Jedno z najzaujímavejších riešení problému slobody predstavuje Kantova filozofia, ktorej úlohu možno definovať takto: objaviť skutočnú, praktickú slobodu človeka, ktorá je v súlade s univerzálnymi princípmi správania a oslobodzuje sa. od svojvôle citov, sklonov, túžob. Nemecký idealista v skutočnosti vytvoril projekt na premenu spoločnosti zvnútra, zo slobodnej vôle jednotlivca, no, bohužiaľ, tento projekt je len dobrý, láskavý nápad, ktorý sa nedá úplne pretaviť do reality. Skúsme identifikovať nedostatky tohto učenia.

Prvá vec, ktorú Kant urobil na ceste k vybudovaniu svojho systému, bolo oddelenie problému slobody ako morálnej a praktickej úlohy od slobody ako nezávislosti vo svete prirodzenej nevyhnutnosti. Dôsledkom takéhoto rozdelenia je odstránenie mnohých „chorých otázok“ slobody, ktoré vyrastajú najmä z jednoty prirodzeného a duchovného, ​​zmyslového a mravného. Kant vedome oddeľuje slobodu od prírody s jej zákonmi nevyhnutnosti, ako aj individuálnymi zmyslovými sklonmi a robí prirodzený prechod do univerzálnej sféry – do sveta rozumu. V mysli je totiž obsiahnutý všeobecný a nadindividuálny princíp – záruka objektivity a obmedzenia individuálnej svojvôle.

Kantova úloha je zložitejšia ako len logické riešenie problému slobody: potrebuje odhaliť skutočnú slobodu človeka ako človeka mravného, ​​ako človeka. Preto Kant berie slobodu za hranice teoretického rozumu, hoci praktický rozum sám o sebe nie je niečím absolútne odlišným od teoretického rozumu, je to skôr iný strih rozumu, rozum, ktorý si vyžaduje nevyhnutné uplatnenie v oblasti skutočnej slobody, t. v oblasti morálky. Čistý (teoretický) rozum je zbavený tohto skutočného, ​​skutočného obsahu, pracuje s abstrakciami a čistými formami. A preto vedená teoretickým rozumom je sloboda možná len ako inteligibilná, t.j. špekulatívna, možná sloboda. Sloboda však podľa Kanta musí byť skutočná, musí zaručovať vysoko morálnu spoločnosť, oslobodenú od sklonov, sebeckých záujmov, preto je nepochybne dôležitejšie nájsť formu jej praktickej realizácie, v ktorej by sa všetky tieto ideály mohli realizovať. čisto teoretický výskum.

Teda mimo rámca slobody, ktorú považoval Kant, bola príroda a čistý rozum. Tým sa problém zužuje na praktický rozum, ktorý sa chápe ako „taký druh činnosti, ktorý je možný len vôľou a vôľou“. A hoci je aristotelovská vôľa ako sebaurčenie rozumu blízka Kantovmu praktickému rozumu ako konania v súlade s rozumom (kategorický imperatív), hlavnou vecou je kultúrny rozdiel je zrejmé: antika je v princípe „nesubjektívna“, a teda vôľa tu nemôže byť predpokladaním. No práve v predpoklade kauzálneho radu zmien od vlastného Ja je podľa Kanta hlavný zmysel slobody.

Vôľa zároveň organicky zapadá do všeobecnej racionalistickej tradície Západu, čo je zjavné najmä v kantovskom systéme, kde je vôľa priamo spojená s rozumom, čo jej dáva univerzálny a objektívny návod na konanie. „Vôľa,“ ako píše Kant, „je koncipovaná ako schopnosť rozhodnúť sa, že bude konať v súlade s myšlienkou určitých zákonov.“ Bez tejto idey zákonov alebo, inými slovami, určitého usmernenia správania (podľa Kanta kategorický imperatív), vôľa stráca svoj morálny obsah a prestáva byť slobodná, čím sa uvoľňuje priestor pre zmyselné sklony a vrhanie človeka. do stavu prirodzeného zvieraťa, nie slobodného podľa definície. Zákony, ktoré oslobodzujú vôľu, sa líšia od právnych zákonov, ktoré často konajú donucovane, spôsobom zastrašovania a trestu. Zákony, o ktorých Kant hovorí, sú naopak v súlade s vôľou a svedomím samotného jednotlivca, apelujú nie na strach z trestu, ale na povinnosť človeka. Povinnosť nenúti, naopak, dáva človeku dôstojnosť, pretože v nasledovaní povinnosti sa vytrácajú sebecké záujmy a výhody. Pre nemeckého filozofa byť slobodným človekom znamená byť v súlade so sebou samým, so svojou povinnosťou a „všeobecným zákonodarstvom“. Vidíme, ako sa v kantovskom systéme prekvapivo prelínajú čisto ľudské a sociálne, sociálne motívy. Nemožno sa tomu však čudovať, pretože toto prelínanie je v súlade s prísnou logikou Kantovho učenia.

Po objavení, ako sa domnieva, jedinej sféry uplatňovania slobodnej vôle – morálnej sféry ľudského správania – pokračuje nemecký filozof v elegantnom pretváraní svojej teórie a mení ju na prakticky použiteľnú príručku života. V jeho učení sa objavujú zápletky, ktoré vyvažujú univerzálnu objektívne existujúcu morálku s jej kategorickým imperatívom a subjektivitou osobného začiatku človeka. Dôležitý bod tu je predstavenie pojmu autonómia vôle jednotlivca: „Autonómia vôle je taká vlastnosť vôle, vďaka ktorej je sama sebe zákonom (bez ohľadu na akékoľvek vlastnosti predmetov vôle). )" . To znamená dobrovoľné zvnútornenie univerzálneho mravného zákona a odstránenie odcudzených foriem obsahu etických zákonov mimo človeka. Formálne teda autonómia vôle vyvažuje rozpor medzi verejným a osobným, čím vzniká organická syntéza práva, povinnosti a dobra.

Ako vidíme, slobodná vôľa podľa Kanta spočíva v dobrovoľnom sebaurčení, založenom na racionálnom uvedomení si správnosti a nevyhnutnosti objektívne existujúcich etických zákonov, ako aj v ich dobrovoľnom dodržiavaní (dodržiavaní svojej povinnosti). Praktický dôvod, t.j. vôľa, ustanovuje pre seba zákon podriadenosti, ktorý je pre Kanta dôležitý a rovnomerný nevyhnutná podmienka existencia slobody ako schopnosti samostatne spustiť kauzálny rad zmien. "Avšak," ako P.P. Gaidenko, - toto autonómne zriadenie neznamená, že akt slobodnej vôle po prvýkrát rodí dobro; naopak, prijatie dobra ako zákona po prvýkrát vyvoláva akt slobodnej vôle. Morálny zákon je podstatou slobodnej vôle a slobodnou sa stáva len tá vôľa, ktorá túto podstatu uznáva za svoj vlastný zákon. Preto zákon morálky, dobro, existuje ako taký, bez ohľadu na to, či ho tá či oná vôľa jednotlivca uznáva za svoj vlastný zákon, či sa ním vo svojich skutkoch riadi alebo nie. Takže v kantovskom systéme človek nevymýšľa ani nevytvára zákony, podľa ktorých žije, pretože existujú samy o sebe, mimo človeka. Potom sa ukáže, že jednotlivec sa len rozhodne ich prijať alebo nie – v skutočnosti je to všetko slobodná vôľa. Prijatie zaručuje slobodu, ktorej obsah sa zhoduje s povinnosťou a dobrom. Odmietanie univerzálnych zákonov morálne správanie vrhá človeka do prírodno-zmyslovej sféry, ktorá je odlišná od slobody, v ktorej už nie je osobnosť a sloboda ako taká. Ukazuje sa teda, že slobodná vôľa nevytvára niečo nové, nevedie za dané danosti, ale uspokojí sa len s výberom, ktorý je spočiatku obmedzený vo svojich možnostiach. Voľba je v rámci kantovského systému prezentovaná ako vedomé vôľové úsilie človeka, ktorý odmieta sebestačnú formu prirodzeno-zmyslovej existencie a prijíma jediné správne a slobodné bytie – bytie, ktoré je v súlade s kategorickým imperatívom. morálneho vedomia. Ale rieši to problém prítomnosti zla, klamstiev a násilia, ktoré skutočne existuje, aj keď umiestnené v prírodno-zmyslovej sfére? V rámci kantovskej filozofie ostáva táto otázka nezodpovedaná.

Anotácia. Článok rozoberá príčiny globálnej krízy modernej spoločnosti spojenej s nízkou úrovňou morálky. Porovnáva sa chápanie základných pojmov v konzumnej spoločnosti a vo vysoko morálnej spoločnosti. Uvažuje sa o východiskách z krízového stavu modernej spoločnosti, prezentovanom v „Doktríne vysokej morálky“, ukazuje sa úloha sociálneho hnutia pri prekonávaní krízového stavu spoločnosti.

Moderná spoločnosť je v globálnej kríze. Každý deň prichádzajú do médií správy o politickej konfrontácii a vojenských konfliktoch, teroristických útokoch a ekologických, človekom spôsobených katastrofách, bankrotoch nielen jednotlivých spoločností, ale celých krajín. A zdá sa, že to nemá konca. Čo sa deje? Čo je jadrom tejto globálnej krízy? Odpoveď na tieto otázky netreba hľadať v ekonomike alebo politike. Korene krízy sú oveľa hlbšie – vo sfére duchovného a mravného života spoločnosti a každého jednotlivca.

V akom prípade je možné, aby osoba vyliala odpad s toxickými látkami do vodných útvarov; vyrábať výrobky s nezdravými zložkami a falšovanými liekmi, ktoré nemôžu pomôcť osobe v ťažkej situácii; bombardovať civilné ciele, vediac, že ​​sú tam civilisti, deti? Je len jedna odpoveď – v prípade nízkej úrovne morálky. To je práve hlavný dôvod globálnej krízy, ktorá zachvátila takmer všetky krajiny sveta a všetky aspekty spoločnosti.

Ideológia konzumnej spoločnosti, kde hlavnou hodnotou sú peniaze a moc, vedie k nahradeniu univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré boli vyznávané v rôznych dobách, rôzne národy, falošné hodnoty, k skresleniu základných základných pojmov. V spoločnosti ovládanej ideológiou konzumu sú nafúknuté prehnané túžby, ktoré spočívajú najmä vo sfére materiálnych statkov, smädu po pôžitkoch. Zisk sa stáva hlavnou prioritou ľudí a základné pojmy sú interpretované s opačným významom. V dôsledku toho sa moderná spoločnosť ani tak nevyvíja (v určitých oblastiach), ako skôr degraduje ako celok.

Slávni historici, politológovia a politici V.E. Bagdasaryan a S.S. Sulakšin vo svojej monografii uvažuje o hodnotových faktoroch, ktoré posilňujú ruský štát, a identifikuje aj faktory, ktoré naň pôsobia zničujúco, takzvané antihodnoty, ktoré sa zameriavajú nie na posilnenie a život akéhokoľvek štátu, ale na naopak, na jeho oslabenie až smrť.

Záver autorov je sklamaním: „... Rusko na začiatku 21. storočia. je v stave nielen krízy, ale aj civilizačnej katastrofy. Erózia hodnôt krajiny je jedným z jej faktorov. Mnohé z nich dosiahli historické minimá. Východisko sa teda vidí v rozvoji vitálnych potenciálov krajiny, ktoré ... zodpovedajú najvyšším hodnotám štátu.

A tomu rozumejú nielen vedci a politici. Čoraz viac obyčajných ľudí, občanov Ruska a iných krajín chápe dôležitosť zvyšovania úrovne morálky v spoločnosti a považuje tento proces za účinný mechanizmus evolučného rozvoja spoločnosti. Prejavuje sa trend čoraz aktívnejšieho zapájania sa Rusov a občanov iných krajín do akcií zameraných na oživenie morálky vo svete, prekonávanie mágie anti-hodnôt. Jedným z takýchto príkladov je práca International verejná organizácia„ZA MORÁLKU!“, ktorého súčasťou sú účastníci z 50 krajín sveta. Členovia Hnutia „ZA MORÁLKU!“ nezačínajú len od seba a nesnažia sa viesť morálny životný štýl, stretávajú sa s ľuďmi, rozprávajú sa o problémoch morálky v spoločnosti a snažia sa do riešenia tohto problému zapojiť aj vedenie svojich krajín. Účastníci Hnutia vypracovali najmä politický dokument „Učenie o vysokej morálke“ (ďalej len „Doktrína“), ktorý je pohľadom na príčiny stav techniky spoločnosti, vymedzuje hlavné hodnotové orientácie, vymedzuje základné pojmy, ponúka východiská z ideologickej krízy. Doktrína obsahuje koncepciu ideológie vysoko morálnej spoločnosti, ktorá môže slúžiť ako základ pre formáciu verejná politika, zlepšenie právneho rámca, ako aj na rozvoj cielených programov v oblasti zlepšovania morálky.

Existujúce deformácie v duchovnej a mravnej sfére sa zreteľne prejavujú pri porovnaní chápania základných základných pojmov, akými sú Boh, človek, fyzický svet, spoločnosť, sloboda, moc a iné prezentované v Náuke. Ich zohľadnenie podľa nás pomôže nájsť východisko zo súčasnej krízovej situácie.

Pojem „Boha“. V konzumnej spoločnosti už tento pojem nie je vnímaný ako zdroj absolútnych hodnôt, ktoré určujú celý život človeka. Namiesto toho je implantovaný fetišizmus – náboženské uctievanie materiálnych hodnôt, dominuje kult peňazí. Psychológia „fast foodu“ sa prejavuje aj vo veciach viery. Uctievanie Boha je často formálne, spojené iba s dodržiavaním rituálov.
Objektívne je Boh najvyšším zákonom, ktorý riadi vesmír. Všetko podlieha tomuto zákonu. Jeho dodržiavanie umožňuje jednotlivcovi duchovne a morálne sa rozvíjať.

Otázka existencie Boha sa postupne presúva z oblasti náboženského a filozofického uvažovania do oblasti vedeckého výskumu. Áno, existuje na svete veľký počet základné fyzikálne konštanty (gravitácia, elektromagnetická sila, jadrová interakcia, pomer polomeru Zeme k vzdialenosti od Slnka a iné). Výsledky výskumu matematikov, Problém morálky a globálnej krízy spoločnosti fyzikov a astrofyzikov z rôznych krajín sveta - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinhorn, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean a ďalší – naznačujú, že najmenšia zmena ktoréhokoľvek z nich by viedla k zničeniu Vesmíru. Vedecký výskum v tejto oblasti umožnil vedcom dospieť k záveru, že existuje Supermyseľ, ktorá ovláda vesmír.

Najväčší fyzik 20. storočia Arthur Compton, nositeľ Nobelovej ceny, hovorí: „Viera začína vedomím, že Najvyššia inteligencia stvorila vesmír a človeka. Nie je mi ťažké tomu uveriť, pretože skutočnosť, že existuje plán, a teda aj Rozum, je nevyvrátiteľná. Poriadok vo vesmíre, ktorý sa odohráva pred našimi očami, sám o sebe svedčí o pravdivosti najväčšieho a vznešeného výroku: "Na počiatku - Boh."

