných vied.
Na rozdiel od scientizmu v druhej polovici 20. storočia. vytvoril ideológiu antiscientizmus, vedu považovať za nebezpečnú silu vedúcu k smrti ľudstva. Jej priaznivci sú presvedčení o obmedzenosti vedy pri riešení zásadných ľudských problémov a popierajú vedu pozitívny vplyv na kultúru. Veria, že veda zlepšuje blahobyt obyvateľstva, no zároveň zvyšuje nebezpečenstvo smrti ľudstva. Až koncom 20. storočia, keď ľudstvo pochopilo pozitívne aj negatívne aspekty vedy, vytvorilo si vyváženejšie postavenie vo vzťahu k úlohe vedy v modernej spoločnosti.
Uvedomujúc si dôležitú úlohu vedy v živote spoločnosti, netreba súhlasiť s jej „nárokmi“ na dominantné postavenie. Veda sama o sebe nemôže byť považovaná za najvyššiu hodnotu ľudskej civilizácie, je len prostriedkom pri riešení niektorých problémov ľudskej existencie. To isté platí aj pre iné oblasti kultúry. Len vzájomne sa dopĺňajúce všetky sféry kultúry môžu plniť svoju hlavnú funkciu – poskytovať a uľahčovať život človeka. Ak sa v tomto vzťahu niektorej časti kultúry pripisuje väčší význam ako inej, vedie to k ochudobneniu kultúry ako celku a narušeniu jej normálneho fungovania.
Na základe tohto hodnotenia sa dnes veda považuje za súčasť kultúry, ktorá je súborom objektívnych poznatkov o bytí, procese získavania týchto poznatkov a ich uplatňovania v praxi.
1.2. Prírodovedná a humanitná kultúra
Kultúra, ktorá je výsledkom ľudskej činnosti, nemôže existovať izolovane od prírodného sveta, ktorý je jej materiálnym základom. Je nerozlučne spätá s prírodou a existuje v nej, no má svoj prirodzený základ a zachováva si svoj sociálny obsah. Tento druh duality kultúry viedol k vytvoreniu dvoch typov kultúry: prírodovednej a humanitnej (alebo dvoch spôsobov vzťahu k svetu, jeho poznaniu). V počiatočnom štádiu ľudskej histórie existovali oba typy ako jeden celok, pretože ľudské poznanie bolo rovnako zamerané na prírodu aj na seba. Postupne si však každý typ vypracoval vlastné princípy a prístupy, definované ciele; prírodovedná kultúra sa snažila študovať prírodu a podmaniť si ju, kým humanitná si dala za cieľ študovať človeka a jeho svet.
Myšlienka rozdielu medzi prírodnými vedami a humanitnými vedomosťami sa prvýkrát objavila na konci 19. nemecký filozof W. Dilthey a filozofi bádenskej školy novokantovstva W. Windelband a G. Rickert. Pojmy „veda o prírode“ a „veda o duchu“, ktoré navrhli, sa rýchlo stali všeobecne akceptovanými, zatiaľ čo samotná myšlienka bola pevne stanovená vo filozofii. Nakoniec v rokoch 1960-1970. Anglický historik a spisovateľ C. Snow sformuloval myšlienku alternatívy dvoch kultúr: prírodovednej a humanitnej. Vyhlásil, že duchovný svet inteligencie sa čoraz zreteľnejšie rozdeľuje na dva tábory, z ktorých v jednom sú umelci, v druhom vedci. Podľa jeho názoru sú dve kultúry vo vzájomnom neustálom konflikte a vzájomné porozumenie medzi predstaviteľmi týchto kultúr je nemožné z dôvodu ich absolútneho odcudzenia.
Podrobné štúdium otázky vzťahu medzi prírodnými vedami a humanitnými kultúrami nám skutočne umožňuje nájsť medzi nimi výrazné rozdiely. Existujú dva extrémne uhly pohľadu. Zástancovia prvého tvrdia, že práve prírodná veda so svojimi presnými metódami výskumu by sa mala stať vzorom, ktorý by mali humanitné vedy napodobňovať. Radikálnymi predstaviteľmi tohto pohľadu sú pozitivisti, ktorí považujú matematickú fyziku za „ideál“ vedy a deduktívnu metódu matematiky za hlavnú metódu konštrukcie akéhokoľvek vedeckého poznania. Zástancovia opačného postoja tvrdia, že takýto pohľad nezohľadňuje celú zložitosť a špecifiká humanitných vedomostí, a preto je utopický a neproduktívny.
So zameraním na tvorivú podstatu kultúry možno tvrdiť, že základnou črtou prírodovednej kultúry je jej schopnosť „objavovať“ svet, prírodu, ktoré sú sebestačným systémom fungujúcim podľa vlastných zákonov, príčin-a -efektové vzťahy. Prírodovedná kultúra sa zameriava na štúdium a štúdium prírodných procesov a zákonitostí, jej špecifikum spočíva vo vysokej miere objektivity a spoľahlivosti poznatkov o prírode. Usiluje sa čo najpresnejšie čítať nekonečnú „knihu prírody“, osvojiť si jej sily, poznať ju ako objektívnu realitu, ktorá existuje nezávisle od človeka.
Dejiny ľudskej kultúry zároveň svedčia o tom, že akékoľvek duchovné pôsobenie ľudí sa neuskutočňuje len vo forme prírodovedného poznania, ale aj vo forme filozofie, náboženstva, umenia, spoločenských a humanitných vied. Všetky tieto aktivity tvoria obsah humanitnej kultúry. Hlavným predmetom humanitárnej kultúry je teda vnútorný svet človeka, jeho osobné vlastnosti, ľudské vzťahy atď., a jeho špecifickosť je určená sociálnym postavením človeka a duchovnými hodnotami, ktoré dominujú spoločnosti.
Rozdiely medzi prírodovednými a humanitnými poznatkami nie sú spôsobené len rozdielnymi cieľmi, predmetmi a objektmi týchto oblastí kognitívna aktivita, ale aj dvoma hlavnými spôsobmi procesu myslenia, ktoré sú fyziologického charakteru. Je známe, že ľudský mozog je funkčne asymetrický: jeho pravá hemisféra je spojená s obrazným intuitívnym typom myslenia, ľavá - s logickým typom. Podľa toho prevaha toho či onoho typu myslenia určuje inklináciu človeka k umeleckému alebo racionálnemu spôsobu vnímania sveta.
Racionálne poznanie slúži ako základ prírodovednej kultúry, keďže je zamerané na delenie, porovnávanie, meranie a distribúciu poznatkov a informácií o okolitom svete do kategórií. Najviac sa prispôsobuje hromadeniu, formalizácii a prekladu stále väčšieho množstva poznatkov. V súhrne rôznych faktov, udalostí a prejavov okolitého sveta odhaľuje niečo bežné, stabilné, potrebné a prirodzené, dáva im systémový charakter prostredníctvom logického chápania. Prírodovedné poznanie sa vyznačuje túžbou po pravde, rozvojom špeciálneho jazyka pre čo najpresnejšie a jednoznačné vyjadrenie získaných poznatkov.
Intuitívne myslenie je naopak základom humanitných vedomostí, pretože je svojou povahou individuálne a nemôže podliehať prísnej klasifikácii alebo formalizácii. Vychádza z vnútorných skúseností človeka a nemá prísne objektívne kritériá pravdy. Intuitívne myslenie má však veľkú kognitívnu silu, keďže má asociatívny a metaforický charakter. Metódou analógie dokáže ísť nad rámec logických konštrukcií a dať vzniknúť novým fenoménom materiálnej a duchovnej kultúry.
Kultúra prírodných vied a humanitných kultúr nie je teda oddelená náhodou. Toto rozdelenie však nevylučuje ich počiatočnú vzájomnú závislosť, ktorá nie je nezlučiteľné protiklady ale pôsobí skôr ako komplementarita. Relevantnosť problému interakcie dvoch kultúr spočíva v tom, že sa ukázali byť príliš „vzdialené“ od seba: jedna skúma prírodu „sama o sebe“, druhá – človeka „sama o sebe“. Každá z kultúr uvažuje o interakcii človeka a prírody buď v poznávacom, alebo v „dobyvateľskom“ pláne, pričom apel na bytie človeka si vyžaduje prehĺbenie jednoty nielen prírodných vied a humanitných kultúr, ale aj jednotu ľudskú kultúru ako celok. Riešenie tohto problému spočíva v paradoxe, že zákony prírody sú rovnaké pre všetkých ľudí a všade, ale odlišné a niekedy nezlučiteľné svetonázory, normy a ideály ľudí.