Podobné vyhlásenia urobili v rôznych časoch: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, K. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sacharov, P.P. Garyaev a mnohí ďalší vedci z celého sveta.
Pojem „fyzický svet“. V modernej spoločnosti existuje predstava, že existuje iba fyzický svet, ktorý možno vidieť, dotýkať sa ho, študovať ho, rozložiť na jeho jednotlivé časti, a preto je všetka činnosť obmedzená na tento svet.
Vedci však dokázali, že fyzický svet je len „špičkou ľadovca“. Laureát nobelová cena, taliansky fyzik C. Rubbia tvrdí, že viditeľná hmota je len jedna miliardtina celého vesmíru. Vesmír je oveľa širší a vedci poskytujú dôkazy o nových úrovniach života v ňom. Objav ruského vedca S.V. Zenin o informačno-fázovom stave hmoty, rozvoj teórie holografického vesmíru anglickým fyzikom D. Bohmom, objavy ruských vedcov G.I. Shipov a A.E. Akimova v oblasti teórie fyzikálnych vákuových a torzných polí svedčia o mnohoúrovňovom charaktere a existencii rozumnej kontroly Vesmíru.
Pojem „človek“. V konzumnej spoločnosti je človek považovaný za súčasť materiálneho sveta. Má „začiatok“ (narodenie) a „koniec“ (smrť) – rovnako ako každý predmet alebo proces fyzického sveta má svoj pôvod a zničenie. A keďže podľa predstáv väčšiny človek žije raz, potom musí žiť svoj jediný život v užívaní si všetkých jeho výhod. Je nemožné stať sa dokonalým v jednom živote, takže nemá zmysel usilovať sa o vysokú morálku, ktorá poskytuje vnútorné obmedzenia a sebadisciplínu.

Ak však vezmeme do úvahy, že Vesmír je najkomplexnejší viacúrovňový systém existencie rôznych rovín bytia, preto je aj taký zložitý živý organizmus ako človek multidimenzionálny. Technológie počítačovej grafiky GDV vyvinuté K.G. Korotkov a na základe Kirlianovho efektu jasne ukazujú, že človek má energetickú zložku – biopole, ktoré odráža jeho myšlienky a pocity.

Okrem smrteľnej časti má človek aj nesmrteľnú časť, ktorá sa vyvíja mnohými inkarnáciami. Počas mnohých svojich životov človek nazbiera skúsenosti, rozvíja svoje najlepšie vlastnosti a podľa príčinnej súvislosti žne následky svojich činov, spáchaných nielen v jednom živote, ale vo všetkých doterajších existenciách. Ak by človek vedel, že žije viackrát, pred spáchaním nemorálneho činu by sa hlboko zamyslel. Pochopil by, že ak by niekoho urazil a ponížil, oklamal a zabil v predchádzajúcej inkarnácii, tak pri nasledujúcom znovuzrodení by bol sám urazený a ponížený, oklamaný a zabitý.

Vedecký prístup k štúdiu reinkarnácie, rozvíjaný od roku 1960, organizovaný v roku 1980. Medzinárodná asociácia Terapia výskumu minulých životov, ktorá zahŕňa vedcov z Veľkej Británie, Nemecka, USA, Ruska a ďalších krajín, zdokumentovala tisíce prípadov spomienok na minulé životy. Napríklad americký lekár, profesor I. Stevenson, 40 rokov študoval 3000 prípadov detských spomienok na minulé životy.

Vyučovanie v škôlkach a školách iba o dvoch vesmírnych zákonoch: o príčinnom vzťahu a o znovuzrodení nesmrteľnej časti človeka - by za jednu alebo dve generácie radikálne zmenilo spoločnosť a nasmerovalo ju na morálnu cestu.

Po podrobnom zvážení prvých troch konceptov sa stručne pozrieme na zvyšok.
„Spoločnosť“ – v konzumnej spoločnosti sa predpokladá rasová, majetková, náboženská a iná nerovnosť. Vo vysoko morálnej spoločnosti je ľudstvo bratstvom národov.
„Sloboda“ – v konzumnej spoločnosti sa prejavuje nedodržiavaním Vyššieho zákona. Povolnosť, zneužívanie na uspokojenie túžob a prijímanie potešenia. Vo vysoko morálnej spoločnosti je sloboda vedomou potrebou nasledovať vyšší zákon, ktorý existuje vo vesmíre. Neobmedzená sloboda konať v medziach tohto zákona.

„Moc“ – v konzumnej spoločnosti je moc zameraná na udržanie más v poslušnosti, sleduje politickú situáciu, generuje korupciu a boj o moc. Pozície sa kupujú. Vo vysoko morálnej spoločnosti je moc čestnou povinnosťou. Najlepší predstavitelia spoločnosti zastávajú vedúce pozície v súlade so svojimi morálnymi kvalitami.
„Financie“ – v konzumnej spoločnosti pôsobia ako prostriedok kontroly, manipulácie, ovládania, zotročovania. Vo vysoko morálnej spoločnosti sú financie dočasným javom v určitom štádiu vývoja spoločnosti (ako ekvivalent výmeny, prostriedok účtovania a distribúcie).

„Práca“ – v konzumnej spoločnosti je spôsob zárobku. Vo vysoko morálnej spoločnosti je práca najvyššou radosťou, spôsobom tvorivej sebarealizácie človeka.
„Vojny“ – v konzumnej spoločnosti ide o prostriedok boja o moc, kontrolu, bohatstvo a Prírodné zdroje. Vo vysoko morálnej spoločnosti - vo svete bez vojen. Uplatňovanie princípu nenásilia v medzinárodných, spoločenských a medziľudských vzťahoch.
„Medicína, zdravotníctvo“ – v konzumnej spoločnosti sa liečba a lieky využívajú ako prostriedok zisku. Nie je záujem, aby bol človek zdravý. V morálnej spoločnosti je ich cieľom zdravie každého človeka. Základom zdravia je harmónia s prírodou.

„Vzdelávanie“ – v konzumnej spoločnosti prostriedok reprodukcie pracovnej sily a výchovy občanov v kvalitách potrebných pre štát. V morálnej spoločnosti by mal každý človek dostať čo najvšestrannejšie vzdelanie ako prostriedok na odhalenie vnútorného potenciálu jednotlivca.

„Masmédiá“ – v konzumnej spoločnosti ide o zdroj manipulácie masového vedomia. Napĺňať spoločenský poriadok tých, ktorí sú pri moci. Prispejte k hlúposti obyvateľstva. V mravnej spoločnosti – prispievať k rozširovaniu obzorov každého člena spoločnosti. Rozširovať a prehlbovať vedomosti.

„Umenie“ – v konzumnej spoločnosti je vnímané ako komerčný produkt masovej spotreby. Odráža nemorálnosť spoločnosti. Vo vysoko morálnej spoločnosti uvádza príklady vysokej morálky a morálky, pozdvihuje vedomie ľudí.

„Veda“ – v konzumnej spoločnosti slúži záujmom finančných elít. Vedecké objavy sa využívajú na zisk, na vojenské účely. V morálnej spoločnosti veda študuje zákony stavby vesmíru a pomáha ľudstvu ich dodržiavať. Všetko vedecké úspechy a vývoj zameraný na zlepšenie ľudského života.

"Rodina" - v konzumnej spoločnosti sa pozoruje degenerácia rodiny: manželstvo osôb rovnakého pohlavia, neúplné rodiny, sexuálne zvrátenosti. V morálnej spoločnosti je rodina chrbtovou kosťou spoločnosti a štátu.
„Voľný čas“ – v konzumnej spoločnosti slúži na potešenie a zábavu. V morálnej spoločnosti sa používa na vzdelávanie a sebazdokonaľovanie.
Autori Náuky o vysokej morálke sa domnievajú, že obroda morálky by sa mala stať národným programom, národnou ideológiou, presadzovanou na všetkých úrovniach, všetkými možnými spôsobmi. Len v tomto prípade je možné prekonať globálnu morálnu krízu modernej spoločnosti.

Štáty postavené na morálnych princípoch mali vždy sociálnu, ekonomickú a politickú výhodu, ktorá ich viedla k blahobytu a blahobytu. Preto jediným východiskom z akejkoľvek krízy je pozdvihnutie morálky ľudí. Keď sa človek stáva viac a viac morálnym, sám automaticky začne odmietať to, čo je nemorálne.

Teraz sa moderné médiá prispôsobujú najnižším túžbam ľudí a podporujú nízke štandardy: hrubosť, fajčenie, násilie, sexuálne zneužívanie a zvrátenosť a iné. Problém morálky a celosvetová kríza spoločnosti Štát však našiel silu na najvyššej úrovni začať kampaň proti fajčeniu a alkoholizácii obyvateľstva. Ďalším krokom by mal byť prienik na televízne obrazovky, do rozhlasu, na stránky publikácií vyšších, morálnych, krásnych príkladov umenia a kultúry, ktoré by mali postupne (nie zákazom) vytláčať z povedomia vulgárnosť, hrubosť a násilie. ľudu, a teda zo všetkých oblastí života štátu. Je potrebné ustáliť v mysliach ľudí chápanie Boha ako Najvyššieho Morálneho Zákona, ktorý existuje vo Vesmíre. Na štátnej úrovni je potrebné presadzovať mravné pojmy ako česť, úprimnosť, láskavosť, skromnosť, zhovievavosť a iné. Rusko sa musí stať pevnosťou morálky vo svete!

Literatúra:
1. Bagdasaryan V.E., Sulakshin S.S. Najvyššie hodnoty ruského štátu. / Séria "Politická axiológia". Vedecká monografia. - M.: Vedecký odborník, 2012. - 624 s.
2. A. V. Byčkov, T. N. Mikushina, M. L. Skuratovskaya a E. Yu. "Doktrína vysokej morálky"

výsledky vyhľadávania

Nájdené výsledky: 150301 (1,00 sek)

Voľný prístup

Obmedzený prístup

Upresňuje sa obnovenie licencie

1

Knižničný život Kuzbass.Vyp. 1 (31): kompilácia

Problém. 1 zborníka „Život Kuzbassovej knižnice“ za rok 2001 je venovaný 80. výročiu vzniku Kemerovskej ONB pomenovanej po V.D. Fedorovovi. Zvažujú sa otázky štátnej knižničnej politiky Ruska, poskytovanie informačných potrieb veľkého územia elektronickými zdrojmi, história kníh a knižničného podnikania Kuzbass.

Ak chcete byť v spoločnosti kultivovaných ľudí, choďte do knižnice.<...>Potom boli knižnice spravidla vytvorené v rámci vzdelávacích spoločností.<...>V roku 1994 ruská spoločnosť (a prijatie zákona je výsledkom konsenzu nájdeného v spoločnosti) videla<...>celá spoločnosť, to všetko sociálne skupiny a štruktúry.<...>a zvýšiť ich prestíž v spoločnosti.

Náhľad: Život knižnice Kuzbass.Vyp. 1 (31) collection.pdf (0,4 Mb)

2

č. 1 [Nová literatúra o spoločenských a humanitných vedách. Religionistika: Bibliografia. op., 2012]

Index obsahuje nasledujúce typy publikácií v západoeurópskom, slovanskom a slovanskom jazyku orientálne jazyky: monografie, zborníky článkov, abstrakty dizertačných prác, samostatné články a recenzie zo zborníkov, zborníky, časopisy a iné periodiká, bibliografické a referenčné publikácie, rukopisy uložené v INIONe. Literatúra je opísaná v súlade s GOST 7.1-84 "Bibliografický popis dokumentu". Popisy sú doplnené anotáciami. Publikácia je dodávaná s autorskými a vecnými indexmi, zoznamom použitých zdrojov. Index je určený pre výskumníkov, vysokoškolských učiteľov, postgraduálnych študentov a študentov vyšších ročníkov, odborníkov z praxe, ako aj pre použitie v bibliografickej a referenčnej práci vedeckých knižníc a informačných centier.

Spoločnosť . Štát.<...>Spoločnosť . Štát.<...>Spoločnosť . Štát.<...>Spoločnosť . Štát.<...>Spoločnosť . Štát.

Náhľad: Nová literatúra v spoločenských a humanitných vedách. Bibliografia religionistiky. vyhláška. №1 2012.pdf (1,3 Mb)

3

Článok predstavuje množstvo prác zahraničných autorov o probléme korupčného vplyvu na západoeurópsku spoločnosť pochádzajúcich z krajín komunistického bloku.

angličtina a francúzština; hovorí: „Obyčajne si dostatočne nevážime slobodu každodenného života, ktorú ruská spoločnosť<...>Švajčiarsko (1877-1954) MODERNÉ PROBLÉMY ZÁPADNEJ EURÓPSKEJ SPOLOČNOSTI Pre ľudí, ktorí zažili<...>hlavným problémom korupčného (prostredníctvom propagandy) vplyvu na západoeurópsku demokratickú spoločnosť<...>Zároveň by sa mal brať do úvahy duchovne tvorivý potenciál spoločnosti a údajný materiál<...>problémov si vyžaduje solidárnosť jednotlivých skupín, ktoré tvoria túto spoločnosť v zmysle stanovovania cieľov a

5

č. 1 [Konsolidovaný abstraktný zborník časopisu Reprezentatívna moc - XXI. storočie: legislatíva, komentáre, problémy, 2013]

"Konsolidovaná zbierka abstraktov časopisu Reprezentatívna moc - XXI. storočie: legislatíva, komentáre, problémy" v ruštine. lang. vychádza od roku 1994, 2 čísla ročne a pre pohodlie zoznámenia sa so všetkými článkami časopisu ich spája do krátka forma polročné 4 čísla hlavného vydania

občianska spoločnosť v moderné Rusko: problémy rastu Stremoukhov A.V.<...>Kľúčové slová: globalizácia, duchovná bezpečnosť, spoločnosť. Anotácia.<...>Občianska spoločnosť a politická teória. - M., 2003. 7. Lagutkin A.V.<...>Postoj k zdraviu jednotlivca a spoločnosti. M.: Nauka, 2006. 9. Zhuravleva I.V.<...>Kľúčové slová: riziká, hrozby, duchovná bezpečnosť, spoločnosť. Anotácia.

Náhľad: Konsolidovaný zborník abstraktov časopisu Reprezentatívna moc - legislatíva XXI storočia, komentáre, problémy č. 1 2013.pdf (0,3 Mb)

6

.: Informačná spoločnosť . 2001. Vydanie. 2. S. 67-70.<...>Elektronicko-digitálna spoločnosť: Klady a zápory éry sieťovej inteligencie / Per.<...>Kniha kanadského publicistu Dona Tapscotta „Elektronicko-digitálna spoločnosť: Klady a zápory éry sieťových<...>bol prijatý pojem „informačná spoločnosť“ alebo „postindustriálna spoločnosť“. na to sa vzťahuje<...>A práve tu môže Tapscottova digitálna spoločnosť určite pomôcť.

Preview: The Age of Networked Intelligence about Don Tapscott's Digital Digital Society.pdf (0,4 Mb)

7

Historické a medicínske udalosti. 75 rokov - Námorná akadémia (Leningrad, 1940; 400 rokov - prvá zmienka o lekárovi pluku v roku 1956 sa stala súčasťou Vojenskej lekárskej akadémie Moskovského štátu (1615). 150 rokov - "Charta námorných nemocníc" (K O Rozenberger, IS Gaurovits, 1865) 75 rokov - Vyhláška Rady ľudových komisárov RSFSR "O podujatiach - Vedecké a lekárske spoločnosti a kongresy na zlepšenie lekárskych a hygienických služieb - 250 rokov - "Slobodná hospodárska spoločnosť" - prvá ruská vedeckej spoločnosti, ktorá zohrala významnú úlohu pri podpore a šírení poznatkov o hygiene

Vedecké a lekárske spoločnosti a kongresy 250 rokov - "Slobodná ekonomická spoločnosť" - prvý ruský vedecký<...>spoločnosť, ktorá zohrala dôležitú úlohu pri podpore vedomostí o hygiene a šírení očkovania proti kiahňam (<...>Jeden z organizátorov a predseda (1946) Všesväzovej historickej a lekárskej spoločnosti. 29. - 100. januára<...>Člen Kráľovskej spoločnosti v Londýne (1929).<...>Člen Kráľovskej štatistickej spoločnosti. 4. apríla - 250. výročie smrti Michaila Vasilieviča LOMONOSOVA

8

Život knižnice Kuzbass. Problém. 3 (25): zbierka

V vydaní 3 zborníka „Život knižnice Kuzbass“ za rok 1999 skúma problémy formovania a rozvoja knižničných služieb pre nevidiacich a slabozrakých, využívanie počítačových, tiflo-informačných a tiflotechnických prostriedkov, adaptívne technológie v Kuzbase. Rovnako ako otázky o konzumentoch lokálnych historických informácií a ich informačných potrebách, o systéme pokročilých školení pre knihovníkov.

Otvorená spoločnosť  Myshkina M.F.<...>V Kuzbase pôsobilo päť základných organizácií Spoločnosti nevidiacich.<...>Len naše úsilie, bez podpory štátu a spoločnosti, nestačí.<...>Seminár zorganizovala Novosibirská knižničná spoločnosť s podporou Open Society Institute<...>Otvorená spoločnosť Safronová M.V.

Náhľad: Život knižnice Kuzbass. Problém. 3 (25) collection.pdf (0,2 Mb)

9

Život knižnice Kuzbass. Problém. 4 (30): zbierka

V vydaní 4 zbierky "Život knižnice Kuzbass" na rok 2000 sa zaoberajú problematikou knižničného zásobovania knižnicami, uchovávaním knižničných fondov. Materiály Projektu „Pamäť Ruska“, krátka konzultácia „K hmotnej zodpovednosti knihovníkov za nedostatok knižničných fondov“, poznámky o práci v r. štrukturálne členenia s publikáciami, o vypracúvaní aktov.

a v poskytovaní informácií vzdelávacie aktivity dnes je ich úloha v spoločnosti<...>Posilnenie úlohy náboženstva v spoločnosti zasiahlo všetky časti systému dokumentárnej komunikácie.<...>Knižnice, múzeá, archívy uchovávatelia dokumentárnej pamäti spoločnosti.<...>„Úloha knižníc pri formovaní osobnosti postihnutého dieťaťa v podmienkach modernej spoločnosti“ (A.I.<...>Účelom návštevy bola účasť na prezentácii projektu Open Society Institute „Elektronické informácie

Náhľad: Život knižnice Kuzbass. Problém. 4 (30) collection.pdf (0,1 Mb)

10

"Ponorte sa do nadácie" Z tohto Hegelovho konceptu som čerpal historické poučky... Tragédia 20. storočia zaväzuje bádateľov ku kvalitatívne novému, kreatívnemu riešeniu ruských problémov. Implementácia novej politiky vodcom CPSU M.S. Gorbačov bol spájaný najmä s búraním bariér v kultúre, ktoré paralyzovali a obmedzovali slobodu slova, svedomia, tlače a združovania. Politika glasnosti vydláždila cestu k úspechu, k otvoreniu príležitostí na získanie spoľahlivých informácií a na nadviazanie verejného dialógu. Nestačilo však len „zrušiť“ totalitný systém, bolo potrebné začať budovať rozumne novú spoločnú kultúru.

V spoločnosti existuje dopyt po pravdivých informáciách a skutočnej kultúre.<...>To je presne to, čo chýba; spoločnosť túži po kultúrnej politike a ekonomike.<...>Je to diktované feudálnym modelom ruská spoločnosť. <...>Tlačí ruská polarizácia spoločnosť ďalej „k poklesu“?<...>V spoločnosti žijú rôzne formy duchovnej kultúry – mytológia, morálka, náboženstvá, umenie.

11

Článok analyzuje tendenciu modernej zahraničnej lekárskej etiky platiť Osobitná pozornosť vzťah lekára k spoločnosti. Súčasný trend je tiež revidovaný tak, že primárnu zodpovednosť za kontrolu nákladov a štíhlu zdravotnú starostlivosť nesie na lekárov. Vychádza to z publikácií Svetovej lekárskej asociácie a z kódexov lekárskej etiky Spojených štátov amerických a Kanady.

KĽÚČOVÉ SLOVÁ: lekárska etika; lekár a spoločnosť; lekárske riadenie zdravotníckych zdrojov<...>Ruská lekárska spoločnosť je členom VMA od roku 1996 a teší sa v nej vysokej prestíži.<...>Ale vo všeobecnosti sú etické základy neoddeliteľných väzieb medzi lekárska činnosť a spoločnosť sa vyvinula<...>Ukazuje úzke prepojenie medzi modernou medicínou a spoločnosťou a tvrdí na základe dôkazov<...>Na základe úzkych väzieb medzi medicínou a spoločnosťou WMA v tejto príručke predkladá tézu, že

12

Článok je venovaný kreatívnemu hľadaniu, revolučnej filozofii, pochopeniu podstaty snívania a násilia v dielach Fjodora Michajloviča Dostojevského.

Ten bol presvedčený, že neresť a zlo budú zničené spolu s nespravodlivou spoločnosťou.<...>Samozrejme, tá disonancia, ktorú nám spoločnosť predkladá, je strašná.<...>"Kto bude pozvaný do tejto spoločnosti?" spýtal sa Speshnev.<...>Projekt takéhoto spolku u nikoho z prítomných nevzbudil nadšenie.<...>Spešnev nesúhlasil ani s vedeckým uvažovaním, ani s morálnou spoločnosťou.

13

Ruská pravoslávna cirkev a štát: Bibliografický index

Bibliografický zoznam

<...>Myšlienka kresťanskej spoločnosti // Spor. 1992. Číslo 3.С.3-13.<...>Kresťan v spoločnosti // Cesta. 1992. č. 1.S. 180-219. 4. Bulgakov S.<...>Spoločnosť . Kultúra: O práci medzinár. conf.<...>Myšlienka kresťanskej spoločnosti // Spor. 1992. Číslo 3.С.3-13.

14

Národ a rodina (metodické problémy ich interakcie)

M.: PROMEDIA

A rodina nezaberá posledné miesto vo verejnom živote ako bunka spoločnosti, ale pre reprodukciu lodí<...>“, „japonská spoločnosť“ atď., ale aj „negro spoločnosť“, „indická spoločnosť“, „gradačná spoločnosť<...>", "moderná spoločnosť ".<...>Najmä japonskú spoločnosť prezentuje americký vedec Dk.W.yonor ako „spoločnosť vo vnútri<...>Frunze, Spoločnosť "Knowledge" Kirg. SSR, 2 s. 36.

Náhľad: Národ a rodina (metodické problémy ich interakcie).pdf (0,3 Mb)

15

Článok je venovaný literárnej recenzii knihy "Ivan Savin. Len jeden život", venovanej osudu a dielu básnika Ivana Savina.

Keď bol vojvoda zdravý, veľmi miloval spoločnosť, "spomína L. Sulimovskaja. "Napoly chorý a zdravý."

16

Vedecké knižnice v novom tisícročí: Problémy zdieľania zdrojov

Vydavateľstvo Štátnej verejnej vedeckej a technickej knižnice Sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied

Zbierka obsahuje abstrakty a plné texty správy prezentované na regionálnej konferencii. Predmet materiálov pokrýva široké spektrum problematiky súvisiacej s formovaním knižničných fondov v podmienkach decentralizácie systému zásobovania knihami, tvorbou elektronických katalógov, firemnou katalogizáciou a konverziou katalógov, knižničnými službami v kontexte moderného spoločensko- ekonomický rozvoj, formovanie a využívanie informačných zdrojov, databáz na tradičných a netradičných médiách, zavádzanie nových technológií, rozvoj systému kontinuálneho knižničného vzdelávania.

Vplyv reálií reštrukturalizovanej spoločnosti zažili všetky skupiny domácich publikácií.<...>Knižnice sú tradičným komunikačným kanálom v spoločnosti.<...>Aká je teda naša úloha v spoločnosti?<...>Informačná spoločnosť. Informačné zdroje a technológie.<...>Informačná spoločnosť. Informačné zdroje a technológie.

Ukážka: Problémy so zdieľaním zdrojov v novom tisícročí.pdf (0,3 Mb)

17

Uvažuje sa nad otázkami efektívnosti manažmentu ľudského zdravia v podmienkach inovatívneho rozvoja spoločnosti. Účelom štúdia je študovať funkčný stav zdravie študentov v dynamike v porovnaní so zdravotnými ukazovateľmi iných skupín obyvateľstva, rozvoj ideológie zlepšovania zdravia a motivácia k zavádzaniu kultúry zdravia a šetrenia zdravia. Na náhodnej vzorke sa zúčastnilo 880 zdravých dobrovoľníkov z rôznych oblastí Ruska vo veku 17 – 60 rokov (50 % mužov, 50 % žien), ktorí viedli aktívny spoločenský životný štýl bez chronických patológií. Boli skúmané pomocou Martinet-Kushelevského testu.

Uvažuje sa nad otázkami efektívnosti manažmentu ľudského zdravia v podmienkach inovatívneho rozvoja spoločnosti.<...>história medicíny. 2016; 24 (5) DOI http://dx.doi.org/10.1016/0869-866Х-2016-24-5-287-292 Zdravie a spoločnosť<...>najskôr zabezpečiť zdravie obyvateľstva, pretože zdravý a šťastný človek viac myslí na dobro spoločnosti<...>a štát - od školstva, zdravotníctva, formovania mravnej klímy spoločnosti<...>história medicíny. 2016; 24 (5) DOI http://dx.doi.org/10.1016/0869-866Х-2016-24-5-287-292 Zdravie a spoločnosť

18

Špeciálne vydanie [Village Library = Yal vulavӑshӗ: almanach, 2002]

Národná knižnica Čuvašskej republiky

Celoruskému dňu knižníc je venované špeciálne vydanie almanachu „Dedinská knižnica = Yal vulavӑshӗ“. Toto číslo obsahuje materiál o charitatívnej akcii „Nová kniha ako dar vidieckej knižnici“, ktorú organizuje Národná knižnica Čuvašskej republiky; sú zhrnuté výsledky súťaží 2001-2002, články o histórii vidieckych knižníc republiky atď.

zástupcovia verejnoprávnych organizácií a médií s koordinátorom programu Právo Open Society Institute<...>Krasnoarmeisky, okresy Shch Shemurshinsky, mestá Kaiash a Shumerlya, ktorí sa prihlásili do Inštitútu otvorenej spoločnosti<...>INŠTITÚT „OTVORENÁ SPOLOČNOSŤ“ Program „Právo“ Súťaž „Verejné centrum právnych informácií“ 1.<...>vybrať potrebné prostriedky, ktoré poskytujú bezplatnú pomoc takmer vo všetkých oblastiach životaschopnosti spoločnosti<...>Neustále zmeny v spoločnosti si však vyžadujú zlepšovanie vedomostí.

Náhľad: Vidiecka knižnica = almanach Yal vulavӑshӗ Špeciálne vydanie 2002 (1).pdf (0,4 Mb)

19

ORGANIZAČNÉ A EKONOMICKÉ PODMIENKY PRE REORGANIZÁCIU KOLEKTÍVNYCH DOMOV ABSTRAKT DIS. ... KANDIDÁT EKONOMICKÝCH VIED

M.: CELORUSKÝ VEDECKÝ VÝSKUMNÝ ÚSTAV EK

Účelom štúdie je zdôvodniť vedecko-metodické zabezpečenie reorganizácie JZD a rozvoja organizačných a ekonomických podmienok na jej realizáciu v procese agrárnej reformy.

Ako hlavné podmienky koncept zahŕňal zmeny v postoji spoločnosti k roľníkom, nárast<...>Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Book-Service" 16<...>; o bytovom fonde spoločnosti; o podieloch v akciovej spoločnosti; interné predpisy a iné<...>odhalila naliehavú potrebu organizácie účtovníctva, zabezpečenia realizácie cieľov a zámerov spoločnosti<...>Organizačné a ekonomické podmienky pre reorganizáciu JZD na akciovú spoločnosť.

Náhľad: ORGANIZAČNÉ A EKONOMICKÉ PODMIENKY PRE REORGANIZÁCIU KOLEKTÍVNYCH DOMOV.pdf (0,0 Mb)

20

Článok je venovaný Pavlovi Ivanovičovi Novgorodtsevovi, ruskému právnikovi, filozofovi, verejnej a politickej osobnosti, historikovi. Jeden z predstaviteľov liberalizmu v Rusku. Článok sa zaoberá misionárskymi myšlienkami Nogvgorodtseva, ktoré sú uvedené v jeho spisoch.

prax a veda nám dokazujú, že jednotlivec a spoločnosť sú svojou povahou antinomické.<...>Osobnosť je do istej miery produktom spoločnosti a spoločnosť je do istej miery produktom osobností.<...>V tomto ohľade Novgorodtsev vidí určitý posun v sociálnej perspektíve: ak skoršej spoločnosti<...>zachránil jednotlivca, teraz bude úlohou jednotlivca zachrániť spoločnosť.<...>„Ideálna spoločnosť“ by mala pozostávať zo „symfonizovaných“ jednotlivcov.

21

ŠTÁTNA PODPORA POĽNOHOSPODÁRSKYCH ORGANIZÁCIÍ ÚZEMIA KRASNOYARSK ABSTRAKT DIS. ... KANDIDÁT EKONOMICKÝCH VIED

M.: MOSKVA POĽNOHOSPODÁRSKA AKADÉMIA POMENOVANÁ PO K. A. TIMIRYAZEV

Účelom štúdia je teoretické zdôvodnenie a vypracovanie vedeckých, metodických a praktických návrhov na zlepšenie systému štátna podpora, podmienky jeho poskytovania poľnohospodárskym výrobcom na regionálnej úrovni.

Úloha poľnohospodárskeho sektora pri poskytovaní potravín spoločnosti aj v súčasnej kríze<...>získala kladné hodnotenie na seminároch, celoruskej korešpondenčnej vedeckej konferencii „História, spoločnosť KvibTvpa<...>vajce je najdôležitejšie neoddeliteľnou súčasťou ekonomika „Tento priemysel produkuje životne dôležité pre spoločnosť<...>potenciál, úroveň potravinovej bezpečnosti štátu a sociálno-ekonomická situácia v spoločnosti<...>Jednotná poľnohospodárska daň: vývoj myšlienky.// História, kultúra, spoločnosť .

Náhľad: ŠTÁTNA PODPORA POĽNOHOSPODÁRSKYCH ORGANIZÁCIÍ KRASNOJARSKÉHO KRAJA.pdf (0,0 Mb)

22

Knihovník: Neustále vzdelávanie v meniacom sa svete

Vydavateľstvo Štátnej verejnej vedeckej a technickej knižnice Sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied

Témy materiálov pokrývajú široké spektrum otázok súvisiacich so stavom ľudských zdrojov knižníc a systémom kontinuálneho knižničného vzdelávania v národných a regionálnych knižničných centrách. Pre efektívne zabezpečenie činnosti systému celoživotného vzdelávania sú navrhnuté rôzne koncepcie interakcie medzi knižnicami a kultúrnymi inštitúciami.

Programy „Telematika pre knižnice“ a „Technológie informačnej spoločnosti“.<...>, často označovaný ako „učiaca sa spoločnosť“, keďže pre všetkých členov takejto spoločnosti existuje čoraz väčšia potreba<...>U nás nie je úloha knižničných spoločností a združení taká silná, najmä v regiónoch.<...>Novosibirská knižničná spoločnosť začala vydávať bulletin.<...>Bogdanov za účasti rady spoločnosti.