Skutočnosť, že medzi prírodnými a humanitnými vedami existujú rozdiely, nepopiera potrebu jednoty medzi nimi, ktorá sa dá dosiahnuť len ich priamou interakciou. V súčasnosti sa v prírodných aj humanitných vedách zintenzívňujú integračné procesy v dôsledku bežné metódy výskum; v tomto procese sa obohacuje technické vybavenie humanitárneho výskumu. Vznikajú tak prepojenia medzi humanitnými a prírodnými vedami, ktoré sa o to tiež zaujímajú. Napríklad výsledky logického a lingvistického výskumu sa využívajú pri vývoji prírodovedných informačných nástrojov. Spoločný vývoj prírodovedcov a humanitných vied v oblasti etických a právnych problémov vedy je čoraz dôležitejší.
V posledných rokoch pod vplyvom výdobytkov technického pokroku a takej všeobecnej vedeckej metódy výskumu, akou je systematický prístup, sa doterajšia konfrontácia medzi prírodovedcami a humanitnými vedcami výrazne oslabila. Humanisti pochopili dôležitosť a nevyhnutnosť využívať vo svojom poznaní nielen technické a informačné prostriedky prírodných vied a exaktných vied, ale aj efektívne vedecké metódy výskumu, ktoré pôvodne vznikli v rámci prírodných vied. Experimentálna metóda výskumu z prírodných vied preniká do humanitných vied (sociológia, psychológia); Prírodovedci sa zasa čoraz viac obracajú na skúsenosti s humanitnými poznatkami. Môžeme teda hovoriť o humanizácii prírodných vied a scientizácii humanitných poznatkov, ktoré dnes aktívne prebiehajú a postupne stierajú hranice medzi oboma kultúrami.
1.3. Kritériá vedeckého poznania
Počas svojej histórie ľudstvo nazhromaždilo obrovské množstvo vedomostí o svete, ktorý je svojou povahou odlišný. Spolu s vedeckými poznatkami obsahuje náboženskú, mytologickú, každodennú atď rôzne druhy poznanie vyvoláva otázku kritérií, ktoré umožňujú odlíšiť vedecké poznatky od nevedeckých poznatkov. V modernej vede je zvykom vyčleniť štyri hlavné kritériá vedeckého poznania.
Prvým z nich je konzistencia poznatky, podľa ktorých má veda určitú štruktúru a nie je nesúrodým súborom samostatných častí. Systém, na rozdiel od súčtu, sa vyznačuje vnútornou jednotou, nemožnosťou odoberania alebo pridávania akýchkoľvek prvkov do jeho štruktúry bez dobrého dôvodu. Vedecké poznatky vždy fungujú ako určité systémy; tieto systémy majú východiskové princípy, základné pojmy (axiómy), ako aj poznatky odvodené z týchto princípov a pojmov podľa zákonov logiky. Na základe prijatých východiskových princípov a koncepcií sa podkladajú nové poznatky, interpretujú sa nové fakty, výsledky experimentov, pozorovaní a meraní. Chaotický súbor pravdivých tvrdení, ktoré nie sú navzájom systematizované, nemožno sám osebe považovať za vedecký poznatok.
Druhým kritériom vedy je prítomnosť mechanizmu na získavanie nových poznatkov. To poskytuje nielen overenú metodiku praktického a teoretického výskumu, ale aj dostupnosť ľudí, ktorí sa na túto činnosť špecializujú, príslušných organizácií, ako aj potrebné materiály, technológie a prostriedky na zaznamenávanie informácií. Veda sa objavuje, keď sú na to v spoločnosti vytvorené objektívne podmienky, existuje dostatočne vysoká úroveň rozvoja civilizácie.
Tretím kritériom vedeckosti je teoretické znalosti, definujúci cieľ vedeckého poznania. Všetky vedecké poznatky sú usporiadané v teóriách a konceptoch, ktoré sú v súlade navzájom a s dominantnými predstavami o objektívnom svete. Koniec koncov, konečným cieľom vedy je získať pravdu kvôli pravde samotnej, a nie kvôli praktickému výsledku. Ak je veda zameraná len na riešenie praktických problémov, prestáva byť vedou v plnom zmysle slova. V srdci vedy sú základného výskumu, čistý záujem o okolitý svet a na ich základe sa potom realizuje aplikovaný výskum, ak to stav techniky umožňuje. Vedecké poznatky, ktoré existovali na východe, sa teda využívali iba v náboženských magických rituáloch a obradoch alebo v priamych praktických činnostiach. Preto nemôžeme hovoriť o prítomnosti vedy po mnoho storočí ako o samostatnej sfére kultúry.
Štvrtým kritériom vedeckosti je racionalita vedomostí, teda získavania vedomostí len na základe racionálnych postupov. Na rozdiel od iných typov vedomostí sa vedecké poznanie neobmedzuje na konštatovanie faktov, ale snaží sa ich vysvetliť, urobiť ich zrozumiteľnými pre ľudskú myseľ. Racionálny štýl myslenia je založený na uznaní existencie univerzálnych kauzálnych vzťahov prístupných mysli, ako aj formálneho dôkazu ako hlavného prostriedku na zdôvodnenie poznania. Dnes sa táto pozícia zdá triviálna, ale poznanie sveta hlavne pomocou mysle sa objavilo až v Staroveké Grécko. Východná civilizácia nikdy neprijala túto špecifickú európsku cestu, ktorá dáva prednosť intuícii a mimozmyslovému vnímaniu.
Pre vedu sa od New Age zaviedlo ďalšie, piate kritérium vedeckosti. Je to prítomnosť experimentálna metóda výskumu, matematizácia vedy, ktorý prepojil vedu s praxou, vytvoril modernú civilizáciu zameranú na vedomú premenu okolitého sveta v záujme človeka.
Pomocou vyššie uvedených kritérií je vždy možné odlíšiť vedecké poznatky od nevedeckých poznatkov (pseudovedy). V dnešnej dobe je to obzvlášť dôležité, pretože v poslednej dobe pseudoveda, ktorá vždy existovala popri vede, priťahovala čoraz väčší počet priaznivcov.
Štruktúra pseudovedeckých poznatkov zvyčajne nie je systémová, ale skôr fragmentárna. Pseudovedu charakterizuje nekritická analýza počiatočných údajov (mýtov, legiend, príbehov tretích strán), ignorovanie protichodných faktov a často až priame žonglovanie s faktami.
Napriek tomu je pseudoveda úspešná. Sú na to vhodné dôvody. Jedným z nich je zásadná neúplnosť vedeckého svetonázoru, ponechávajúci priestor dohadom a výmyslom. Ale ak predtým boli tieto prázdne miesta vyplnené hlavne náboženstvom, dnes ich miesto zaujala pseudoveda, ktorej argumenty, ak sú nesprávne, sú každému jasné. Pseudovedecké vysvetlenia sú bežnému človeku prístupnejšie ako suché vedecké úvahy, ktoré často nie je možné pochopiť bez špeciálneho vzdelania. Preto korene pseudovedy spočívajú v samotnej podstate človeka.
Prvé sú relikvie pseudovedy, medzi ktoré patrí známa astrológia a alchýmia. Kedysi boli zdrojom vedomostí o svete, živnou pôdou pre zrod skutočnej vedy. Po nástupe chémie a astronómie sa z nich stali pseudovedy.
V modernej dobe sa objavil okultné pseudovedy - spiritualizmus, mesmerizmus, parapsychológia. Spoločné je im uznanie existencie onoho svetového (astrálneho) sveta nepodliehajúceho fyzikálnym zákonom. Verí sa, že toto je najvyšší svet vo vzťahu k nám, v ktorom sú možné akékoľvek zázraky. S týmto svetom sa môžete spojiť prostredníctvom médií, psychiky, telepatov a vznikajú rôzne paranormálne javy, ktoré sa stávajú predmetom pseudovedy.
V 20. storočí boli modernistická pseudoveda, v ktorom sa mystický základ starých pseudovied premenil sci-fi. Medzi týmito vedami patrí popredné miesto ufológii, ktorá študuje UFO.