Náhľad: Ďalšie vzdelávanie knihovníkov v meniacom sa svete.pdf (0,2 Mb)

23

Knižnica a duchovná kultúra národa

Vydavateľstvo Štátnej verejnej vedeckej a technickej knižnice Sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied

Na konferencii boli prerokované nasledovné otázky: - Úloha knižníc pri formovaní duchovného vedomia národa. - Knižnica ako správca historickej pamäte spoločnosti. - Personálny potenciál knižnice: história, modernosť, perspektívy. - Použitie nového informačných technológií pri formovaní kultúry XXI storočia.

V našej spoločnosti chýba pozitivita a vlastenectvo.<...>Knihovník Spoločnosti NV bol vyslaný do Moskvy a Leningradu.<...>Spoločnosť Novosibirsk Library Society aktívne pracuje v tomto smere.<...>Od roku 2001 začala v Novosibirskej knižničnej spoločnosti fungovať prednášková sála.<...>Napriek tomu dochádza k procesu straty morálneho zdravia spoločnosti.

Náhľad: Knižnica a duchovná kultúra národa.pdf (0,3 Mb)

24

Bolo a zostáva veľkým nešťastím, že spoločnosti chýbala predstava o dôležitosti takejto spoločnosti<...>Rebelstvo rozlišovalo nielen nižšie vrstvy spoločnosti, ale aj jej vrcholy.<...>V poreformnej komunite, alebo skôr v „spoločnosti“ sa spájali rôzne úlohy: právnická osoba, ktorá vlastní<...>"a" volostná spoločnosť ") nižších správnych jednotiek.<...>no zároveň je aj občiansky a dnes nad občianskou spoločnosťou nepovzdychnú len leniví.

25

XVIII vedecká konferencia študentov a mladých vedeckých pracovníkov MOGIFC, 28. - 29. 4. 1994 abstrakty

Zbierka obsahuje abstrakty správ účastníkov vedeckej konferencie študentov a mladých vedcov MOGIFC ХУIII, ktorá sa konala v 3 smeroch koordinačného plánu výskumnej práce Výboru Ruskej federácie pre telesnú kultúru: Fyzická kultúry a zdravia. Vekové aspekty športový tréning; Problémy skvalitnenia športovej prípravy: medicínsko-biologické a psychologicko-pedagogické aspekty; Filozofické a sociálno-historické problémy: moderný aspekt.

História vývoja športové kluby a spoločnosti v Rusku (koniec Začiatok XIX XX storočia); Spoločnosť "Falcon" ...<...>V roku 1821 bola vytvorená „Južná spoločnosť“ a „Severná spoločnosť“.<...>HISTÓRIA VÝVOJA ŠPORTOVÝCH KLUBOV A SPOLOČNOSTÍ V RUSKU (KONIEC XIX. ZAČIATOK XX STOROČIA); SPOLOČNOSŤ "SOKOL" A<...>Spoločnosť "Sokol" IMS, lyu jej pobočky v mnohých mestách Ruska.<...>Členovia tejto spoločnosti sa venovali rozvoju gymnastov

26

Život knižnice v Kuzbase. 2 (28): kompilácia

V vydaní 2 zborníka "Knižničný život Kuzbassu" na rok 2000 sa zaoberá činnosťou záujmových krúžkov pri knižniciach, ako je krúžok milovníkov kníh, počítačový krúžok, filmový krúžok a pod. , podujatia regionálnej knižnice, ale aj herné scenáre.

Romantika nie je v dnešnej dobe v spoločnosti populárna.<...>V spoločnosti kníh mnohí dostali a dostávajú skutočné potešenie.<...>Detský knihovník je nositeľom myšlienky dieťaťa v spoločnosti.<...>Mottom fóra je „Knižnice pre spoločnosť: na prahu nového storočia“.<...>podporovaný Open Society Institute.

Náhľad: Život knižnice Kuzbass Vol. 2 (28) collection.pdf (0,2 Mb)

27

Materiály VI. výročného zasadnutia Konferencie NBP „Kuzbassove knižnice“. 12. december 2006, Kemerovo

Adaptácia knižničných služieb na nové podmienky v období reforiem vo veľkej miere závisí od súdržnosti odbornej komunity. Účastníci konferencie považujú za potrebné zintenzívniť prácu na podpore čítania, zabezpečiť rovnaký prístup k informáciám pre každého obyvateľa Ruska bez ohľadu na územie jeho pobytu; zvážiť problémy personálnej situácie v knižničnom priemysle v regióne.

a znalostnej spoločnosti“ (sv.<...>A na základe týchto odpovedí usudzujú, že naša spoločnosť je extrémne netolerantná.<...>Medzitým vám tolerancia umožňuje odrezať javy, ktoré ohrozujú smrť spoločnosti.<...>V spoločnosti, ktorá nečíta, je nemožné sformovať „spoločnosť vedomostí“.<...>psychofyziologický a kultúrny život jednotlivca pôsobí ako základ pre kontinuitu generácií, podpora vysoko morálny

Náhľad: Materiály VI. výročného zasadnutia Konferencie NBP „Kuzbassove knižnice“. 12. december 2006, Kemerovo.pdf (0,3 Mb)

28

Informačné a softvérové ​​technológie. Časť 1. Učebnica informačných technológií. príspevok

Rostov

Príspevok prezentuje základné informácie o informačných technológiách, zvažuje ich obsah a podáva taxonomické informácie z oblasti informačných technológií. Zvažujú sa základné informačné technológie a kritériá ich výberu na riešenie konkrétnych problémov.

Čo znamená „informačná spoločnosť“?<...>Vytvorenie pojmu „informačná spoločnosť“ sa pripisuje Yu.<...>Ak je viac ako 50 % populácie v spoločnosti zamestnaných v oblasti informačných a intelektuálnych služieb, spoločnosť sa stáva<...>To znamená, že informačná spoločnosť je spoločnosť, v ktorej sa väčšina pracovníkov zaoberá výrobou, skladovaním<...>Ukazovateľ divízie 2 - problémy spojené s informatizáciou spoločnosti.

Náhľad: Informačné a softvérové ​​technológie. Časť 1. Informačné technológie.pdf (0,6 Mb)

29

Život knižnice Kuzbass. Problém. 2 (32): zbierka

V vydaní 2 zborníka „Knižničný život Kuzbassu“ za rok 2001 poskytuje rozbor práce záujmových spolkov a amatérskych združení pôsobiacich pri mestských knižniciach. Uvádzajú sa pokyny na vytvorenie pohodlného prostredia na čítanie, prezentáciu vydavateľských produktov Kemerovskej ONB pomenovanej po V.D. Fedorovovi.

Starší ľudia sú bohatstvom našej spoločnosti.<...>Najbližšou priateľkou a asistentkou Spoločnosti hluchonemých je Tamara Dmitrievna Mochalova.<...>Celkom uspokojivo hodnotí svoje postavenie v spoločnosti 27 ľudí (44,3 %).<...>Akú knižnicu spoločnosť potrebuje? Čo to je knižnica v meste?<...>Spoločnosť / Orlovsk. regiónu publ. b-ka; Comp. E.A. Suchotina, Orol, 2000,92 s.

Náhľad: Život knižnice Kuzbass. Problém. 2 (32) collection.pdf (0,3 Mb)

30

ANTROPOGÉNNE ZMENY VE VEGETAČNOM POKRYVU STREDNÝCH REGIÓNOV RUSKEJ ROVINA V HOLOCÉNE (PODĽA PALYNOLOGICKÝCH ÚDAJOV) ABSTRAKT DIS. ... KANDIDÁT GEOGRAFICKÝCH VIED

M.: GEOGRAFICKÝ ÚSTAV AKADÉMIE VIED Zväzu SSR

Účelom tejto štúdie bolo identifikovať úroveň antropogénna zmena krajina v strede Ruskej nížiny...

čo vám umožní jasnejšie prezentovať zákonitosti a dynamiku procesov „pôsobiacich v systémoch“ príroda \ ľudská spoločnosť

Ukážka: ANTROPOGÉNNE ZMENY VO VEGETAČNEJ POKRYTINY STREDNÝCH REGIÓNOV RUSKEJ PLOVINA V HOLOCÉNE (PODĽA PALYNOLOGICKÝCH ÚDAJOV).pdf (0,0 Mb)

31

Knižničný život Kuzbass.Vyp. 5 (22): zbierka

V vydaní 5 zborníka „Knižničný život Kuzbassu“ za rok 1998 sa venuje problematike metodickej podpory činnosti knižníc v regióne Kemerovo, výskumnej práci študentov odborov informačných technológií, štúdiu informačnej kultúry, mestských automatizovaných knižničných sietí. Uvádzajú sa scenáre večerov, súťaží.

do samotnej psychológie spoločnosti.<...>proces informatizácie, schopnosť spoločnosti dať informácie do svojich služieb.<...>Informačná kultúra spoločnosti a pokrok informatiky. // NTI: Ser.1. 1994. N1. S 1-8.<...>Zatiaľ spája len tucet buniek našej spoločnosti.<...>Neblúdil som po chorobách spoločnosti, takto zdravo som sa dožil šesťdesiatky.

32

Formovanie moderného informačného a knižničného prostredia

Vydavateľstvo Štátnej verejnej vedeckej a technickej knižnice Sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied

Autori zbierky - poprední odborníci z akademických knižníc a informačných centier Ruska, ako aj vedecká mládež - vo svojich článkoch zhŕňajú výsledky formovania moderného informačného a knižničného prostredia, ukazujú perspektívy a hlavné smery rozvoja knižnice. Zbierka sa zaoberá vývojom hlavných činností knižníc v elektronickom prostredí, stavom, trendmi a perspektívami rozvoja sieťových technológií v knižniciach, technickou základňou jednotnej informačnej oblasti knižníc, tvorbou elektronických zbierok a množstvo ďalších.

Bibliografia o uralistike: výsledky Medzinárodná spolupráca// Teória a prax spoločností.<...>Automatizovaná údržba jazykové prostriedky AISON // Teória a prax spoločností.<...>Distribuovaný digitálnych knižníc// Teória a prax spoločností.<...>Marshall McLuhan ako teoretik a prorok informačnej spoločnosti // Formovanie informačnej spoločnosti<...>Knižnice – spoločnosť – Rusko.

Preview: Formovanie moderného informačného a knižničného prostredia.pdf (0,3 Mb)

33

Ponorky "Noblessner"

Jedným z nových podnikov bol závod Revel lodiarskej spoločnosti Noblessner.<...>Túto spoločnosť založil, pokiaľ viem, inžinier M.S.<...>Ako technická sila pre túto spoločnosť I.G.<...>továrne a lodenice“ a „Ruská lodná spoločnosť“ dostali 4 z nich.<...>Noblessner Society usporiadala večeru pri príležitosti podpisu zmluvy alebo niečo podobné.

34

č. 7 [Nová literatúra v sociálnych a humanitných vedách. filozofia. Sociológia: Bibliografia. op., 2011]

SPOLOČNOSŤ VŠEOBECNE. SPOLOČNOSŤ SOCIÁLNEHO ROZVOJA AKO CELOK. SOCIÁLNY VÝVOJ KONCEPCIA SPOLOČNOSTI.<...>SOCIÁLNE VZŤAHY A PROCESY SPOLOČNOSŤ AKO SYSTÉM. TYPY SPOLOČNOSTI AKO SYSTÉM.<...>Stratifikačný systém spoločnosti: Niektoré problémy. Teórie a spoločnosti. Vývoj / Sib. federácie. un-t.<...>rozvoj občianska spoločnosť v súčasnej Číne: na základe modrej knihy „Spoločnosť v roku 2009“<...>287 Spoločnosť a príroda 375, 442 Konzumná spoločnosť 311, 331 Objekt 183, 210, 869 Objektívnosť 491

Náhľad: Nová literatúra v spoločenských a humanitných vedách. filozofia. Sociologická bibliografia. vyhláška. №7 2011.pdf (1,9 Mb)

35

č. 1 [Problémy ekonomiky a manažmentu ropného a plynárenského komplexu, 2013]

Ekonomické problémy všetkých oblastí činnosti ropného a plynárenského komplexu, problematika správy a riadenia spoločností, analýzy stavu a trendov vo vývoji trhu s ropou.

Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agentúra Book-Service" ISSN 1999-6942 Otvorená akciová spoločnosť<...>Pancheva (postgraduálna študentka, analytička expertného a analytického centra NP „Ruská plynárenská spoločnosť“) (NP „<...>Ruská plynárenská spoločnosť“) Na vytvorenie flexibilného daňového systému pre plynárenský priemysel je to nevyhnutné<...>NP "Ruská plynárenská spoločnosť" 125047 Rusko, Moskva, 2. Tverskaja-Jamskaja, 16.<...>Encyklopédia vychádza v období informačnej revolúcie v spoločnosti, ktorá prebieha v znamení

Náhľad: Problémy ekonomiky a riadenia ropného a plynárenského komplexu č. 1 2013.pdf (0,7 Mb)

36

Učebnica o najnovších dejinách európskych a amerických krajín (druhá časť) 1939 - 2016

Navrhovaná učebnica má pomôcť študentom 4. ročníka Historickej fakulty OGPU pri štúdiu moderných dejín krajín Európy a Ameriky v období rokov 1939 - 2016. Obsah návodu spĺňa požiadavky Štátny štandard vyššie vzdelanie a mala by prispieť k optimalizácii vzdelávacieho procesu.

Kurz k vytvoreniu vyspelej liberálnej spoločnosti.<...>Sociálna konštrukcia západných spoločností.<...>Problémy rozvoja západných spoločností a spôsoby ich riešenia.<...>Rast pravicového radikálneho sentimentu v spoločnosti.<...>c) „liberálna spoločnosť“. 15.

Náhľad: Učebnica o najnovších dejinách európskych a amerických krajín (druhá časť) 1939 - 2016.pdf (0,3 Mb)

37

č. 12 [Nová literatúra o spoločenských a humanitných vedách. filozofia. Sociológia: Bibliografia. op., 2011]

Index sa vydáva od roku 1946, vychádza mesačne. Jeho účelom je informovanie o domácej a zahraničnej literatúre z filozofie a sociológie. Literatúra je opísaná v súlade s GOST 7.1-84 "Bibliografický popis dokumentu". Popisy sú doplnené anotáciami. Publikácia je opatrená autorským a vecným indexom.

Rozum, náboženstvo a spoločnosť v koncepcii B.N.<...>Spoločnosti. vedy. - Penza, 2010. - č. 2 (14). - S. 46-54.<...>Interakcia medzi spoločnosťou a vládou.<...>spolok: II všeruský. vedecký internetová konf.<...>SOCIÁLNY VÝVOJ....21 KONCEPCIA SPOLOČNOSTI .

Náhľad: Nová literatúra v spoločenských a humanitných vedách. filozofia. Sociologická bibliografia. vyhláška. №12 2011.pdf (1,9 Mb)

38

Podpora charitatívnych zdrojov knižnice (Metodika a metodika získavania zdrojov pomoci zo strany knižnice) vedecká a praktická príručka

Autori vedeckej a praktickej príručky otvárajú knižniciam nové cesty, formy interakcie so spoločnosťou v trhovom prostredí, poskytujú manažérom právny materiál, vďaka ktorému sa budú môcť knižnice rozvíjať civilizovane, prebudovať svoju knižničnú politiku, poskytnúť manažérom legálny materiál, vďaka ktorému sa budú môcť knižnice rozvíjať civilizovane, prebudovať svoju knižničnú politiku, vytvoriť nové prostredie pre knižnicu, vytvoriť priestor pre knižnicu, vytvoriť priestor pre knižnicu, t.j. a vytvárajú moderný imidž. V príručke knihovníci nájdu komplexné informácie o tom, čo je to podpora charitatívnych zdrojov, ako ju získať, ako správne organizovať projekčné práce, vyberať investorov, v čom charitatívne nadácie používať stránky na internete.

Program sieťových knižníc Open Society Institute ...................................... .................................................<...>Čo sa týka žiadosti o cestovný grant, tú akceptuje iba Open Society Institute<...>Je to veľmi jednoduché...: [O grantoch od Inta "Open Society"] // Knižnica. 1999. č. 5. S. 68-70. 66.<...>Stratégia a programy Inštitútu otvorenej spoločnosti v Rusku // Inform. bul. RBA. 1998. Číslo 11.<...>Inštitút otvorenej spoločnosti (Ruské zastúpenie) Poštová adresa: 107078, Moskva, B.

Náhľad: Podpora charitatívnych zdrojov knižnice (Metodika a metodika získavania zdrojov pomoci zo strany knižnice).pdf (0,2 Mb)

39

<...> <...> <...> <...> . spoločnosť týchto spoločností 14. marca 2003<...>Som rád, že tu môžem privítať všetkých nadšencov tejto spoločnosti.<...>Schváľte priložený Postup pri posudzovaní hodnoty čistého majetku akciovej spoločnosti. 2.

Náhľad: Ruský odhadca №2 2003.pdf (0,4 Mb)

46

Divadlo pre deti a mládež: tradície a moderna

Monografia analyzuje funkcie divadla pre deti a mládež, jeho špecifiká vo vzťahu k divadlu „pre dospelých“ a experimentálnemu divadlu; určuje sa miesto divadla pre deti a mládež v modernej spoločensko-kultúrnej situácii, pokúša sa obnoviť akoby ideálny model divadla pre deti a mládež, vychádzajúci však z úspechov minulých desaťročí v rozvoj umenia pre deti, vychádzajúci z potrieb súčasnosti. Autor sa obrátil k teoretickému dedičstvu ruského filozofa a učiteľa zo začiatku dvadsiateho storočia K.N. Wentzel a jeho teória „voľného rozvoja osobnosti“.

Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Book-Service" 44 najviac vysoko morálny akt nie je<...>Toto nie je kmeňová aristokracia a nie privilegované vrstvy spoločnosti, ale tá časť spoločnosti, ktorá má<...>Práve táto časť spoločnosti prispieva k sociálnemu pokroku.<...>Punk spájal anarchistické nálady a túžbu šokovať spoločnosť.<...>Aj keď, ako už bolo spomenuté vyššie, máme obe tradície a vysoko morálny spôsob ruského ľudu, ktorý

Ukážka: Divadlo pre deti a mládež tradície a moderna.pdf (0,3 Mb)

47

Článok je venovaný histórii Pravoslávna cirkev v Rusku a jeho účasť na verejnom živote predrevolučného Ruska.

POSPELOVSKIJ Niektoré otázky vzťahov medzi cirkvou, štátom a spoločnosťou v predrevolučnom Rusku ÚVOD<...>DUCHOVNO, OSVIEDENIE A MIESTA V SPOLOČNOSTI Často odkazujú na neznalosť rus.<...>predstavitelia vysokej spoločnosti, časť profesúry (hlavne teologické akadémie) a osvietenci<...>Ale samotné spoločnosti boli dávno preč, pretože Pobedonostsev „bol nepriateľom osobnej tvorivosti... obával sa<...>Po prvé, sekulárna spoločnosť ako celok zostala ďaleko od Cirkvi a jej záujmov.

48

Štúdium filozofie. príspevok

"V študijná príručka, ktorý pripravili pracovníci Katedry filozofie YarSU pomenovaného po. P. G. Demidova za účasti vedcov z iných univerzít v Jaroslavli, najnáročnejšie na štúdium a nie jednoznačne prezentované v dostupných vzdelávacích a vzdelávacích publikáciách sú témy systematického kurzu filozofie pre univerzity. Autori kladú nové sémantické akcenty, ponúkajú vlastné, niekedy diskutabilné prístupy k odkrývaniu mnohých tradičných tém z rôznych oblastí predmetu filozofie: ontológie, epistemológie, antropológie, filozofie dejín, filozofie kultúry. Vzdelávacia publikácia je určená pre študentov študujúcich vo všetkých odboroch (odbor "Filozofia", blok GSE), dennej a externej forme vzdelávania. Môže byť užitočný pre učiteľov filozofie, postgraduálnych študentov, vysokoškolákov univerzít. "

Zborník prezentuje správy a posolstvá z republikovej medziuniverzitnej vedeckej a praktickej konferencie venovanej 70. výročiu Víťazstva národov ZSSR vo Veľkej. Vlastenecká vojna"Boj o víťazstvo po víťazstve" (Kazaň, 26. septembra 2014)

Boli tam neoprávnené straty a krutosť vysoko morálny skutky.<...>Sovietska spoločnosť a sovietsky ľud: mýty a realita.<...>stať sa formovaním a rozvíjaním vlastností a vzťahov vlasteneckého občana, vojenského profesionála a vysoko morálny <...>zamerané predovšetkým na rozvíjanie hlbokých osobných presvedčení, pocitov a návykov u študentov, vysoko morálny <...>vlasteneckú výchovu mládeže „201 pozitívne, rozvíjať svoju myseľ, city, vôľu, formu vysoko morálny

školstvo v rokoch 1998-1999. podporila Ruskú humanitárnu vedeckú nadáciu a Inštitút otvorenej spoločnosti<...>knižničnú činnosť, ako aj premenu úlohy knižníc v štruktúre sociálnych inštitúcií spoločnosti<...>Informatizácia spoločnosti a rýchly rozvoj nových informačných technológií kladú nové vysoké nároky<...>s osobnou zodpovednosťou odborníka existuje zodpovednosť profesionálnych knihovníkov voči spoločnosti<...>Je ovplyvnená mnohými procesmi prebiehajúcimi v spoločnosti (v súčasnosti informačná spoločnosť),

Náhľad: Knižnica v systéme sústavného odborného vzdelávania.pdf (0,2 Mb)

Príťažlivosť

Dobrý deň, milý čitateľ!

Ďakujeme vám za pozornosť. Ponúkajú sa vám poznatky zozbierané a spracované správou skupiny “ Rod.Rus.Svoboda . ". Všetko je popísané v článku z ich názov. Budeme radi za konštruktívnu kritiku a priania.

Od staroveku bola morálka predmetom štúdia rôznych výskumníkov. Ľudia už dávno pochopili, že takáto štruktúra v ľudskej osobnosti je do značnej miery zodpovedná za svetonázor, smerovanie samotnej osobnosti, činnosť človeka, určuje sociálne vedomie a v najväčšej miere reguluje spoločenský život. Všetky výskumy sa však doteraz sústreďovali na dve významné oblasti.

toto, Po prvé, teória morálky (otázky definície morálky, jej štruktúry, duchovné a filozofické aspekty a problémy prejavu v konkrétnej spoločnosti),

a, Po druhé- štúdium morálky mládeže (školákov, študentov, predškolákov), ako najväčšej hodnoty z hľadiska budúcej štruktúry spoločnosti.

Neexistujú žiadne štúdie o morálke rôznych národov, a to v konečnom dôsledku neodpovedá na otázky globálnej morálky, jej reprezentácie vo všeobecnosti, ani nevykonáva porovnávaciu analýzu, zostavuje mapu a neobjavuje zdroje morálky a nemorálnosti vo svete. .

V tomto článku vyplníme túto medzeru, čo umožní odpovedať na špekulatívne otázky, ako je „rozpadajúci sa Západ“ a „ruská spiritualita“, aby sme vyvrátili mýtus, že „všetci ľudia sú dobrí“.

Z pohľadu súčasnej globálnej krízy (politickej, ekonomickej, environmentálnej) a preberania nadradenosti morálky vo vzťahu k spoločenskému poriadku sa pokúsme pochopiť, ktoré národy sú nádejou globálnej spoločnosti na svetlejšiu budúcnosť.

* * * * *

I. H ľudská morálka

Táto kapitola je stručnou filozofickou esejou. Ak vás zaujíma samotná štúdia a jej závery, môžete ju preskočiť.

Tento, takpovediac, aspekt ľudskej osobnosti má mnoho definícií. A v dôsledku toho zmätok v chápaní.

Okamžite urobme výhradu, že naše chápanie je najviac v súlade s definíciou Ozhegovovho slovníka ( Morálny - Vnútorné, duchovné vlastnosti, ktorými sa človek riadi, etické normy; pravidlá správania určené týmito vlastnosťami. Slovník Ozhegov, "Az", 1992).

Teda morálka je informačnú štruktúru v osobnosti človeka, pozostávajúci z transformujúcich prvkov, ktoré umožňujú vytvoriť si určitý postoj k prijatým informáciám v kategóriách dobro/zlo, čestné/nečestné, milosrdné/kruté, láska/ľahostajnosť, šťastie/osamelosť (v chápaní šťastia ako stav časti sveta a spoločnosti;C.PART.E - spolu s časťou bytia /bytia). V súlade s týmto postojom si človek buduje vlastný obraz, odraz sveta vo svojej mysli a tento odraz určuje jeho myslenie a správanie. Čiže, obrazne povedané, morálka je vnútorným zrkadlom, vďaka ktorému sa celý svet, absolútno (alebo pre veriacich Boh) odráža vo vnútri človeka.

Môže to byť krivé, rozbité, zakalené zrkadlo, ktoré poskytuje nesprávny obraz a stavia človeka na cestu choroby a smrti, alebo holistické, plnohodnotné, jasné a odolné zrkadlo, ktoré umožňuje budovať život v plnom súlade s kozmický morálny princíp (v súlade s Božou prozreteľnosťou), ktorý je základom mravného zdravia jednotlivca a spoločnosti, príčinou ich nesmrteľnosti.

Z hľadiska zdravia spoločnosti je možné vyčleniť len jednu objektívnu kategóriu dobro/zlo, ktorá najviac odráža orientáciu na prežitie spoločnosti alebo jej rozklad a smrť. Táto kategória je dobre známa a pochopená jednotlivcami v široký zmysel ako láska k svojej spoločnosti (a nie nevyhnutne v náboženskom kontexte!).

Z tohto dôvodu sa samotný pojem morálky často používa ako miera samej seba, to znamená, že nie je chápaná štruktúra, ale miera tejto štruktúry. Alegoricky, toto je kvalita práve toho zrkadla sveta. Je to dobré – „dobré“ alebo nekvalitné/zlé – „zlé“. V tomto zmysle možno hovoriť o mravných a nemorálnych ľuďoch a národoch. V závislosti od kontextu budeme takéto chápanie morálky používať aj ako mieru dobra alebo zla.

II. O skóre morálky

Ako sa dá pochopiť z výkladu morálky, na jej celospoločenské hodnotenie potrebujete vedieť, čo je pre spoločnosť zdravé / užitočné (dobré) a do akej miery je to prítomné. Pre hodnotenie možno napríklad hodnotiť priemernú morálku všetkých členov spoločnosti. Sociálna sieť VKontakte na to ponúka výborný nástroj – dotazník na tému životnej pozície.

Láskavosť a čestnosť (DH)

Moc a bohatstvo (WB)

Myseľ a kreativita (Spojené kráľovstvo)

krásu a zdravie (KZ)

Odvaha a vytrvalosť (SU)

Humor a láska k životu (JUH)

Celkovo nás budú zaujímať 2 skupiny hodnôt. Prvá je DH a VB, druhá je UK, KZ, SU a JUH. Výberom jednej alebo druhej skupiny respondentov je možné pochopiť, aké percento ľudí považuje túto alebo tú hodnotu za najdôležitejšiu a ktoré hodnoty sú podľa toho menej dôležité. Je zrejmé, že zvolená hodnota bude korelovať aj s tým, aké vlastnosti v sebe človek rozvíja, to znamená, že bude jednoducho odrážať morálku samotného človeka.

O prvú skupinu budeme mať najväčší záujem.

Po prvé, môžete okamžite odhadnúť percento ľudí s dominantnou láskavosťou (a súvisiacimi hodnotami - čestnosť, milosrdenstvo atď.).

Po druhé Dá sa tiež odhadnúť, koľko ľudí má hlboko zhubnú morálku alebo inými slovami, je nemorálnych. Aby ste to dosiahli, majte na pamäti, že hodnoty druhej skupiny nie sú v rozpore s láskavosťou a čestnosťou.

Ľudí s takýmito dominantnými hodnotami možno jednoducho považovať za pomýlených – nechápu nadradenosť vlastného a verejného morálneho zdravia vo vzťahu ku kráse, fyzickému zdraviu, inteligencii a kreativite, humoru atď.

Voľba moci a bohatstva je v silnom rozpore s láskavosťou a čestnosťou. A dôležité nie sám od seba prítomnosť túžby po moci a peniazoch, konkrétne definícia týchto hodnôt ako prvoradá. Väčšina zlých ľudí nehovorí, že sú zlí. Tvrdia, že pojmy dobra a zla sú vágne, nie je medzi nimi žiadna hranica a musíte sa postarať o svoj vlastný prospech, zatiaľ čo váš vlastný prospech je redukovaný na materiálne hodnoty a povinnosti.

Ale prvenstvo týchto hodnôt je vždy v rozpore so zameraním na ľudskosť - láskavosť, čestnosť a morálka vo všeobecnosti. Zjednodušene povedané, jednotlivec, ale aj spoločnosť vždy stojí pred otázkou - minúť peniaze na človeka, jeho skutočné záujmy (príbuzenstvo, rodina, láska, výchova, život a zdravie) alebo si tieto peniaze nechať v prasiatku (úradníci a oligarchovia, elity v prípade spoločnosti).

Orientácia na morálku je vždy v rozpore s orientáciou na materiálne hodnoty a je v protiklade k postaveniu nadradenosti týchto hodnôt. Najdôležitejšie tu nie je vysoké ocenenie materiálneho bohatstva a moci ako takej, ale ich kladenie do popredia, presvedčenie o ich väčšej dôležitosti ako láskavosť, ochota obetovať pre ne svoju ľudskosť. Inými slovami, vedenie hlavy moc a bohatstvo je opakom dobra a morálky, teda nemravnosti a zla.

Odhadnime morálku na základe dostupných údajov. Po prvé, zavádzame taký koncept ako viera v láskavosťU ) . Je zrejmé, že pre mnohých ľudí je najdôležitejšia láskavosť a čestnosť, ale nie sú si tým veľmi istí, je ľahké otriasť ich presvedčením a rozhodnú sa, že hlavnou vecou je inteligencia alebo krása, a sú takí, ktorí sú absolútne sú presvedčení o nadradenosti dobra a celý svoj život stavajú na tejto dôvere. Presne povedané, toto presvedčenie bude meradlom morálky jednotlivca a konečná suma pre všetkých jednotlivcov bude odrážať morálku celej spoločnosti ( L bežné):

L súčet = súčetU = N dh*U St(N dh - počet ľudí s hodnotami DH a U av - priemerné presvedčenie)

Tu sme zanedbávali morálku ľudí s inými hodnotami ako DH, keďže morálku druhej skupiny odhadujeme asi na 0 a priemerná morálka WB je negatívna, ale Nwb je takmer vždy oveľa nižšia ako Ndh.

Čím nižšia je priemerná viera v láskavosť, tým vyššia je pravdepodobnosť výskytu zlých ľudí N wb~1/U cf (N wb - počet ľudí so základnými hodnotami WB ).

V dôsledku toho na posúdenie morálky spoločnosti máme: L celkom~N dh/N wb.

V Dodatok 1 tabuľka s údajmi o životnej pozícii ľudí z rôznych krajinách a miest, profil láskavosti a hodnotenie morálky príslušných spoločností.

III. O písanie výsledkov, chýb a opráv

Príloha 1 obsahuje tieto stĺpce:

1. Názov krajiny/mesta alebo nejakej vzorky.

2. Počet registrovaných vo VKontakte.

3-8. Počet tých, ktorí si vybrali DCH, SOUTH, SU, UK, KZ, WB.