Ako oddeliť skutočnú vedu od falošných? K tomu metodológovia vedy okrem nami už spomínaných kritérií vedeckosti sformulovali niekoľko dôležitých zásad.
Prvým je princíp overovania(praktická overiteľnosť): ak je pojem alebo úsudok redukovateľný na priamu skúsenosť (t. j. empiricky overiteľný), potom má zmysel. Inými slovami, vedecké poznatky možno testovať skúsenosťami, zatiaľ čo nevedecké poznatky testovať nemožno.
Rozlišujte priame overenie, keď dochádza k priamemu overeniu výrokov, a nepriame, keď sa medzi nepriamo overenými výrokmi vytvárajú logické vzťahy. Keďže koncepty rozvinutej vedeckej teórie sa spravidla ťažko redukujú na experimentálne údaje, používa sa pre ne nepriama verifikácia, ktorá hovorí: ak nie je možné experimentálne potvrdiť nejaký koncept alebo tvrdenie teórie, možno sa obmedziť k experimentálnemu potvrdeniu záverov z nich. Napríklad pojem „kvark“ bol vo fyzike zavedený už v 30. rokoch 20. storočia, no takúto časticu hmoty nebolo možné pri pokusoch odhaliť. Teória kvarkov zároveň predpovedala množstvo javov, ktoré umožnili experimentálne overenie, v rámci ktorého sa dosiahli očakávané výsledky. To nepriamo potvrdilo existenciu kvarkov.
Princíp overovania okamžite po jeho vystúpení ostro kritizovali jeho odporcovia. Podstata námietok spočívala v tom, že veda sa nemôže rozvíjať iba na základe skúseností, pretože predpokladá získavanie výsledkov, ktoré nie sú redukovateľné na skúsenosť a nemožno ich z nej priamo odvodiť. Vo vede existujú formulácie zákonov, ktoré nemožno overiť kritériom overenia. Okrem toho samotná zásada overiteľnosti je „neoveriteľná“, t. j. mala by byť klasifikovaná ako nezmyselná, s výhradou vylúčenia zo systému vedeckých vyhlásení.
V reakcii na túto kritiku vedci navrhli ďalšie kritérium na rozlíšenie medzi vedeckými a nevedeckými poznatkami - princíp falšovania, formuloval najväčší filozof a metodológ vedy XX storočia. K. Popper. V súlade s týmto princípom možno za vedecké považovať len zásadne vyvrátiteľné (falzifikovateľné) poznatky. Už dlho je známe, že žiadne množstvo experimentálnych dôkazov nestačí na preukázanie teórie. Takže môžeme pozorovať toľko príkladov, koľko chceme, každú minútu potvrdzujúcu zákon univerzálnej gravitácie. Ale stačí jeden príklad (napríklad kameň, ktorý nespadol na zem, ale odletel zo zeme), aby sme tento zákon uznali za falošný. Preto by mal vedec všetko svoje úsilie smerovať nie k hľadaniu ďalšieho experimentálneho dôkazu ním formulovanej hypotézy alebo teórie, ale k pokusu o vyvrátenie jeho tvrdenia; Kritická snaha vyvrátiť vedeckú teóriu je najefektívnejším spôsobom, ako potvrdiť jej vedeckosť a pravdivosť. Kritické vyvracanie záverov a tvrdení vedy jej neumožňuje stagnovať, je najdôležitejším zdrojom jej rastu, hoci robí akékoľvek vedecké poznanie hypotetickým, zbavuje ho úplnosti a absolútnosti.
Kritériom bolo aj kritérium falšovania. Tvrdilo sa, že princíp falzifikovateľnosti je nedostatočný, pretože nie je aplikovateľný na tie vedecké pozície, ktoré nemožno porovnávať so skúsenosťami. Okrem toho skutočná vedecká prax odporuje okamžitému odmietnutiu teórie, ak sa zistí jediný empirický fakt, ktorý jej odporuje.
V skutočnosti sa pravá veda nebojí robiť chyby, uznať svoje predchádzajúce závery ako nepravdivé. Ak však nejaký koncept pri všetkej svojej vedeckosti tvrdí, že ho nemožno vyvrátiť, popiera samotnú možnosť inej interpretácie akýchkoľvek faktov, naznačuje to, že nestojíme pred vedou, ale s pseudovedou.
1.4. Štruktúra vedeckého poznania
Pod pojmom „veda“ sa zvyčajne rozumie osobitná oblasť ľudskej činnosti, ktorej hlavným účelom je rozvoj a teoretická systematizácia objektívnych poznatkov o všetkých aspektoch a oblastiach reality. Pri tomto chápaní podstaty vedy ide o systém, ktorého rôznorodé prvky sú vzájomne prepojené spoločnými svetonázorovými a metodologickými základmi. Prvkami systému vied sú rôzne prírodné, sociálne, humanitné a technické vedné disciplíny (individuálne vedy). Moderná veda zahŕňa viac ako 15 000 rôznych disciplín a počet profesionálnych vedcov na svete presiahol 5 miliónov ľudí. Preto má dnes veda zložitú štruktúru, ktorú možno posudzovať z viacerých hľadísk.
V modernej vede o vede je hlavným základom klasifikácie vedných odborov predmet výskumu. V závislosti od sféry bytia, ktorá pôsobí ako predmet výskumu vedy, je zvykom rozlišovať prírodné (komplex prírodných vied), sociálne (vedy o druhoch a formách spoločenského života) a humanitné (študujúce človeka). ako mysliacu bytosť) vedy. Táto klasifikácia vychádza z rozdelenia sveta okolo nás do troch sfér: príroda, spoločnosť a človek. Každú z týchto oblastí študuje zodpovedajúca skupina vied a každá skupina je zase komplexným súborom mnohých nezávislých vied, ktoré sa navzájom ovplyvňujú.
Prírodná veda, ktorej predmetom je príroda ako celok, teda zahŕňa fyziku, chémiu, biológiu, vedy o Zemi, astronómiu, kozmológiu atď. Spoločenská veda pozostáva z ekonomických vied, práva, sociológie a politických vied. Komplex humanitných vied tvorí psychológia, logika, kulturológia, lingvistika, dejiny umenia atď. Osobitné miesto má matematika, ktorá na rozdiel od rozšírenej mylnej predstavy nie je súčasťou prírodných vied. Ide o interdisciplinárnu vedu, ktorú využívajú prírodné aj spoločenské a humanitné vedy. Matematika je často tzv univerzálny jazyk veda; osobitné miesto matematiky určuje predmet jej skúmania. Toto je veda o kvantitatívnych vzťahoch reality (všetky ostatné vedy majú za predmet nejakú kvalitatívnu stránku reality), je všeobecnejšia, abstraktnejšia ako všetky ostatné vedy, „nezáleží na tom“, čo počítať (pozri tabuľku 1.1 ).
Orientáciou na praktické využitie výsledky sú všetky vedy spojené do dvoch veľkých skupín: základné a aplikované. Základné vedy - systém vedomostí o najhlbších vlastnostiach objektívnej reality, ktorý nemá vyslovene praktické zameranie. Takéto vedy vytvárajú teórie, ktoré vysvetľujú základy ľudskej existencie; základné znalosti týchto teórií určujú črty predstavy človeka o svete a sebe, to znamená, že sú základom vedeckého obrazu sveta. Základný výskum sa spravidla neuskutočňuje z dôvodu vonkajších (sociálnych) potrieb, ale z dôvodu vnútorných (imanentných) stimulov; fundamentálne vedy sa vyznačujú axiologickou (hodnotovou) neutralitou. Objavy a výdobytky základných vied sú rozhodujúce pri formovaní prírodno-vedeckého obrazu sveta, pri zmene paradigmy vedeckého myslenia. V základných vedách sa rozvíjajú základné modely poznávania, identifikujú sa pojmy, princípy a zákony, ktoré tvoria základ aplikovaných vied. Medzi základné vedy patrí matematika, prírodné vedy (astronómia, fyzika, chémia, biológia, antropológia), Sociálne vedy(história, ekonómia, sociológia, filozofia), humanitné vedy (filológia, psychológia, kulturológia).
Aplikovaná veda, naopak, považujú sa za systém vedomostí s jasne definovanou praktickou orientáciou. Na základe výsledkov základného výskumu sa zameriavajú na riešenie konkrétnych problémov súvisiacich so záujmami ľudí. Aplikované vedy sú ambivalentné, to znamená, že v závislosti od rozsahu aplikácie môžu mať na človeka pozitívny aj negatívny vplyv, sú hodnotovo orientované. Medzi aplikované vedy patria technické disciplíny, agronómia, medicína, pedagogika atď.