9. Koeficient láskavých ľudí - percento HC vo vzťahu k súčtu tých, ktorí si aspoň niečo vybrali ako hodnotu pre "To hlavné v ľuďoch":

Kdch=100%*N dh/ (N dh+N juh+N su+N uk+N su+N wb)

Tento parameter určuje, koľko percent dobrých ľudí v spoločnosti.

10. Miera morálky ( L), definovaný ako pomer N dh/N wb. Tento pomer má sám o sebe okrem iného jednoduchý, zrozumiteľný a dôležitý význam ako počet dobrých ľudí na jedného zlého.

11. Pre ľahšie vnímanie sme tiež zaviedli nasledujúcu gradáciu morálky spoločností:

Vysoko morálny (L>35)

Morálne (25>L>35)

Nízka morálka (15>L>25)

Nemorálny (L<15)

V prvom bloku riadkov sú údaje o krajine, v ďalšom sú niektoré veľké mestá. Tretím blokom je štúdium miest vodcov morálky a nemravnosti. Štvrtým blokom je náuka o morálke v členení podľa vekových kategórií.

Z prezentovaných údajov je okamžite zrejmé, že s výnimkou ojedinelých prípadov (Kolumbia a Argentína) si prevažná väčšina spoločností krajín a miest volí PM. To znamená, že všetci ľudia našej planéty, bez ohľadu na vieru, farbu pleti a bydlisko, sú väčšinou láskaví.

To pravdepodobne odráža objektívnu vlastnosť ľudskej morálky - túžbu po dobre a hodnoty, s ktorými je spojená - láska, milosrdenstvo a súcit, česť a čestnosť ... vo všeobecnosti, čo sa myslí ľudskosťou. To ukazuje pomer dobrých ľudí. Prvenstvo ostatných hodnôt celkovo sa spravidla volí nie viac ako polovicou.

WB, na rozdiel od DC, je volený spravidla niekoľkými percentami. Štatistika sa neúprosne stavia proti týmto 2 kategóriám verejnej voľby, čo potvrdzuje správnosť nami použitého konceptu hodnotenia morálky.

Ďalším aspektom je miera morálky.

Prvá vec, ktorú možno konštatovať, je výrazná heterogenita morálky podľa geografickej polohy. Morálka susedných krajín sa môže výrazne líšiť, ako v prípade Moldavska a Rumunska. Toto je najkrikľavejší príklad. Morálka týchto národov sa líši až 4-krát(L sú 45 a 11,7 v tomto poradí)!

Veríme, že to naznačuje zásadný rozdiel vo výhľade národy týchto krajín.

Tiež napríklad morálka Brazílie a Argentíny sa líši 2-krát (25,7 a 13,2). Okrem heterogenity susedných krajín existuje aj heterogenita v rámci krajín.

Napríklad všeobecne málo morálna Veľká Británia (L = 21) má úplne nemorálny kapitál (L = 9,6)!

Môžete tiež zaznamenať trend znižovania morálky vo veľkých mestách. Takže napríklad vo všeobecnosti vysoko morálne Rusko (L = 36,7) má nízke morálne veľké mestá Moskva a Vladivostok (morálka oboch miest je asi 22).

Je tiež potrebné objasniť nasledujúci bod. Dá sa predpokladať, že pre neruské krajiny môže byť vzorka na VKontakte nereprezentatívna.

No, naozaj, možno sa tie isté USA ukázali ako nemorálne nie preto, že majú nemorálnu spoločnosť, ale hlavne kvôli rusky hovoriacim nemorálnym migrantom, ktorí majú profil na VKontakte?

Na posúdenie možného účinku na konci tabuľky v prílohe 1 sme vykonali analýzu pre Američanov s populárnymi americkými menami, ktoré sa u Rusov prakticky nevyskytujú (John, Paul, Michael, James atď. pre mužov a Amanda, Lisa, Amelia atď. pre ženy). Ako vidno, získaný koeficient láskavosti a miera morálky sa veľmi nelíšia od koeficientov u všetkých respondentov tohto pohlavia:

Pre Američanov mužského pohlavia s krstnými menami je L = 9,6

Pre všetkých mužov USA L=7,4

Pre americké ženy s krstnými menami L = 15,4

Pre všetky ženy v USA L=14,8

Účinok môže spôsobiť malú chybu pre L, ktorá je dostatočne malá na odhady v našej štúdii. Rozdiel je veľký najmä u mužov (9,6 oproti 7,4), čo možno vysvetliť nielen malým množstvom údajov, ale aj nízkou morálkou ruských obyvateľov Ameriky.

Ďalším bodom je skontrolovať reprezentatívnosť vzorky u tých, ktorí si vo svojom dotazníku vybrali niektoré parametre. Môže sa ukázať, že distribúcia morálnych postojov ovplyvňuje skutočnosť vyplnenia dotazníka v tejto oblasti.

Pre kontrolu naši asistenti vypočuli 100 ľudí v Moskve a Kyjeve s konkrétnou vzorkou podľa pohlavia a veku. Porovnali sme údaje (koniec prílohy 1) s tými, ktoré ponúka VKontakt a vyšlo nám, že sa zhodujú s chybou 6% pre DCH, 10-20% pre JUH, UK a SU a veľkou chybou pre KZ resp. WB, pretože podľa nich málo údajov.

Približne rovnaký porovnávací obraz je pozorovaný pre Kyjev (okrem veľkého rozdielu na juhu, ktorý možno vysvetliť aj odchýlkou ​​v dôsledku malého množstva údajov). Z toho usudzujeme, že naša metóda odhady morálka pomocou údajov sociálnych sietí je správna a údaje VKontakte je možné extrapolovať na celú spoločnosť.

Ďalšia chyba súvisí s vekovým rozložením tých, ktorí dokončili svetonázor. Morálka silne závisí od pohlavia a, ako uvidíme nižšie, od veku respondentov. Vekové rozloženie sa v jednotlivých krajinách značne líši.

Okrem toho samotní používatelia VKontakte sú prevažne mladí, takže, prísne vzaté, L viac odráža morálku mladej a aktívnej populácie. Aby sme tento efekt napravili, vytvorili sme odhad morálky „mládeže“ (ľudí vo veku 19 – 30 rokov).

Ako uvidíme nižšie, morálka tejto skupiny pre vybranú krajinu je minimálna a približne rovnaká pre rôzne vekové kategórie v rámci samotnej skupiny.

Je vhodnejšie použiť takéto hodnotenie ako komparatívnu charakteristiku morálky, aj keď stále nie je eliminovaná chyba spojená s vekovým rozložením obyvateľov rôznych krajín (v prípade rozložení, ako sú krajiny ruského sveta, priemerný pomer N dh / N wb bude jedenapolkrát viac ako v prípade spriemerovania len pre mladých ľudí). Preto sme jednoducho porovnali morálku „mládeže“ (L m) s morálkou všetkých respondentov v krajine (L) a morálne hodnotenie upravili v prípade veľkého rozdielu (|L -L m|/L viac ako 20% alebo viac ako 15% a zároveň L je na hranici ratingu).

Údaje o morálke mladých ľudí a Lm sú uvedené v stĺpcoch 2-4 Prílohy 2. V dôsledku toho bol rating pre niekoľko krajín upravený (konečné hodnotenia morálky sú uvedené v tomto článku, berúc do úvahy túto úpravu) . Ukázalo sa teda, že tieto krajiny boli opravené: Bulharsko (morálne namiesto vysoko morálne), Srbsko, Nórsko, Irán (nízka morálka namiesto morálky), Veľká Británia a Mexiko (nemorálne namiesto nízkej morálky) a nakoniec Kirgizsko, čo sa naopak ukázalo viac mravné – mravné namiesto nízkeho mravného, ​​ako bolo hodnotené na začiatku.

A posledná úprava súvisí s rodovým rozložením respondentov. Ako vyplýva z porovnávacej analýzy na konci Prílohy 1, morálka mužov je v priemere 2-2,5-krát nižšia ako morálka žien, čo možno vysvetliť oveľa silnejším zapojením sa do kultov peňazí a moci v porovnaní ženám vďaka ich klasickej úlohe poskytovateľa.

Spolu s vekovým rozdelením úlohu ešte viac komplikuje rozloženie podľa pohlavia. Od pohlavia nezávisí len morálka, ale aj počet respondentov (počet žien, ktoré vyplnili svetonázor, sa líši od počtu mužov).

Aby bolo možné získať adekvátne hodnotenie morálky, je potrebné samostatne vypočítať N dh a N wb pre mužov a ženy a výsledné hodnotenie morálky sa bude rovnať (L muž + L žena) / 2, kde L muž a L ženské sú morálne hodnoty hodnotené oddelene pre mužov a ženy.

V prílohe 2 sme vypočítali morálku krajín s prihliadnutím na pohlavie a pre skupinu mladých ľudí (19-30 rokov) - stĺpce 5-9. Zmena hodnotenia pre väčšinu krajín sa ukázala ako nevýznamná, u niektorých nie je možné hodnotenie vykonať pre malý objem údajov (takéto údaje neboli zohľadnené).

V dôsledku toho sa upravil rating viacerých krajín. Veľká Británia, Austrália a Turecko zmenili svoje hodnotenie z nemorálneho na nízke morálne, rating Číny, Uzbekistanu, Kirgizska a Arménska, ktorý sa ukázal ako vysoko morálny (hoci Arménsko je na hranici ratingu), bol radikálne nadhodnotený. Azerbajdžan sa stal morálnym (na hranici ratingu). Všetky hodnotenia v novinách podliehajú týmto zmenám. Ich konečné hodnoty sú uvedené v prílohe 2 (stĺpec 10).

IV. A zdroje morálky a nemorálnosti

Na základe prezentovaných údajov možno celý svet rozdeliť na zóny a zdroje morálky, zóny/zdroje nemravnosti. Zóny vysokej morálky sú podľa očakávania krajiny ruského sveta (Rusko, Ukrajina, Bielorusko), krajiny Ázie susediace s ruským svetom (Kazachstan, Uzbekistan, Kirgizsko a Čína), krajiny, ktoré sú piliermi kresťanstva (Taliansko). a Grécko), ako aj Moldavsko a prípadne Arménsko a Belgicko (odhady pre niektoré krajiny sú približné, keďže z odpovedí VKontakte je málo údajov).

Vo všeobecnosti sú takéto krajiny morálne – Európa (Francúzsko, Nemecko, Španielsko, Bulharsko, Česká republika, Lotyšsko, Fínsko), Brazília, Japonsko, Azerbajdžan. Austrália, Kanada, Veľká Británia, Nórsko, Estónsko, Litva, Poľsko, Maďarsko, Srbsko, Slovensko, Gruzínsko, Turecko, Irán, Libanon, Sýria, Saudská Arábia, Mongolsko, Nigéria majú nízku morálku.

A napokon nemorálne sú tieto krajiny - USA, Mexiko, Argentína, Kolumbia, Rumunsko, India, Egypt, Jordánsko, Palestína na čele s vodcom nemorálnosti Izraelom (L = 6,7). Pokiaľ ide o Izrael, je potrebné poznamenať niektoré nuansy, ktoré nie sú pozorované v iných krajinách - veľký počet registrovaných ľudí vo veku 70+ rokov a WB ako šéf v ľuďoch. Toto je pravdepodobne vtip, ktorý odráža stereotyp „chamtivých starých Židov“.

No aj keď sa vezmú do úvahy a vyradia sa (pomocou vekovej štruktúry možno brať do úvahy len veky mladšie ako 50-60 rokov), morálka Izraela sa aj tak veľmi nezmení (L ~ 8.6) , ale bude sa blížiť k Spojeným štátom, preto by bolo správne považovať za vodcu nemorálnosti nie Izrael, ale Izrael + USA.

Pri hľadaní skutočných zdrojov morálky a nemorálnosti sme tiež preskúmali osady vodcov hodnotenia Kazachstanu a Izraela. Všetky výsledky sú uvedené v tabuľke v prílohe 1. Tu by som rád poznamenal len konečné závery.

Najmorálnejšou oblasťou na svete sa ukázala byť hranica medzi Kazachstanom a Ruskom. Najmorálnejšie nájdené mesto bolo Petropavlovsk(L=85). Toto mesto sa nachádza na samom severe Kazachstanu takmer pri hraniciach s Ruskom, z 2/3 je obývané Rusmi a pôvodne bolo pevnosťou na južných hraniciach Ruskej ríše. Mesto nebývalej morálky a kultúry je pomenované po svätých Petrovi a Pavlovi a dlho bolo regionálnym administratívnym centrom v ZSSR.

Najviac nemorálne, prominentný dokonca na pozadí iných miest v Izraeli sa ukázalo byť Jeruzalem(L=3). Obyvateľstvo Jeruzalema má extrémny počet zlých ľudí (jeden z 3 dobrých ľudí) a je absolútne nemorálne vo vzťahu k ostatným spoločnostiam našej planéty.

Vo všeobecnosti možno z geografickej štruktúry morálky vyčleniť tendenciu k poklesu morálky pri vzďaľovaní sa od východu Ázie, ruského sveta a „pilierov kresťanstva“ (Taliansko, Grécko) a približovaní sa ku krajinám Stredný východ a Afrika.

Tiež sa ukazuje zlý alebo nemorálny populácia kontinentov okrem Eurázie ( Ameriky, Austrálie a Afriky).

V. e morálny vývoj

Nakoniec skúmame štruktúru morálky podľa vekových kategórií. Rozlišujeme množstvo vekových skupín: do 14 rokov, 15-16, 17-18, 19-21, 22-25, 26-30, 31-35, 36-40, 41-45, 46-55, 56 -65 rokov resp. Pre tieto vekové kategórie podobne hodnotíme koeficient láskavosti a morálky pre Rusko, Ukrajinu, Bielorusko, USA, Izrael atď. Nás zaujíma najmä hodnotenie morálky.

najprvčo je vidieť, je prudký pokles morálky u detí, keď sa blížia k dospelosti. Pred 20. rokom života klesá morálka asi o polovicu. Tento účinok sa pozoruje vo všetkých skúmaných krajinách a pravdepodobne vysvetlené deštruktívnou propagandou ktorý ovplyvňuje deti a dospievajúcich v procese rozvoja osobnosti. V prvom rade ide samozrejme o propagandu kultu peňazí a moci.

Po druhé moment to rast morálky medzi staršími ľuďmi, pozorovaný v krajinách ruského sveta a neprítomný v USA.

Najnižšia morálka Rusov je pozorovaná vo veku 22-25 rokov a rovnomerne sa zvyšuje s vekom (asi 2-krát do veku 50 rokov).

Tento efekt v USA úplne chýba! Morálka Američanov nad 25 rokov kolíše medzi 8-10 pre všetky skúmané vekové kategórie a v dospelosti sa prakticky nemení.

Ešte podivnejší je prípad Kirgizska, kde morálka, naopak, do 19 rokov rastie a po 25 rokoch upadá...

V mnohých iných krajinách, vrátane nemorálnych (napríklad Izrael), sa však stále pozoruje vplyv rastu morálky v dospelosti. Preto môžeme skonštatovať, že morálka človeka spravidla prechádza počas života výraznými premenami – klesá o polovicu na 22 – 25 rokov a potom opäť dorastá do staroby.