Medzi základnými a aplikovanými vedami existuje dichotómia (rozpor), ktorá má historické korene. V priebehu základného výskumu možno nastoliť a vyriešiť aplikované problémy a aplikovaný výskum si často vyžaduje rozsiahle využitie základného vývoja, najmä v interdisciplinárnych oblastiach. Táto dichotómia však nemá zásadný charakter, ako vyplýva z analýzy vzťahu prírodných a technických vied. Práve rozvoj technických vied jasne dokazuje konvenčnosť hraníc medzi základným a aplikovaným výskumom.
1.5. Vedecký obraz sveta
V procese poznávania okolitého sveta sa výsledky poznávania odrážajú a fixujú v ľudskej mysli v podobe vedomostí, zručností, správania a komunikácie. Súhrn výsledkov ľudskej kognitívnej činnosti tvorí určitý model, obraz sveta. V dejinách ľudstva sa vytvorilo a existovalo pomerne veľké množstvo najrozmanitejších obrazov sveta, z ktorých každý sa vyznačoval svojou víziou sveta a jeho vysvetlením. Najširší a najúplnejší obraz sveta však podáva vedecký obraz sveta, ktorý zahŕňa najdôležitejšie výdobytky vedy, ktoré vytvárajú určité chápanie sveta a miesta človeka v ňom. Vedecký obraz sveta nezahŕňa súkromné poznatky o rôznych vlastnostiach konkrétnych javov, o detailoch samotného kognitívneho procesu; je to integrálny systém predstáv o všeobecných vlastnostiach, sférach, úrovniach a vzorcoch reality. Vedecký obraz sveta je vo svojom jadre osobitnou formou systematizácie poznatkov, kvalitatívnym zovšeobecnením a ideologickou syntézou rôznych vedeckých teórií.
Vedecký obraz sveta, ktorý je integrálnym systémom predstáv o všeobecných vlastnostiach a vzorcoch objektívneho sveta, existuje ako komplexná štruktúra, vrátane základné časti všeobecný vedecký obraz sveta a obraz sveta samostatnej vedy (fyzikálnej, biologickej, geologickej atď.). Obraz sveta samostatnej vedy zase zahŕňa zodpovedajúce početné pojmy - určité spôsoby chápania a interpretácie akýchkoľvek predmetov, javov a procesov objektívneho sveta.
Základom moderného vedeckého obrazu sveta sú fundamentálne poznatky získané predovšetkým v oblasti fyziky. Avšak v posledných desaťročiach dvadsiateho storočia čoraz viac sa presadzuje názor, že biológia zaujíma popredné miesto v modernom vedeckom obraze sveta. Vyjadruje sa to v posilnení vplyvu biologického poznania na obsah vedeckého obrazu sveta. Myšlienky biológie postupne nadobúdajú univerzálny charakter a stávajú sa základnými princípmi iných vied. Ide najmä o myšlienku rozvoja, ktorej prenikanie do kozmológie, fyziky, chémie, antropológie, sociológie atď. viedlo k výraznej zmene v pohľade človeka na svet.
Pojem vedeckého obrazu sveta je jedným zo základných v prírodných vedách. Počas svojej histórie prešla niekoľkými vývojovými štádiami, a preto dominuje formovanie vedeckých obrazov sveta ako samostatnej vedy alebo odvetvia vedy, založených na novom teoretickom, metodologickom a axiologickom systéme názorov prijatých ako základ. na riešenie vedeckých problémov. Takýto systém vedeckých názorov a postojov, ktorý zdieľa drvivá väčšina vedcov, sa nazýva vedecká paradigma.
Vo vzťahu k vede sa pod pojmom „paradigma“ vo všeobecnom zmysle rozumie súbor myšlienok, teórií, metód, konceptov a modelov na riešenie rôznych vedeckých problémov. Na úrovni paradigmy sa formujú základné normy na rozlišovanie vedeckých a nevedeckých poznatkov. V dôsledku zmeny paradigmy dochádza k zmene štandardov vedeckosti. Teórie formulované v rôznych paradigmách nemožno porovnávať, pretože sa opierajú o rôzne štandardy vedeckosti a racionality.
Vo vede o vede je zvykom posudzovať paradigmy v dvoch aspektoch: epistemickom (epistemologickom) a sociálnom. Epistemicky je paradigma súbor základných vedomostí, hodnôt, presvedčení a techník, ktoré slúžia ako model vedeckej činnosti. Sociálne paradigma určuje integritu a hranice vedeckej komunity, ktorá zdieľa jej hlavné ustanovenia.
V období dominancie ktorejkoľvek paradigmy vo vede dochádza k relatívne pokojnému rozvoju vedy, ktorý je však časom nahradený formovaním novej paradigmy, ktorá je potvrdená vedeckou revolúciou, t.j. nový systém vedecké hodnoty a svetový pohľad. Filozofický koncept paradigmy je produktívny pri opise základných teoretických a metodologických základov vedeckého štúdia sveta a často sa používa v praxi modernej vedy.
Tabuľka 1.1. Trvanie niektorých fyzikálnych procesov (s)
T.G. GRUSHEVITKAYA,
A.P. SADOKHIN
KONCEPTYMODERNÝPRÍRODNÁ VEDA
Ruská federácia ako učebná pomôcka
Pre vysokoškolákov,
študenti humanitných vied
„Odborná učebnica“ ako učebná pomôcka
Pre vysokoškolákov
MDT 50 001,1 (075,8)
BBK 20v.ya73
Recenzenti:
Dr. Phys.-Math. vedy, prof., akademik Ruskej akadémie prírodných vied K.G. Nikiforov;
Filozofia doktora vedy, prof., akademik Ruskej akadémie prírodných vied A.V. Vojaci;
cand. biol. vedy, doc. L.B. rybár
Šéfredaktor Vydavateľstva doktor ekonómie N.D. Eriashvili
Hruškovitý T.G., Sadokhin A.P.
G91 Koncepcie moderných prírodných vied: Proc. príspevok pre vysoké školy. - M.: UNITI-DANA, 2003. - 670 s.
ISBN 5-238-00502-4
Učebnica je spracovaná v súlade s požiadavkami Štátneho vzdelávacieho štandardu pre vyššie odborné vzdelávanie v odbore „Koncepcie moderných prírodných vied“, ktorý je zaradený do učebných osnov všetkých humanitných odborov vysokých škôl SR. Príspevok predstavuje širokú panorámu pojmov, ktoré osvetľujú rôzne procesy a javy v živej i neživej prírode, popisuje moderné vedecké metódy chápania sveta. Hlavná pozornosť je venovaná úvahám o koncepciách moderných prírodných vied, ktoré majú významný filozofický a metodologický význam.
Pre študentov, postgraduálnych študentov a pedagógov humanitných fakúlt a univerzít krajiny, ako aj pre všetkých záujemcov o filozofické otázky prírodných vied.
BBK 20v.ya73
ISBN 5-238-00502-4 © T.G. Grushevitskaya, A.P. Sadokhin, 2003
© UNITY-DAN PUBLISHING 2003
Prehrajte si celú knihu alebo ktorúkoľvek inú
časť je zakázaná bez písomného
povolenie vydavateľa
Predslov
Úlohou školenia vysokokvalifikovaných odborníkov je formovanie ich všestranných a základných vedomostí o rôznych procesoch a javoch okolitého sveta. Spoločnosť dnes nepotrebuje špecialistov zameraných len na riešenie úzkych utilitárnych úloh v medziach vedomostí získaných tréningom. Moderné požiadavky na špecialistu sú založené na jeho schopnosti neustále zlepšovať svoje zručnosti, túžbe držať krok s najnovšími úspechmi vo svojej profesii, schopnosti kreatívne ich prispôsobovať svojej práci. Na tento účel sú v učebných osnovách vysokých škôl také odbory a prednáškové kurzy, ktoré sú navrhnuté tak, aby formovali svetonázorové orientácie a postoje absolventa, aby mu pomohli osvojiť si vedecký obraz sveta a zvoleného povolania. Všetky požiadavky a novinky v systéme domáceho vysokoškolského vzdelávania sú zamerané na rozvoj tvorivých schopností študentov, aby sa z absolventa stal po ukončení štúdia tvorivý človek schopný vykonávať profesijné aj občianske povinnosti. Na realizáciu týchto cieľov je zameraný kurz „Koncepcie moderných prírodných vied“.
Potreba tohto kurzu je daná aj tým, že v priebehu posledných dvoch desaťročí sa v našej spoločnosti čoraz viac rozširujú rôzne druhy iracionálnych vedomostí ako mystika, astrológia, okultizmus, mágia, spiritualizmus atď. Postupne a dôsledne vytláčajú z povedomia verejnosti vedecký obraz sveta, založený na racionálnych spôsoboch jeho vysvetľovania. Predstavitelia týchto odrôd paravedy sú úprimne presvedčení, že postavenie vedeckého svetonázoru v modernej spoločnosti nie je o nič vyššie ako postavenie akéhokoľvek iného typu iracionálneho poznania, a preto je potrebné presadzovať vedecko-racionálny postoj k realite, na ktorom je založený náš celá civilizácia je vybudovaná, nadobúda osobitný význam. Dlhoročné pedagogické skúsenosti autorov tohto kurzu nepopierateľne svedčia o tom, že štúdium základov prírodných vied prispieva k rozvoju smerníc, postojov a hodnôt racionalistického postoja k svetu, prírode, spoločnosti a človeku u študentov. .
Navrhovaná učebnica je spracovaná v súlade so Štátnym vzdelávacím štandardom vyššieho odborného vzdelávania a je určená pre študentov humanitných odborov vysokých škôl.
Manuál je napísaný na základe lektorských kurzov, ktoré autori čítali desať rokov. Skúsenosti s výučbou tejto disciplíny na rôznych univerzitách dokazujú, že študenti humanitných vied by nemali prezentovať materiál prírodných vied, ponoriť sa do technických detailov, ak to nie je odôvodnené všeobecnou myšlienkou a metodologickým prístupom k prezentácii tohto predmetu. Spektrum humanitných odborností v systéme vysokoškolského vzdelávania je však dosť široké a pestré, preto sa autori snažili dať príručke univerzálny charakter.
Kurz „Pojmy moderných prírodných vied“ je svojim obsahom interdisciplinárnym odborom. Vyučujú ho odborníci s rôznym základným vzdelaním. Vzhľadom na túto okolnosť autori poskytli možnosť prezentovať tento kurz v rôznych verziách v závislosti od možností a charakteristík vzdelávacej inštitúcie, foriem vzdelávania, štruktúry učebných osnov a odbornej kvalifikácie každého učiteľa.
Autori si dovoľujú poznamenať, že hoci už boli nazhromaždené dostatočné skúsenosti s výučbou samotnej disciplíny a stanovený program kurzu, ich originalita, ktorá umožňuje rôzne možnosti prezentácie, spočiatku robí ich prácu nedokonalou. Všetkým zainteresovaným čitateľom preto vopred vyjadrujú poďakovanie za priaznivé komentáre a priania na zlepšenie ich práce.
Sekcia I. Základy vedy
Kapitola 1. Veda a jej úloha v živote spoločnosti
1.1. Veda ako súčasť kultúry
Počas svojej existencie si ľudia vyvinuli mnoho spôsobov, ako poznávať a ovládať svet okolo seba. Najdôležitejšia z nich je, samozrejme, veda. Toto slovo veľmi dobre poznáme, v bežnom živote ho používame veľmi často, no zároveň sa nad ním málokedy zamýšľame. skutočná hodnota a pokúsiť sa definovať vedu je zvyčajne ťažké.
Tieto ťažkosti sú spravidla spôsobené skutočnosťou, že chápanie úlohy a miesta vedy v živote ľudí sa prejavuje rôznymi spôsobmi a ešte nedostalo konečné hodnotenie. Vypracovávalo sa dlho a tvrdo, bojom prístupov, nápadov, riešením rozporov, prekonávaním pochybností a objavovaním sa nových a nových otázok. Až v 20. rokoch 20. storočia vznikla nová vedná disciplína s názvom „veda“, ktorej cieľom bolo odhaliť podstatu a črty vedy, mechanizmus jej rozvoja a aplikácie, ako aj všeobecné zákonitosti rozvoja a fungovania vedy. ako systém poznania a osobitná sociálna inštitúcia.
Pri začatí rozhovoru o povahe vedy by sa samozrejme malo vychádzať z axiómy, že veda je súčasťou duchovnej kultúry ľudstva. Jeho zjavom sa v súhrne vedomostí odovzdávaných z generácie na generáciu hromadili jedinečné duchovné produkty, ktoré postupne začali zohrávať čoraz dôležitejšiu úlohu pri uvedomovaní si, chápaní a pretváraní reality. Je tiež nesporné, že ako súčasť kultúry má veda znaky, ktoré ju spájajú s inými sférami a štrukturálnymi prvkami kultúry a plní všeobecné úlohy kultúry ako celku. Preto je potrebné hovoriť o vede v kontexte celej kultúry, zdôrazňovať podobnosti a rozdiely medzi vedou a inými oblasťami kultúry.
Zámerne bez toho, aby sme zachádzali do podstaty diskusie o tom, čo je kultúra, považujeme za potrebné poznamenať, že kultúra je svet umelých predmetov vytvorených ľudstvom, na rozdiel od prírodných. prirodzené procesy a javov. Kultúra sa objavila súčasne so samotným človekom a prvými kultúrnymi fenoménmi boli nástroje vytvorené našimi vzdialenými predkami. Zabezpečovali prežitie človeka ako druhu, chránili ho pred nebezpečenstvami vonkajšieho sveta. Kultúru si preto možno predstaviť ako múr oddeľujúci človeka od prírody a chrániaci ho pred nepriaznivými podmienkami prostredia.
Kultúra sa stala najdôležitejšou vlastnosťou človeka, ktorá ho odlišuje od zvyšku organického sveta našej planéty: ak sa rastliny a zvieratá na Zemi prispôsobia podmienkam okolitého sveta, potom človek tieto podmienky zmení a prispôsobí svet pre seba. To ukazuje na najdôležitejší cieľ kultúry – chrániť a uľahčovať životy ľudí.
Od okamihu svojho vzniku až po súčasnosť sú do riešenia tejto najdôležitejšej úlohy zapojené všetky sféry kultúry, odrážajúce potreby a záujmy človeka. Aj veda má svoje úlohy, ktoré odlišujú vedu od iných sfér kultúry. Od umenia sa teda líši svojou racionalitou, používaním pojmov a teórií, a nie obrazov; z filozofie - možnosť experimentálneho overenia jej záverov, ako aj to, že odpovedá na otázky "ako?" a „ako?“ namiesto otázky „prečo?“; z náboženstva, jeho spoliehaním sa na rozum a zmyslovú realitu, a nie na vieru; z mytológie – tým, že sa nesnaží vysvetliť svet ako celok, ale chce poznať jednotlivé fragmenty sveta v podobe zákonov.
Veda je teda oblasťou kultúry, ktorá je najužšie spojená s úlohou človeka priamo pretvárať okolitý svet, zvyšovať jeho komfort a pohodlie pre človeka. Veda totiž vytvára svet poznania, pozostávajúci len z experimentálne overených údajov o tomto svete a záverov získaných na základe zákonov logiky. Využitie týchto vedomostí človeku značne uľahčuje proces premeny sveta.
Z toho je zrejmý význam vedy v spoločenskom živote a zvýšená pozornosť, ktorá sa jej venuje, dostáva vysvetlenie. Na potvrdenie tejto pozície sa stačí obzrieť späť a pozrieť sa na všetku tú rozmanitosť vecí, ktoré nás obklopujú a ktoré sa objavili len vďaka rozvoju vedy a techniky, ktorá s tým úzko súvisí. Dnes je už nemožné predstaviť si svet bez vedy - koniec koncov, väčšina ľudí žijúcich na Zemi by bola jednoducho odsúdená na zánik.