Koncom nášho storočia sa v spoločnosti pozoruje pokles morálnej a duchovnej úrovne. To môže spôsobiť obavy, pretože pokračovanie existujúcich trendov ohrozuje spoločnosť katastrofálnymi následkami. Zároveň nie je správne pochopený význam rastu morálnej a duchovnej úrovne ľudstva, ako aj dôležitosť samotného položenia otázky o nej. Vidno to napríklad z toho, že v jednom z najnovších modelov Rímskeho klubu (A. King a B. Schneider „Prvá globálna revolúcia“) sú ako hlavné naliehavé úlohy, ktorým čelí moderná ľudstvo: demografické, environmentálne, potravinové a energetické. A to, že nikto z nich nedosiahne žiadne uspokojivé riešenie bez zvýšenia úrovne morálky a spirituality v spoločnosti, sa už vôbec nehovorí. Pravda, niektorí autori nastoľujú otázku morálky, no namiesto konkrétneho rozboru problému sa obmedzujú len na všeobecné a formálne heslá o hľadaní nových princípov, namiesto toho, aby sa obrátili k jednoduchým, no večným pravdám, bohužiaľ, zabudnutým. Okrem toho je potrebné pripomenúť, že špeciálne vynájdené morálne normy na reguláciu spoločenských vzťahov v rôznych historických epochách ukázali svoje zlyhanie. Konkrétna metodika výcviku a výchovy, ktorou sa zaoberá najmä sociálna pedagogika, nepochybne závisí od sociálnej štruktúry spoločnosti. Ale konečným cieľom mravnej a duchovnej výchovy je, samozrejme, absolútna a objektívna pravda. Je veľmi smutné si uvedomiť, že žiadne z početných politických hnutí, ktoré u nás aktívne pôsobia, si medzi svoje hlavné ciele nekladie zvyšovanie morálnej a duchovnej úrovne obyvateľstva, nevyvíja na to konkrétny program.

Jedine národ, ktorý sa riadi univerzálnymi zásadami morálky, môže mať najlepšie národné povedomie, len ten je schopný duchovného rastu, uvedomenia si svojej úlohy v dejinách ľudstva. To všetko je nevyhnutnou podmienkou normálneho stabilného rozvoja štátu. Túžba po dostatočne vysokej morálnej a etickej úrovni spoločnosti je pre nás v súčasnosti obzvlášť potrebná, keďže hospodárstvo našej krajiny je v katastrofálnej situácii a dostupné rozumné návrhy na východisko z tejto situácie spravidla , nemožno pre nedostatok spoločnosti realizovať v tom, aby medzi tých, ktorí sú pri moci, zaradil dostatočný počet vzdelaných, čestných a slušných ľudí, schopných pracovať nielen pre osobný blahobyt, ale predovšetkým dôsledne a cieľavedome. pre dobro svojej vlasti.

Niektorí sociológovia a psychológovia zdôrazňujú, že ľudskú mentalitu charakterizuje očakávanie katastrof a dokonca konca sveta na konci každého storočia. A s príchodom nového storočia tieto nálady prechádzajú. Teraz sa nekončí len storočie, druhé tisícročie po R.Kh. Možno je úzkosť o morálne postavenie v spoločnosti len odrazom takýchto apokalyptických nálad? Avšak nie je.

Pokúsme sa analyzovať dôsledky, ktoré so sebou prináša morálny a duchovný stav modernej spoločnosti. Analýza bude vychádzať z faktov a čísel publikovaných v tlači, ako aj z výsledkov niektorých sociologických štúdií. Aj z nich je celkom jasné, že situácia je naozaj veľmi vážna a spoločnosť je v kritickom stave. A skutočnosť, že jeho progresívny vývoj, stabilita a blahobyt závisí od morálky a spirituality, je známa pravda. Napriek tomu sa o tom bude diskutovať viac ako raz nižšie, pretože, ako povedal veľký ruský chirurg N.I. Pirogov: "To, čo je založené na pravde, by sa malo pripomínať bez strachu, že to bude pôsobiť otravne."

Zváži sa, ako súvisí morálka a spiritualita s existujúcim vzdelávacím systémom. Všeobecne sa verí, že výchova v širšom zmysle slova pozostáva zo všeobecného vzdelania, odborného vzdelávania a duchovnej a mravnej výchovy. Prvým dvom sa spravidla venuje dosť veľká pozornosť, ich obsahu a metódam praktickej implementácie, čo vo všeobecnosti vedie k pomerne dobrým výsledkom. Otázky duchovnej a mravnej výchovy a samotného stavu morálky a spirituality sa ľudí dotýkajú oveľa menej a otázka vplyvu všeobecného a odborného vzdelania na formovanie morálnych a duchovných aspektov človeka študoval veľmi málo.

Len pomocou všeobecného a odborného vzdelania nie je možné dosiahnuť dostatočne vysokú úroveň morálky spoločnosti. Tu je to, čo o tom napísal veľký ruský učiteľ K.D. Ushinsky: „...najväčší duševný vývin ešte neznamená nevyhnutne silnú sociálnu morálku... Nie, len myseľ a poznanie ešte nestačia na to, aby v nás zakorenili ten morálny cit, ten sociálny tmel, ktorý niekedy súhlasí s rozumom a často v rozpore s ním zaväzuje ľudí k čestnej, priateľskej spoločnosti ... výchova, rodinná a spoločenská spolu s vplyvom literatúry, spoločenského života a iných spoločenských síl môže mať silný a rozhodujúci vplyv na formovanie mravnej dôstojnosti v r. človek. presvedčenie, že morálny vplyv je hlavnou úlohou výchovy, oveľa dôležitejšou ako rozvoj mysle vo všeobecnosti, napĺňanie hlavy vedomosťami a vysvetleniami pre každý z jeho osobných záujmov“(KD Ushinsky „O morálnom prvku v ruskom vzdelávaní“).

ÚROVEŇ DUCHOVNOSTI A MORÁLKY PADÁ

V duchovnom živote spoločnosti na celom svete nastal s nástupom 20. storočia citeľný úpadok. Dominantné postavenie v nej začali zaujímať ekonomické problémy a s nimi súvisiace politické a ideologické problémy: ukázalo sa, že snahy ľudí smerovali najmä k hromadeniu materiálneho bohatstva. Uctievaním zlatého teľaťa ľudia zanedbávali duchovno, prestali myslieť a starať sa o svoje duchovné obohatenie, začali ignorovať morálnu podstatu svojho konania. Významný trend k tomu bol načrtnutý v 19. storočí. Takže pred viac ako 100 rokmi F.M. Dostojevskij napísal: Veď teraz sú všetci takí smädní, sú takí roztrhaní po peniazoch, až sa zdá, že omráčili.(F.M. Dostojevskij "Idiot").

V dôsledku procesov prebiehajúcich v modernej spoločnosti sa môže civilizačný vývoj spomaliť, pokiaľ sa nestane niečo ešte horšie – vývoj ľudstva sa dostane do slepej uličky. Svoju úlohu zohrala aj ideológia, ktorá vznikla v mnohých vrstvách spoločnosti (ako v dôsledku jej vnútorného vývoja, tak aj v dôsledku zmien ekonomických vzťahov) a viedla k vedeniu štátu boľševikmi v Rusku a nacistami v Nemecku. veľkú úlohu pri zmene morálky ľudí k horšiemu, predovšetkým v týchto krajinách.

Nízka úroveň morálky spoločnosti sa zvyčajne zreteľne prejavuje v kritických momentoch histórie: počas revolúcií, občianskych a medzištátnych vojen, keď je poriadok v štáte nestabilný. Stačí pripomenúť zjavné porušovanie morálnych noriem v občianskej vojne v rokoch 1918-1921. v Rusku v druhej svetovej vojne, v období pokojného budovania socializmu v ZSSR, v súčasnosti napríklad epidémia teroristických činov, na ktoré zomierajú nevinní ľudia. Morálna stránka sa spravidla neberie do úvahy pri riešení štátnych otázok: pri vykonávaní sociálnych a ekonomických reforiem, v priemyselnej výrobe a poľnohospodárstve (čo má často negatívne dôsledky pre životné prostredie). Pri mnohých rozhodnutiach na štátnej úrovni sa tiež často neberie do úvahy možnosť ich realizácie s existujúcou úrovňou morálky obyvateľstva. Nepriaznivá situácia v mnohých sférach života u nás je priamym dôsledkom všetkých týchto nesprávnych výpočtov.

Porušovanie morálnych zásad ľuďmi, ktorí sú členmi štátnych a samosprávnych orgánov, samozrejme nemôže viesť k poklesu morálky obyvateľstva krajiny na individuálnej úrovni, vrátane mladej generácie, čo vzbudzuje obzvlášť veľké obavy. Dospelo sa k tomu, že podvody a krádeže sa stali takmer štandardom v živote našej spoločnosti. Väčšinou nielen, že nie sú stíhaní zákonom, ale v spoločnosti sa stali samozrejmosťou. Opäť, ako si nezapamätať F.M. Dostojevskij: „... zdá sa, že na svete je oveľa viac zlodejov ako nezlodejov a že ani niet takého poctivca, ktorý by aspoň raz v živote niečo neukradol"(F.M. Dostojevskij "Idiot").

Stručne a výstižne našu modernú spoločnosť charakterizoval patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. "Šialený svet, kde vládnu pravidlá vlka, kde sa klamstvo a klamstvo stali normou."

V posledných rokoch sa v krajine výrazne zhoršila kriminálna situácia: ľudské životy sa znehodnotili, počet vrážd (vrátane zmluvných, sadistických, nezmyselných), znásilnení, šikanovania, chuligánstva, krádeží, úplatkov rastie – a to všetko. pravidlo, zostáva nepotrestané. Takýchto príkladov, ako sa hovorí, je nespočetne veľa. Orgány činné v trestnom konaní značnú časť trestných činov neobjasňujú.

Kurióznym príkladom chaosu a neporiadku, ktorý u nás vládne, je známy príbeh o tom, ako v roku 1996 zadržali dvoch ľudí pri vynášaní kartónovej škatule s pol miliónom dolárov z domu vlády Ruska. Čoskoro však bolo oznámené, že ich majiteľ sa nedostavil, a preto bolo začaté trestné konanie zastavené. Tí, ktorí túto obrovskú sumu vyniesli z Snemovne vlády, sa tak z podozrenia z nezákonného konania zmenili na „dobrodincov štátu“: našli „poklad“ a zadržané peniaze putovali do štátnej pokladnice. Zároveň je jasné, že ak by ich majiteľ pol milióna dolárov získal poctivo, neváhal by si na ne uplatniť nárok. Preto je celkom pravdepodobné predpokladať, že tieto peniaze boli získané nelegálne. V takejto situácii je povinnosťou prokuratúry zistiť, odkiaľ sa vzala schránka s takým množstvom peňazí. Prečo sa tak nestalo - predstavitelia diplomaticky mlčia. To, že ministerstvo vnútra, prokuratúra a súdy nezvládajú trestnú situáciu v krajine, sa zrejme do istej miery vysvetľuje korupciou mnohých vládnych predstaviteľov.

Táto situácia sa vyvinula okrem iného v dôsledku mnohých nesprávnych krokov vo vedení krajiny a v tomto, ešte raz zdôrazňujeme, zohralo významnú úlohu zanedbanie morálnej stránky veci zo strany reformátorov. .

Vo všeobecnosti je to všetko nepochybne priamym dôsledkom sovietskeho obdobia v histórii našej krajiny a významných chýb pri implementácii sociálno-ekonomických reforiem (podrobnejšie v brožúre „Vzdelanie a morálka“).

Je potrebné poznamenať, že negatívne javy podobné tým, ktoré sú v súčasnosti k dispozícii, neboli pozorované v prípadoch významných ekonomických a sociálnych transformácií v iných krajinách v nedávnej minulosti, napr. vojnové reformy v Nemecku a Japonsku, ako aj moderné ekonomické a politické transformácie v Maďarsku, Poľsku a Českej republike.

Ale, samozrejme, treba uznať, že situácia, ktorá sa u nás na začiatku perestrojky vyvinula, bola výrazne odlišná od vyššie spomínaných a nemala v histórii žiadne priame analógy. Charakteristickou črtou situácie v ZSSR bolo, že takmer celé hospodárstvo krajiny, najmä priemysel, bolo podriadené záujmom obludne rozvinutého vojensko-priemyselného komplexu vo vlastníctve štátu.

Cieľom tejto knihy nie je úplný rozbor chýb, ktoré viedli náš štát do katastrofálneho stavu, ale zdôvodnenie toho, že úspech sociálno-ekonomických reforiem je nemožný, ak sa neberie do úvahy ich morálna stránka. Zdôrazňujeme, že silný a sociálne prosperujúci štát nemôže existovať bez dostatočne vysokej úrovne morálky svojich občanov, v ktorej sa morálne skutky oceňujú, nemorálne a dokonca jednoducho nečestné sa odsudzujú.

Stabilitu a životaschopnosť štátu určuje predovšetkým morálna a duchovná úroveň jeho obyvateľstva, a nie stav ekonomiky. Vedomie do značnej miery určuje bytie. História poskytuje mnoho príkladov, počnúc zánikom Rímskej ríše, keď celkovo ekonomicky prosperujúce štáty zanikli v dôsledku poklesu morálnej úrovne obyvateľstva, najmä nárastu korupcie vládnych úradníkov.

VÝRAZNÉ VLASTNOSTI MODERNEJ DOBY

Pozrime sa najskôr na morálny stav spoločnosti v našej krajine. Nezriedka počuť sebaupokojujúce konštatovania, že sa tým neoplatí znepokojovať, pretože situácie podobné tým existujúcim sú vždy vo väčšej či menšej miere charakteristické pre spoločnosť. Masové krádeže, ktoré sú našej dobe vlastné, sa teda často ospravedlňujú tým, že aj historik N.M. Karamzin, keď bol požiadaný, aby stručne opísal súčasnú situáciu v Ruskej ríši, povedal, že to možno vyjadriť jedným slovom: "Kradnú". Nie je ťažké uviesť ďalšie vyjadrenia tohto druhu. Napríklad v jednej zo správ odoslaných tretej sekcii bolo napísané: "Vo financiách - úpadok úverov, obchodu a tovární, ničenie štátnych lesov. V spravodlivosti - úplatky, nemravnosť... Na ministerstve vnútra - úplný úpadok polície a beztrestnosť guvernérov... Vo vojenskom záležitosti – plienenie“. Ak tu nahradíme slovo „polícia“ slovom „polícia“, potom by si niekto mohol myslieť, že tento citát je prevzatý z niektorých našich moderných novín. Toto však bolo napísané v roku 1826 a podpísal sa pod to notoricky známy spisovateľ Faddey Bulgarin.

Zároveň je veľkým omylom domnievať sa, že minulé spoločenské procesy možno jednoznačne extrapolovať na súčasnosť a budúcnosť. Budúcnosť sa nedá spoľahlivo predpovedať len na základe minulosti, bez toho, aby sme brali do úvahy fakt, že ľudstvo sa neustále vyvíja a úplne neopakuje svoje predchádzajúce vývojové štádiá.

Pokiaľ ide o súčasnú situáciu v Rusku, je zrejmé, že krádeže, korupcia, rast zločineckých štruktúr, beztrestnosť úradníkov, opilstvo, drogová závislosť a duchovný zlý zdravotný stav spoločnosti nikdy nedosiahli také rozmery, aby spoločnosť dostali do kritická, či skôr katastrofálna situácia. Koniec koncov, Rusko nikdy nebolo na pokraji demografických a etnických kríz, v ktorých sa teraz nachádza v dôsledku reforiem, ktoré sa v ňom uskutočňujú. Jednoducho nám hrozí zmiznutie mnohých národov obývajúcich našu krajinu, vrátane ruského národa.