Zároveň, uvedomujúc si trvalú úlohu vedy v našom živote, môžeme hovoriť o jej osobitnom mieste v kultúre, že by mala mať dominantné postavenie v živote spoločnosti? História pozná príklady umelého vyčleňovania niektorých sfér kultúry na úkor iných, čo vždy viedlo k ochudobneniu kultúry ako celku a narušeniu jej normálneho fungovania. Takže po väčšinu európskych dejín (celý stredovek) zaujímalo náboženstvo dominantné miesto v kultúre a svetonázore, čo spomalilo rozvoj vedy na takmer tisícročie a zároveň zničilo mnohé výdobytky staroveku. Len vďaka dominancii náboženstva bolo možné vyšetrovanie a rozsudky inkvizičných tribunálov proti najväčším vedcom renesancie – Giordanovi Brunovi a Galilee Galilei, ktorí sa stali zakladateľmi modernej vedy.
Až v renesancii, keď sa veda vymanila spod moci náboženstva, začala sa rýchlo rozvíjať a vďaka svojim úspechom v prírodných vedách si vydobyla dominantné miesto v kultúre a svetonázore človeka. Je to spôsobené tým, že hoci má celá veda modernej doby praktické zameranie, najväčšie technické vynálezy, skutočný praktický efekt teoretického výskumu, sa začínajú objavovať práve od 19. storočia. Odvtedy sa tempo vedeckého a technologického pokroku v európskej civilizácii stalo veľmi hmatateľným. 19. storočie sa začína nástupom parného stroja, ktorý sa používal v parných lodiach, parných lokomotívach a ako elektráreň v továrňach a továrňach. Končí to vynálezom elektrického osvetlenia, telefónu, rádia, automobilu a lietadla. Príroda sa z chrámu plného neznámych tajomstiev postupne zmenila na dielňu, do ktorej vstupoval človek ako majster a robotník. A hoci nie všetky zmeny boli prospešné, predsa len sa prejavil praktický pozitívny efekt rozvoja vedy a techniky.
Veda zaslepená svojimi úspechmi si neuvedomovala svoje hranice, chcela dať odpovede na všetky otázky, priviesť ľudstvo k lepšej budúcnosti. Obyčajne bola táto budúcnosť prezentovaná ako svet materiálneho blahobytu a sýtosti, postavený na výdobytkoch vedy a techniky. Vytriezvenie prišlo až v polovici 20. storočia, keď sa ľudstvo stretlo zoči-voči negatívnym stránkam vedecko-technického pokroku. Vytvorenie a použitie jadrových zbraní po prvýkrát v histórii ľudstva vytvorilo možnosť ich úplného zničenia v novej svetovej vojne. Ekologická kríza, ktorá vypukla v 60. a 70. rokoch minulého storočia, spochybnila možnosť prežitia ľudstva ako biologického druhu. Vtedy sa človek najskôr zamyslel nad cenou vedecko-technického pokroku, až potom začal pátrať po príčinách súčasného stavu. Vtedy v plnej sile odzneli slová tých mysliteľov, ktorí hovorili o negatívnych stránkach neviazaného rozvoja vedy a techniky, o nebezpečenstvách šírenia a nastolenia vedeckého svetonázoru založeného na viere vo vedu ako jedinú spásu. Bol to scientizmus, ktorý vznikol v hlbinách osvietenstva, v druhej polovici 20. storočia. pretavil do trendu bezbrehého vychvaľovania úspechov prírodných vied na rozdiel od spoločenských a humanitných disciplín. Toto presvedčenie viedlo k modernej ekologickej kríze, nebezpečenstvu termonukleárnej vojny, ale hlavne k prudkému poklesu etických a estetických ukazovateľov kultúry, neustále sa zväčšujúcemu vplyvu technokratickej psychológie, čo vyvolalo spotrebiteľský sentiment v r. moderná spoločnosť.
Svetonázorové nastavenie scientizmu je dané tým, že je založený na racionálnej kalkulácii a tam, kde je určitý praktický cieľ, sa človek vyznávajúci túto ideológiu bude o tento cieľ snažiť bez ohľadu na akékoľvek etické prekážky. Nezastaví ho ani možnosť vlastnej smrti v priebehu vedeckého experimentu a navyše ani nebezpečenstvo pre iných ľudí. Boli to práve úvahy o užitočnosti, ktoré viedli ľudí, ktorí rozhodovali o pozemných a vzdušných jadrových výbuchoch. Je to spôsobené tým, že väčšinou ide rozvoj racionálnej zložky osobnosti človeka na úkor ostatných stránok „ja“ (emócie, fantázie, morálne hodnoty a pod.). Takto sa rodí suchý, chladný, triezvo zmýšľajúci človek, ktorému účel vždy svätí prostriedky.
Negatívnou stránkou vedeckého svetonázoru je, že jednotlivec sa vo vedeckom svete cíti odcudzený a bezmocný. Veda ho naučila pochybovať o duchovných hodnotách, obklopila ho materiálnym komfortom, naučila ho vidieť vo všetkom racionálne dosiahnutý cieľ. Zároveň však človek stratil hlavný cieľ, pre ktorý sa oplatí žiť, zrútila sa integrita jeho svetonázoru. Vskutku, od okamihu priemyselnej revolúcie, nové vedecké myslenie začalo ničiť náboženský obraz sveta fungujúci tisíce rokov, v ktorom sa človeku ponúkali univerzálne a neotrasiteľné poznatky o tom, ako a prečo žiť a aké sú princípy svetového poriadku. Bol to holistický a konzistentný obraz sveta, keďže bol založený na viere. Paradox vedeckého myslenia spočíva v tom, že veda ničí naivno-holistický pohľad na svet, ktorý je daný náboženstvom, spochybňuje každý postulát, ktorý sa predtým považoval za samozrejmosť, a nedáva na oplátku rovnaký holistický, presvedčivý svetonázor - všetky vedecké pravdy pokrývajú len dosť úzky okruh udalostí. Veda naučila človeka pochybovať o všetkom a okamžite vyvolala okolo seba ideologický deficit, ktorý zásadne nedokáže naplniť, pretože ide o filozofiu, náboženstvo, umenie, teda o humanitnú sféru kultúry.
Pochopené do konca 20. storočia. pozitívne aj negatívne aspekty rozvoja vedy, ľudstvo začalo opúšťať scientizmus v prospech anti-scientizmu - ideológie, ktorá považuje vedu za škodlivú a nebezpečnú, čo vedie k smrti ľudstva. Prejavuje sa to v poklese záujmu verejnosti o vedecké objavy, v poklese prestíže profesií súvisiacich s vedeckou činnosťou, ako aj v rozšírení veľkého množstva pseudovied (astrológia, parapsychológia atď.), ktoré napĺňali vznikajúce svetonázorové vákuum.
Niet pochýb o tom, že veda je obrovským výdobytkom ľudskej kultúry. Robí život človeka z generácie na generáciu ľahším, pohodlnejším, bezpečnejším, láka s vyhliadkou na hojnosť materiálneho a duchovného bohatstva. Ale zbožštená veda, scientizmus, je úplne iný fenomén, ktorý vedie k úplne opačným výsledkom a ohrozuje existenciu ľudstva.
Objektívne je veda len jednou zo sfér ľudskej kultúry, ktorá má svoje špecifiká a úlohy a netreba sa snažiť túto situáciu meniť. Veda sama o sebe nemôže byť považovaná za najvyššiu hodnotu ľudskej civilizácie, je len prostriedkom pri riešení niektorých problémov ľudskej existencie. To isté platí aj pre iné oblasti ľudskej kultúry, predovšetkým pre náboženstvo, filozofiu a umenie. V harmonickej spoločnosti musí byť zároveň miesto pre vedu, umenie, filozofiu, náboženstvo a všetky ostatné oblasti ľudskej kultúry.
Veda je súčasťou kultúry, ktorá je súborom objektívnych poznatkov o bytí. Taktiež pojem veda zahŕňa proces získavania týchto poznatkov a rôzne formy a mechanizmy ich aplikácie v praktickom živote ľudí.
1.2. Vedecké kritériá
Táto definícia vedy nie je vyčerpávajúca, pretože ľudstvo počas svojej existencie nazhromaždilo veľké množstvo objektívnych poznatkov o svete, ktorý je svojou povahou odlišný (predovšetkým každodenné poznatky, na ktorých je postavený náš každodenný život) a vedecké poznatky sú len jedným z typov tohto poznania. Preto vyvstáva otázka o kritériách vedeckého charakteru, ktoré umožnia rozlíšiť správne vedecké poznatky od nevedeckých.
Kritériá vedeckého poznania
Vyberáme štyri kritériá vedeckého poznania.
Prvým z nich je systematické znalosti. Systém sa na rozdiel od súčtu vyznačuje vnútornou jednotou, nemožnosťou odobrať alebo pridať niektoré prvky do svojej štruktúry bez dobrého dôvodu. Vedecké poznanie vždy pôsobí ako určité systémy: v týchto systémoch existujú východiskové princípy, základné pojmy (axiómy), existujú poznatky odvodené z týchto princípov a pojmov podľa zákonov logiky. Okrem toho systém obsahuje interpretované experimentálne fakty, experimenty, matematický aparát, praktické závery a odporúčania, ktoré sú dôležité pre túto vedu. Chaotický súbor pravdivých tvrdení sám o sebe nemožno považovať za vedu.
Ale samotný princíp konzistentnosti nestačí na to, aby sme nejaký druh poznania nazvali vedou. Veď aj mimo vedy existujú systematizované poznatky, napríklad náboženské, ktoré aj navonok vyzerajú ako harmonické, logicky podložené systémy. Preto je druhým kritériom vedy prítomnosť osvedčeného mechanizmu získavania nových poznatkov. Inými slovami, veda nie je len systém vedomostí, ale aj činnosť na ich získavanie, ktorá poskytuje nielen overenú metodológiu praktického a teoretického výskumu, ale aj prítomnosť ľudí špecializujúcich sa na túto činnosť, príslušných organizácií koordinujúcich výskum, ako aj potrebné materiály, technológie a prostriedky na upevnenie informácií. To znamená, že veda sa objavuje len vtedy, keď sú na to v spoločnosti vytvorené špeciálne objektívne podmienky:
viac-menej jasná spoločenská požiadavka na objektívne poznanie (to umožňuje vytvoriť skupinu ľudí, ktorí sa profesionálne venujú vedeckej činnosti);
spoločenská možnosť vyčlenenia takej skupiny ľudí, ktorá je spojená s dostatočne vysokou úrovňou rozvoja spoločnosti, ktorá má schopnosť nasmerovať časť finančných prostriedkov na činnosti, ktoré nesúvisia s dosahovaním skutočných praktických prínosov;
predbežné nahromadenie vedomostí, zručností, kognitívnych techník, ktoré slúžia ako základ, na ktorom sa formuje veda;
vznik prostriedkov na fixáciu informácií, bez ktorých nie je možné preniesť nahromadené poznatky na ďalšie generácie, ako aj ich operatívnu zmenu.
Tretím kritériom vedeckého poznania je jeho teoretický, prijímanie pravdy kvôli pravde samotnej. Ak je veda zameraná len na riešenie praktických problémov, prestáva byť vedou v plnom zmysle slova. Veda je založená na základnom výskume, čistom záujme o okolitý svet a jeho tajomstvá (len tak sa rodia revolučné vedecké myšlienky a objavy) a na ich základe sa potom stáva možným aplikovaný výskum, ak to táto úroveň rozvoja techniky dovolí. Vedecké poznatky, ktoré existovali na východe, sa teda používali buď ako pomocné pri náboženských rituáloch a obradoch, alebo v priamych praktických činnostiach. Napríklad kompas vytvorili Číňania už v 6. storočí, ale až keď sa dostal do Európy, dal impulz rozvoju nových častí fyziky. Číňania na druhej strane používali kompas na veštenie a cestovanie bez toho, aby premýšľali o príčinách magnetizmu. Preto v tomto prípade nemôžeme hovoriť o vede ako o samostatnej sfére kultúry.
Štvrtým kritériom vedeckosti je racionalita poznania. Racionálny štýl myslenia je založený na uznaní existencie univerzálnych kauzálnych vzťahov prístupných mysli, ako aj formálneho dôkazu ako hlavného prostriedku na zdôvodnenie poznania. Dnes sa táto pozícia zdá triviálna, no poznanie sveta hlavne pomocou mysle sa neobjavilo hneď a nie všade. Východná civilizácia nikdy neprijala túto špecificky európsku cestu, ktorá dáva prednosť intuícii a mimozmyslovému vnímaniu. Toto kritérium úzko súvisí s vlastnosťou intersubjektivity vedeckého poznania, ktorá sa chápe ako všeobecná platnosť, všeobecná záväznosť poznania, jeho nemennosť, možnosť dosiahnutia rovnakého výsledku rôznymi výskumníkmi.
Pre modernú vedu sa zavádza ďalšie, piate kritérium vedeckosti. Toto prítomnosť experimentálnej výskumnej metódy, ako aj matematizácia vedy. Tieto znaky sa objavili až v modernej dobe, dávali vede moderný vzhľad a zároveň ju spájali s praxou. Od tohto momentu sa veda aj európska civilizácia začali orientovať na vedomú premenu okolitého sveta v záujme človeka, t.j. sa stali tým, čím sú teraz.
Oddelením vedeckých poznatkov od nevedeckých poznatkov je možné identifikovať charakterové rysy veda. Spomedzi nich sú najdôležitejšie univerzálnosť, všeobecná platnosť, intersubjektivita vedeckých údajov. Ak sa získa akýkoľvek výsledok, každý vedec, ktorý reprodukuje zodpovedajúce podmienky, musí získať rovnaký výsledok, ktorý nebude ovplyvnený ani národnosťou vedca, ani jeho individuálnymi charakteristikami. Preto sa mnohí domnievajú, že pri kontakte s mimozemskými civilizáciami (ak k nim dôjde) by sa práve všeobecne významné závery vedy mali stať východiskom, ktoré aj rozdielnym bytostiam pomôže nájsť spoločnú reč. Koniec koncov, dvakrát dva sa budú rovnať štyrom nielen na Zemi, ale periodická tabuľka bude platiť v ktoromkoľvek kúte našej Metagalaxie.
Dôležitými vlastnosťami vedeckého poznania sú jeho autentickosť, spojené s neustálym overovaním získaných výsledkov, ako aj kritickosť - ochota spochybňovať a revidovať svoje názory, ak sa počas testu nepotvrdia.
Vedecké poznatky sú vždy zásadne neúplné. Keďže je nemožné získať absolútnu pravdu, vedecké poznatky nemožno obmedziť. Čím viac sa o svete dozvieme, tým viac záhad a záhad čaká na vyriešenie.
Pomocou kritérií, ktoré sme zaviedli, sme schopní oddeliť vedu od nevedy. Dnes je to obzvlášť dôležité, pretože pseudoveda (pseudoveda, kváziveda), ktorá vždy existovala popri vede, sa v poslednom čase teší čoraz väčšej obľube a priťahuje čoraz väčší počet priaznivcov.
Prvým takýmto rozdielom je obsah vedomostí. Tvrdenia pseudovedy sa väčšinou nezhodujú so zistenými faktami, neobstoja pri objektívnom experimentálnom overovaní. Vedci sa už veľakrát pokúsili skontrolovať presnosť astrologických predpovedí porovnaním povolania ľudí a ich typu osobnosti s horoskopmi pre nich zostavenými, ktoré zohľadňovali znamenie zverokruhu, umiestnenie planét v danom čase. narodenia a pod., ale neboli nájdené žiadne štatisticky významné zhody.
Štruktúra pseudovedeckého poznania zvyčajne nepredstavuje systém (ako by to pri vedeckých poznatkoch malo byť), ale vyznačuje sa roztrieštenosťou. V dôsledku toho je zvyčajne nemožné vytvoriť z nich detailný obraz sveta.
Pseudovedu charakterizuje aj nekritická analýza zdrojových údajov, ktorá umožňuje akceptovať mýty, legendy, príbehy z tretej ruky ako také, ignorujúc tie údaje, ktoré sú v rozpore s dokazovaným konceptom. Často dochádza k priamemu falšovaniu, žonglovaniu s faktami.
Netreba zabúdať, že veda študuje prirodzené a objektívne zákonitosti, t.j. významné opakujúce sa procesy a javy okolitého sveta. Vzniká tak prediktívna funkcia vedy, ktorá jej umožňuje predpovedať niektoré udalosti. Pseudovedci nič také nedokážu. Takže pristátie lietajúceho taniera zatiaľ nepredpovedal ani jeden ufológ. Inými slovami, veda poskytuje abstraktné kvalitatívne poznanie v kvantitatívnej forme, zatiaľ čo pseudoveda sa obmedzuje na zmyslovo-konkrétne a kvalitatívne výsledky.