Pôrodnosť klesá a miera úmrtnosti ľudí rastie: za posledných 10 rokov sa v Rusku narodilo takmer o polovicu menej ľudí a v porovnaní s obdobím pred perestrojkou zomiera jeden a polkrát viac ľudí. Už v roku 1992 bol zaznamenaný negatívny populačný rast: úmrtnosť prevyšovala pôrodnosť. Ak vychádzame z čísel za rok 1986, tak v porovnaní s týmto rokom sa ukazuje, že už v roku 1992 Rusko „zakrátko prijalo“ viac ako jeden a pol milióna ľudí. Priemerná dĺžka života v roku 1986 bola 65 rokov u mužov a 74 rokov u žien, ale v roku 1995 klesla na 58 u mužov a 71 u žien. A predovšetkým ruskí muži zomierajú v najschopnejšom veku: od 20 do 55 rokov ich úmrtnosť predstavuje 80 % všetkých úmrtí. Ak bude tento trend pokračovať, potom sa 48 % súčasnej generácie tínedžerov nedožije dôchodku (Nedelya, 1997, 19. – 25. máj). Rastie aj detská úmrtnosť.

Niekedy zaznieva názor, že na znižovaní pôrodnosti v Rusku nie je nič výnimočné, keďže podobné javy a s tým súvisiace zvyšovanie priemerného veku občanov do istej miery pozorujeme v mnohých západných krajinách. Toto tvrdenie je demagogické, lebo tam to generujú úplne iné dôvody. V týchto krajinách je materiálna životná úroveň obyvateľstva oveľa vyššia, mzdy sú vyplácané načas a v plnej výške a nezamestnaní dostávajú dávky, ktoré spravidla výrazne prevyšujú mzdy našich takzvaných štátnych zamestnancov. O nejakom hladovaní či dokonca podvýžive významných vrstiev obyvateľstva či ľudí trpiacich zimou v nevykúrených bytoch sa nehovorí. V týchto krajinách pôsobia iné faktory, najmä starnutie obyvateľstva je spôsobené najmä predlžovaním strednej dĺžky života.

Ďalším problémom je fyzická degenerácia ruského obyvateľstva, t.j. jeho etnická degradácia. Zvyšuje sa najmä percento detí s postihnutím vo vývoji a zdraví. Podľa údajov z roku 1994 je v Rusku z pôrodníc prepustených menej ako 30 % zdravých detí a podľa prognóz môže do roku 2015 ich podiel klesnúť na 15 % – 20 %. Už teraz 40%-45% žiakov základných škôl trpí niektorými neuropsychiatrickými ochoreniami (GF Morozova "Degradácia národa - mýtus alebo realita?"), a na mnohých miestach, napríklad v okolí Semipalatinského testu miesto, kde boli testované jadrové zbrane, početné pôrody šialených detí, genetické mutanty sú už pozorované.

Postupný pokles populácie a nárast počtu narodených detí so zdravotným postihnutím sa v mnohých ohľadoch vysvetľuje znížením celkového blahobytu (ľudia sú väčšinou chudobní, v niektorých regiónoch ľudia jednoducho hladujú v plnom zmysle slova), zhoršenie psychického zdravia národa v dôsledku nedôvery v budúcnosť a vyhliadky na zlepšenie súčasného stavu, ako aj zhoršenie úrovne a dostupnosti lekárskej starostlivosti. Neúmerne tak zdraželi najmä lieky a zaviedli sa poplatky za mnohé druhy lekárskej starostlivosti. Na mnohých miestach vznikla nebezpečná ekologická situácia. Nezmyselné straty, ktoré naša krajina utrpela vo vojnách v Afganistane a Čečensku, mali na ľudí ťažký psychologický dopad.

K tomu sa pridáva rýchle šírenie opilstva a alkoholizmu v krajine, čo je naša národná katastrofa. Podľa tlače je Rusko v spotrebe alkoholu na hlavu vo svete na vrchole pred uznávaným lídrom - Francúzskom, ktoré od polovice 60. rokov pomaly, ale nepretržite znižuje spotrebu alkoholu. Táto naša kvantitatívna prevaha nad Francúzskom je umocnená nízkou kvalitou konzumovaných alkoholických nápojov, výraznou prevahou nízkokvalitnej vodky nad vínom (ktorého kvalita tiež nie je žiaduca) a spôsobom pitia „šokových dávok“ . Nárast alkoholizmu a opilosti v Rusku má negatívny vplyv na mnohé aspekty života: spolu so všeobecným nárastom úmrtnosti obyvateľstva sa zvyšuje aj percento úmrtí na otravu alkoholom. Do roku 1996 zomrelo každý rok na otravu falošnou vodkou dvakrát toľko ľudí ako počas deviatich rokov afganskej vojny. Pri všeobecnom znížení pôrodnosti v krajine sa v dôsledku alkoholizmu rodičov častejšie rodia telesne a duševne postihnuté deti; kriminálna situácia sa zhoršuje. Ako príklad uvádzame, že v roku 1994 v Moskovskej oblasti bolo 14 % všetkých úmrtí spojených s požitím alkoholických nápojov, 3/4 všetkých úmyselných vrážd boli spáchané v opitosti a opití vodiči boli zodpovední za 17 % všetky dopravné nehody („MK “, 1995, 18. február).

Žiaľ, často kolujú demagogické tvrdenia, že nie je dôvod sa obzvlášť znepokojovať nárastom opitosti v Rusku, keďže vraj v Rusku vždy veľa pili. To nie je pravda. V ruských dedinách nebolo zvláštne opilstvo. Sedliaci na sviatky pili 5-6 krát do roka. Je ľahké vidieť, že opilci sa stali literárnymi postavami až v 18. – 19. storočí, najskôr to boli úradníci, dôstojníci, služobníci a potom sa objavili proletári.

V XX storočí. celý svet zasiahla nová pohroma - drogová závislosť. V súčasnosti v Rusku rýchlo narastá počet užívateľov drog, a čo je najstrašnejšie, najmä medzi tínedžermi.

V posledných desaťročiach sa zdanlivo už úplne porazené infekčné choroby ako záškrt, úplavica, tuberkulóza, cholera, syfilis a iné začali opäť šíriť. Nad krajinou sa týči hrozba epidémie AIDS (a tá sa už začala v Kaliningrade).

Morálnou podporou človeka v kritických a krízových situáciách bola vždy viera v Boha ako akýsi morálny imperatív. No v dôsledku vytrvalej 75-ročnej ateistickej propagandy, ako aj z množstva iných dôvodov mnohí u nás nielen stratili vieru v Boha, ale nepoznajú ani základy náboženstva.

To všetko ovplyvňuje emocionálny stav ľudí, vedie k ešte väčšiemu poklesu ich morálnej a duchovnej úrovne, čo spôsobuje vážne obavy o osud národa.

Žiaľ, musíme priznať, že čoraz viac vzťahov medzi ľuďmi reguluje osobný prospech, sebecké záujmy, túžba po primitívnom uspokojení svojich túžob. Čoraz menej ľudí počúva hlas svojho svedomia, neriadi sa zmyslom pre česť, zásadami čestnosti a slušnosti, čo so sebou nesie negatívne dôsledky v mnohých oblastiach života.

Rodinné vzťahy sa rúcajú, ale silná rodina je chrbtovou kosťou štátu. Čoraz menej manželstiev je založených na pocite lásky, duchovnej intimite a stále viac - na základe materiálneho zisku alebo len sexuálnej príťažlivosti k sebe navzájom. To vedie k nárastu počtu rozvodov. A keď sa rozpadne rodina, najviac tým trpia deti: nezhody medzi rodičmi sú pre nich spravidla veľkou emocionálnou drámou, ktorá ich traumatizuje na celý život. K tomu dodávame, že móda primitívnych a promiskuitných sexuálnych vzťahov, ktorá k nám prišla, nadobúda medzi dospievajúcimi nebezpečný masový charakter. Ako ukázal prieskum medzi moskovskými školákmi, mnohé dievčatá na zarábaní peňazí prostitúciou nevidí nič trestuhodné a sú pripravené sa jej venovať. V dôsledku takzvanej sexuálnej revolúcie narastá počet ľudí, ktorí ostanú nepoznaní pocitu skutočnej lásky na celý život, ktorí sa venujú sexu bez lásky, t.j. sex pre sex. Príležitostné sexuálne vzťahy sú dôvodom výrazného nárastu počtu pacientov so sexuálne prenosnými chorobami, a to najmä medzi dospievajúcimi. Napríklad medzi nimi sa počet pacientov so syfilisom za posledné 4 roky zvýšil 25-krát a len v roku 1994 sa u dospievajúcich vo veku 15-17 rokov výskyt syfilisu zvýšil 76-krát. (A. Kalmyková. „Nezvádzajte týchto maličkých“).

Dominancia televízie, kina a videofilmov, ktoré si vychutnávajú sex so zvieratami, násilie a vraždy, má na mladých ľudí mimoriadne kazivý vplyv. Veľkú ujmu morálke spoločnosti a najmä mladej generácii spôsobuje bezuzdná propaganda sexu pre sex, ktorá sa nedávno rozpútala v celoruskej televízii v televíznych filmoch a špeciálnych talkshow. Takúto propagandu môžu vykonávať buď tí, ktorí sa vedome snažia kaziť a tým kaziť našu spoločnosť, alebo duchovne chudobní ľudia, ktorí ani netušia, aké sú intímne vzťahy medzi ľuďmi, ktorí sa milujú.

Samozrejme, z morálneho hľadiska sú škodlivé aj tie počítačové hry, ktoré umožňujú riešiť herné situácie pomocou násilia či dokonca vraždy, a tým u detí rozvíjajú agresivitu a krutosť.

Všetky vyššie uvedené spôsobujú obzvlášť veľké škody v období formovania osobnosti, keď ešte nie sú upevnené mravné základy adolescenta, ešte sa nevytvoril vlastný svetonázor.

Keď sa vrátime k otázke znižovania počtu obyvateľov Ruska, konštatujeme, že v posledných rokoch najrýchlejšie rastie počet neprirodzených úmrtí: od zranení a otráv, vrážd (až po vraždy novorodencov), samovrážd, avšak v absolútnom vyjadrení , ľudia najčastejšie zomierajú na kardiovaskulárne ochorenia. Dôvody nie sú len ekonomického, „materiálneho“ charakteru. A tak úmrtnosť obyvateľstva u nás, ktorá sa v povojnovom období znižovala, začala potom v 60. rokoch rásť. a jej rast pokračoval až do roku 1986. Ale v rokoch 1986-87. úmrtnosť klesla o 10,3 %. Tieto roky boli úžasným časom duchovného povznesenia, časom nádeje, keď sa mnohým zdalo, že v nie príliš vzdialenej budúcnosti príde úplne hodný život. (Mimochodom, povojnové roky sa vyznačovali aj duchovným vzopätím spoločnosti: koniec vojny, radosť z návratu blízkych, potreba zaviesť normálny život v každodennom živote atď.) Ale už v roku 1988 nastúpilo v spoločnosti sklamanie, ružové vyhliadky zmizli a pre väčšinu ľudí ich nahradila neistota zajtrajška. Z tohto dôvodu sa zdá celkom pravdepodobné vysvetliť kolísanie úmrtnosti v Rusku emocionálnym stavom spoločnosti: čím vyššia emocionálna úroveň, tým nižšia úmrtnosť. Tu je to, čo o tom hovorí I. Gundarov, doktor medicíny a kandidát filozofických vied (pozri: článok G. Bryncevovej „Prečo ľudia zomierajú v Rusku“): Faktor, ktorý rozhodujúcim spôsobom ovplyvňuje „príbeh s ruskou demokraciou“, je nemateriálneho, neekonomického charakteru. Ide o duchovné zdravie, alebo naopak zlé zdravie spoločnosti, obyvateľstva ako celku. Jeho rozhodujúci význam je objektívne potvrdené rôznymi údajmi zo sociológie a štatistiky. Napríklad v tých istých rokoch 1986-87 emocionálneho vzostupu a spoločenskej aktivity sa počet lúpeží v Ruskej federácii znížil o 24 percent v porovnaní s rokom 1985. vraždy a pokusy o vraždu - o 30 percent, samovrážd - o 40 percent. Verejné nádeje začali ustupovať sklamaniu a začiatkom 90. rokov dosiahol podiel nespokojných s rôznymi aspektmi života 50-60 percent medzi dospelými. obyvateľov - štatistiky okamžite zaznamenávajú prudký nárast nielen úmrtnosti, ale všetkých sociálnych anomálií!

Naša história nás presviedča, že žiadne ekonomické a sociálne reformy nevedú k dlhodobému úspechu, želanému výsledku a pokroku, k vytvoreniu stabilného a sociálne prosperujúceho štátu, ak nie sú založené na pevnom morálnom základe. Bez takéhoto základu je v krajine nemysliteľný stabilný a udržateľný poriadok, ktorý len dáva ľuďom skutočnú dôveru vo svoju budúcnosť, ktorá je nevyhnutnou podmienkou dobrého emocionálneho stavu spoločnosti.

Žiaľ, oficiálne hodnotenie úspešnosti reforiem, ktoré sa u nás uskutočňujú, a prognóza do budúcnosti sa robí najmä s pomocou finančných a ekonomických argumentov: náznaky poklesu inflácie, zníženie miery poklesu v r. výroba, zvýšenie privatizácie (podniky, bývanie), zníženie počtu mesiacov, ktorým ešte neboli vyplatené platy a dôchodky občanom krajiny a podobné čísla. Mlčí sa však o tom, že v tomto čase ľudia jednoducho vymierajú. Na zastavenie tohto procesu je nevyhnutné prijať všetky možné opatrenia na návrat ľudí k emocionálnemu zdraviu. Tu je to, čo doktor historických vied V.I. Kozlov: ("Vymretie Rusov - historická a demografická kríza alebo katastrofa?"): „Na zmiernenie katastrofy je v prvom rade potrebné prebudiť povedomie verejnosti, otvoriť ľuďom oči hroziacemu spoločenskému nebezpečenstvu... Hovoríme o záchrane ruského etnosu (a s ním aj celého ruského štátu). "

Niet pochýb, že nárast alkoholizmu v krajine má veľmi významný vplyv na dĺžku života ľudí, a to priamo (už bolo spomenuté vyššie), ako aj zhoršovaním duchovného zdravia národa. Protialkoholická kampaň druhej polovice 80. rokov mala pozitívny vplyv na emocionálny stav spoločnosti a výrazne tak prispela k zníženiu úmrtnosti v rokoch 1986-87. Treba tiež poznamenať, že v dôsledku tejto kampane sa znížil počet úmrtí na priame otravy alkoholom, ako aj na mnohé choroby spôsobené konzumáciou alkoholu, najmä kardiovaskulárne choroby.

Zároveň, keď sa v roku 1992 výrazne zvýšila spotreba alkoholu, za ten rok sa priemerná dĺžka života znížila o jeden a pol roka u mužov a o pol roka u žien (Izvestija, 1994, 19. júl). A v moskovskom regióne sa v roku 1994 narodilo dvakrát menej detí ako v roku 1993, zatiaľ čo úmrtnosť sa zdvojnásobila ("MK", ​​​​1995, 18. február). To umožňuje niektorým vedcom tvrdiť, že hlavným dôvodom znižovania strednej dĺžky života, najmä v posledných rokoch, je nekontrolovateľný nárast spotreby alkoholu v populácii.

Nemožno dúfať, že všetko bude postupne fungovať samo: ekonomika sa zlepší, ľudia začnú žiť lepšie a láskavejšie, duchovný, morálny a emocionálny stav ľudí sa vráti do normálu. Nemáme čas čakať, kým sa to stane.

Ako poznamenáva I. Gundarov: "Naša spoločnosť so svojou súčasnou demografiou nemá taký časový priestor na čakanie na ekonomickú prosperitu."

Strana 1 - 1 z 8
Domov | Predchádzajúce | 1 | Sledovať. | Koniec | Všetko
© Všetky práva vyhradené