Napriek tomu sa pseudoveda teší veľkému úspechu. A sú na to dôvody. Jedným z nich je zásadná neúplnosť vedeckého svetonázoru, ponechávajúci priestor dohadom a výmyslom. Ale ak boli predtým tieto prázdnoty zaplnené hlavne náboženstvom, dnes toto miesto zaujala pseudoveda, ktorej argumenty sú možno nesprávne, ale sú zrozumiteľné pre každého. Pre bežného človeka sú psychologicky zrozumiteľnejšie a príjemnejšie pseudovedecké vysvetlenia, ktoré nechávajú priestor pre zázraky, ktoré človek potrebuje viac ako suché vedecké úvahy, a ktoré sa navyše bez špeciálneho vzdelania nedajú pochopiť. Preto sú korene pseudovedy v samotnej podstate človeka. Z tohto dôvodu je nepravdepodobné, že sa ho bude možné v dohľadnej dobe zbaviť.
Druhy pseudovedy
Zostáva dodať, že pseudoveda nie je homogénna. Existuje niekoľko typov pseudovedy.
Prvé sú relikvie pseudovedy, medzi ktoré patrí známa astrológia a alchýmia. Kedysi boli zdrojom vedomostí o svete, živnou pôdou pre zrod skutočnej vedy. Po zrode chémie a astronómie sa z nich stali pseudovedy.
V modernej dobe sa objavil okultná pseudoveda- spiritualizmus, mesmerizmus, parapsychológia. Spoločné je im uznanie existencie onoho svetového (astrálneho) sveta nepodliehajúceho fyzikálnym zákonom. Verí sa, že toto je najvyšší svet vo vzťahu k nám, v ktorom sú možné akékoľvek zázraky. S týmto svetom sa môžete skontaktovať prostredníctvom médií, psychikov, telepatov, pričom prebiehajú rôzne paranormálne javy, ktoré sa stávajú predmetom štúdia pseudovedy. V 20. storočí boli modernistická pseudoveda, v ktorom sa mystický základ starých pseudovied premenil sci-fi. Medzi takýmito vedami je na prvom mieste ufológia, ktorá študuje UFO.
Niekedy sa označuje ako pseudoveda deviantná (nesprávna) veda,činnosti v rámci tradičnej vedy, vykonávané s vedomým porušovaním vedeckých požiadaviek. Ide o manipuláciu s údajmi, falošné archeologické nálezy atď.
Pojmy moderných prírodných vied. Sadokhin A.P.
2. vyd., prepracované. a dodatočné - M.: 2006. - 447 s.
Učebnica je spracovaná v súlade s požiadavkami Štátneho vzdelávacieho štandardu pre vyššie odborné vzdelávanie v odbore „Koncepcie moderných prírodných vied“, ktorý je zaradený do učebných osnov všetkých humanitných odborov vysokých škôl. Príspevok predstavuje širokú panorámu pojmov, ktoré osvetľujú rôzne procesy a javy v živej i neživej prírode, popisuje moderné vedecké metódy chápania sveta. Hlavná pozornosť je venovaná úvahám o koncepciách moderných prírodných vied, ktoré majú významný filozofický a metodologický význam.
Pre študentov, doktorandov a pedagógov humanitných fakúlt a univerzít, ako aj všetkých záujemcov o filozofickú problematiku prírodných vied.
formát: doc/zip
Veľkosť: 687 kb
/ Stiahnuť súbor
Obsah
Od autora 3
Kapitola 1. Veda ako súčasť kultúry 5
1.1. Veda medzi inými oblasťami kultúry 5
1.2. Prírodná veda a humanitná kultúra 7
1.3. Kritériá vedeckého poznania 11
1.4. Štruktúra vedeckých poznatkov 15
1.5. Vedecký obraz sveta 17
Kapitola 2. Štruktúra a metódy vedeckého poznania 20
2.1. Úrovne a formy vedeckého poznania 20
2.2. Metódy vedeckého poznania 23
2.3. Špeciálne empirické metódy vedeckého poznania 25
2.4. Špeciálne teoretické metódy vedeckého poznania 27
2.5. Špeciálne univerzálne metódy vedeckého poznania 29
2.6. Všeobecné vedecké prístupy 32
2.7. Systémový prístup 33
2.8. Globálny evolucionizmus 38
Kapitola 3. Základy prírodných vied 49
3.1. Predmet a štruktúra prírodných vied 49
3.2. Dejiny prírodných vied 53
3.3. Začiatok vedy 54
3.4. Globálna vedecká revolúcia konca XIX - začiatku XX storočia. 69
3.5. Hlavné črty modernej prírodnej vedy ako vedy 71
Kapitola 4. Fyzický obraz sveta 75
4.1. Pojem fyzického obrazu sveta 75
4.2. Mechanický obraz sveta 78
4.3. Elektromagnetický obraz sveta 81
4.4. Obraz sveta z kvantového poľa 85
4.5. Korelácia dynamických a štatistických zákonov 88
4.6. Princípy modernej fyziky 91
Kapitola 5. Moderné pojmy fyziky 96
5.1. Štrukturálne úrovne organizácie hmoty 96
5.2. Pohyb a fyzická interakcia 106
5.3. Pojmy priestoru a času v modernej prírodnej vede 116
Kapitola 6 Moderné kozmologické koncepty 126
6.1. Kozmológia a kozmogónia 126
6.2. Kozmologické modely vesmíru 128
6.3. Pôvod vesmíru – koncept veľkého tresku 134
6.4. Štrukturálna samoorganizácia vesmíru 138
6.5. Ďalšia komplikácia hmoty vo vesmíre 144
6.6. Problém existencie a hľadania mimozemských civilizácií 151
Kapitola 7. Zem ako predmet prírodovedy 157
7.1. Tvar a rozmery Zeme 157
7.2. Zem medzi ostatnými planétami slnečnej sústavy 159
7.3. Formovanie Zeme 163
7.4. Geosféry Zeme 170
7.5. Geodynamické procesy 179
8. kapitola Moderné koncepty chémie 184
8.1. Špecifickosť chémie ako vedy 184
8.2. Prvá úroveň chemických znalostí. Náuka o zložení hmoty 186
8.3. Druhá úroveň chemických vedomostí. Štrukturálna chémia 193
8.4. Tretia úroveň chemických vedomostí. Doktrína chemického procesu 197
8.5. Štvrtá úroveň chemických vedomostí. Evolučná chémia 205
Kapitola 9. Štrukturálne úrovne života 212
9.1. Štruktúra biologických vedomostí 212
9.2. Štrukturálne úrovne organizácie života 218
Kapitola 10. Pôvod a podstata života 243
10.1. Esencia života 243
10.2. Základné pojmy o vzniku života 249
10.3. Súčasný stav problému vzniku života 257
10.4. Vznik života na Zemi 260
10.5. Vznik a vývoj biosféry Zeme 267
10.6. Vznik rastlinnej a živočíšnej ríše 271
Kapitola 11. Evolučná teória organického sveta 278
11.1. Formovanie myšlienky rozvoja v biológii 278
11.2. Evolučná teória Ch.Darwina 284
11.3. Ďalší rozvoj evolučnej teórie. Antidarvinizmus 289
11.4. Základy genetiky 295
11.5. Syntetická evolučná teória 301
Kapitola 12. Človek ako predmet prírodovedy 308
12.1. Pojmy o pôvode človeka 308
12.2. Podobnosti a rozdiely medzi ľuďmi a zvieratami 321
12.3. Podstata človeka. Biologické a sociálne u človeka 332
12.4. Etológia o ľudskom správaní 336
Kapitola 13. Fenomén človeka v modernej vede 340
13.1. Podstata a pôvod ľudského vedomia 340
13.2. Ľudské emócie 350
13.3. Zdravie, pracovná kapacita a ľudská tvorivosť 353
13.4. Bioetika 365
Kapitola 14. Človek a biosféra 372
14.1. Pojem a podstata biosféry 372
14.2. Biosféra a vesmír 376
14.3. Človek a vesmír 378
14.4. Človek a príroda 383
14.5. Koncept noosféry V.I. Vernadský 393
14.6. Ochrana životného prostredia 397
14.7. Racionálny manažment prírody 401
14.8. Antropický princíp v modernej vede 407
Záver 413
Referencie 414
Otázky na skúšku (test) z kurzu
„Koncepcie modernej prírodnej vedy“ 415
Slovník pojmov 416